李永富，岳 晗

(1.山東建筑大學(xué)法政學(xué)院，濟(jì)南250101;2.山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，濟(jì)南250014)

儒學(xué)復(fù)興初探

李永富1，岳 晗2

(1.山東建筑大學(xué)法政學(xué)院，濟(jì)南250101;2.山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，濟(jì)南250014)

分析指出，儒學(xué)復(fù)興的形式大致可以分為書齋儒學(xué)、平民儒學(xué)和政治儒學(xué)三類。認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，但具體策略上還是應(yīng)該以哲學(xué)儒學(xué)和生活儒學(xué)兩種形式為主。在目前的時(shí)代背景下，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)該承認(rèn)馬克思主義在我國(guó)生根發(fā)芽的歷史合理性及其在當(dāng)下意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，主動(dòng)吸收西方文化中的現(xiàn)代性內(nèi)容，找到自身的適切定位。

儒學(xué);復(fù)興;文化自覺;馬克思主義

儒學(xué)復(fù)興是當(dāng)今我國(guó)學(xué)術(shù)界熱烈討論的話題之一，也是在實(shí)際生活中正在發(fā)生的事件。儒學(xué)復(fù)興既是中華文化傳統(tǒng)的自然延伸，又是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引致的文化自信引發(fā)的必定結(jié)果，還是全球化時(shí)代中國(guó)學(xué)人文化自覺和理論自覺的必然產(chǎn)物。儒學(xué)復(fù)興的形式有書齋儒學(xué)、平民儒學(xué)、政治儒學(xué)等幾類，雖形式不同但是都有其產(chǎn)生的內(nèi)在合理性。儒學(xué)復(fù)興應(yīng)該遠(yuǎn)離政治的干擾，通過(guò)學(xué)者研究和扎根民間，來(lái)潛移默化地實(shí)現(xiàn)，拔苗助長(zhǎng)往往容易適得其反。下面，筆者不揣淺陋，略發(fā)淺薄之議，以就教于方家。

一、儒學(xué)復(fù)興原因探析

要看儒學(xué)的復(fù)興，先要界定儒學(xué)的內(nèi)涵和外延。儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立的，由孟子、董仲舒、朱熹等古圣先賢不斷發(fā)展的，以個(gè)人修養(yǎng)的“內(nèi)圣”和“得君行道”的“外王”為人生追求和價(jià)值期許的思想理論體系。儒學(xué)認(rèn)為“天命”“天道”是天、地、人、物產(chǎn)生的根源和發(fā)展的依據(jù)，天、地、人、物都有其內(nèi)在價(jià)值，因而都應(yīng)該找到自身的適切定位，并得到妥善而圓滿的安置?？梢钥闯?，儒學(xué)從天道出發(fā)，肯定人自身的價(jià)值，以修己安人作為人生目標(biāo)。

儒學(xué)肯定天地人物內(nèi)在價(jià)值的這一思想和施韋澤提倡的生態(tài)倫理學(xué)有著類似的學(xué)術(shù)理念和價(jià)值期許。施韋澤強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的范圍不應(yīng)僅僅局限于人類，而應(yīng)該擴(kuò)展到外在于人的一切生命。他肯定地球上一切生命的內(nèi)在價(jià)值，體認(rèn)到人類與周圍的一切生命休戚與共、相互依存，主張敬畏一切生命。生態(tài)倫理學(xué)是基于當(dāng)今社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)而提出的。這也證明儒學(xué)對(duì)于天地人物內(nèi)在價(jià)值的肯定具有普適性，較之當(dāng)今流行的經(jīng)濟(jì)理性、工具理性更有人文關(guān)懷，更加符合人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

儒家的“天人合一”思想和反思的科學(xué)觀在理論視域方面也有內(nèi)在契合之處。按照反思的科學(xué)觀，科學(xué)技術(shù)有其局限性，科學(xué)研究和推廣會(huì)給人類社會(huì)和自然環(huán)境帶來(lái)利弊參半的巨大影響，所以有必要提升科學(xué)家的人文關(guān)懷并為科學(xué)研究設(shè)立禁區(qū)。因此，儒學(xué)能夠回應(yīng)當(dāng)今世界面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能夠?yàn)楦萎?dāng)今社會(huì)由于科學(xué)主義流行所帶來(lái)的人口膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等社會(huì)問(wèn)題提供思想資源。所以，在后工業(yè)化時(shí)代，儒學(xué)必定日益凸顯出其思想上的合理性和普適性。

儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興，不是無(wú)源之水，也不是空穴來(lái)風(fēng)，而是學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在理路的必然演進(jìn)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是強(qiáng)化民族文化特色的必然選擇。

(一)儒學(xué)復(fù)興是文化傳統(tǒng)的自我延展

長(zhǎng)期以來(lái)，在看待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，多數(shù)學(xué)者接受馬克思·韋伯關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立、區(qū)隔的觀念，秉持“一分為二”“古為今用”的分析方法，把中西文化的區(qū)別認(rèn)定為古今之別。這一考察人為地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間設(shè)置了巨大的鴻溝，實(shí)際上既不利于傳統(tǒng)文化的傳承，又不利于中華文化的更新。筆者贊同陸廷湘教授對(duì)于傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)分，文化傳統(tǒng)并不是如古埃及文化般已死的遺跡，而是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)特別是廣大農(nóng)村民俗之中仍然發(fā)揮著化民成俗的作用，故而表現(xiàn)為面向未來(lái)敞開著無(wú)限可能性的內(nèi)在延展。中華文化傳統(tǒng)具有共時(shí)性和普適性，可以超越時(shí)代，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)繼續(xù)傳承。

(二)儒學(xué)復(fù)興反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的文化自信

自1840年起，面對(duì)中國(guó)落后挨打的被動(dòng)局面，知識(shí)分子努力尋找導(dǎo)致陷入困境的原因。不少學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)是導(dǎo)致中國(guó)在近代以來(lái)落后挨打的主要原因。自新文化運(yùn)動(dòng)開始，知識(shí)分子努力批判孔子和儒家，希望通過(guò)打倒傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)面評(píng)價(jià)，很大程度上是情緒化而不自覺地站在西方中心主義的立場(chǎng)上，用西方的尺子來(lái)量中國(guó)，實(shí)際上不利于中國(guó)邁向現(xiàn)代化進(jìn)程的。對(duì)于這些不合理的評(píng)價(jià)，余英時(shí)先生提出“傳統(tǒng)”是現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的載體，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間存在著辯證的關(guān)系。“所謂‘現(xiàn)代’即是‘傳統(tǒng)’的現(xiàn)代化;離開了‘傳統(tǒng)’這一主體，‘現(xiàn)代化’根本無(wú)所附麗”［1］。這一論斷是符合歷史事實(shí)的。例如，在從封建主義向資本主義過(guò)渡的過(guò)程中，英國(guó)改良式的“光榮革命”比法國(guó)激進(jìn)的暴力革命對(duì)社會(huì)的損傷小得多，也更有利于平穩(wěn)過(guò)渡和過(guò)渡之后資本主義的發(fā)展。

改革開放之后，人們發(fā)現(xiàn)日本、韓國(guó)等鄰國(guó)在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，順利地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)騰飛。于是，人們開始反思傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系，逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾。傳統(tǒng)可以為國(guó)家現(xiàn)代化提供文化資源和理論支持，也可以為國(guó)民提供信仰和價(jià)值支撐。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)普通民眾和知識(shí)分子對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)也漸趨正面，文化自信逐步增強(qiáng)。于是，作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)逐步走向復(fù)興，既為“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”等執(zhí)政理念的提出提供了理論支持，又呼應(yīng)了普通人的心理需要，為他們安立自身因崇尚競(jìng)爭(zhēng)和追求效率而疲憊困頓的心靈提供了來(lái)自民族文化血液的慰藉。

(三)儒學(xué)復(fù)興體現(xiàn)了知識(shí)分子的文化自覺

在全球化時(shí)代，文化沖突日益加劇，歐美強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于其他民族文化的沖擊日趨增強(qiáng)。這一方面擴(kuò)大了美國(guó)的文化影響，但另一方面也為其他民族文化的存亡絕續(xù)敲響了警鐘。面對(duì)這一危急情況，中國(guó)知識(shí)分子以家國(guó)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和強(qiáng)烈的理論自覺態(tài)度，努力挖掘本民族傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢(shì)，并與民主、科學(xué)、平等、自由等現(xiàn)代性價(jià)值相結(jié)合，按照“返本開新、重新詮釋、以我為主、援西入中”的原則，努力開創(chuàng)本民族文化發(fā)展的新篇章。形形色色的儒學(xué)復(fù)興都是這一文化自覺的突出表現(xiàn)。

二、儒學(xué)復(fù)興途徑探析

當(dāng)前的儒學(xué)熱是在文化領(lǐng)域中學(xué)界對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化備受壓抑的偏頗情況之自我矯正。盡管目前的儒學(xué)熱種類很多，有政治儒學(xué)、儒教、生活儒學(xué)、制度儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)、大眾儒學(xué)等諸多類型。就傳統(tǒng)文化之表現(xiàn)形式而言，張志偉教授提出“通常所謂‘傳統(tǒng)的斷裂’所說(shuō)的‘傳統(tǒng)’是與現(xiàn)代化相對(duì)的傳統(tǒng)文化，它至少包括三個(gè)層面:政治制度(制度)、文獻(xiàn)典籍(思想)和世俗觀念(習(xí)俗)”［2］。因此，上述儒學(xué)復(fù)興的種類大致可以分為三類，即書齋儒學(xué)、平民儒學(xué)和政治儒學(xué)。書齋儒學(xué)主要是在對(duì)文獻(xiàn)典籍的整理闡釋和儒學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面下功夫，而平民儒學(xué)則試圖從現(xiàn)代的視角出發(fā)來(lái)重建儒學(xué)對(duì)世俗社會(huì)的影響力，而政治儒學(xué)則把目光投在了如何為復(fù)興儒學(xué)提供政治制度這一層面上。下面，筆者依次展開論述:

(一)書齋儒學(xué)

這一種類包括知識(shí)儒學(xué)、哲學(xué)儒學(xué)、制度儒學(xué)等。這種研究的主要表現(xiàn)形式為理論闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要載體為學(xué)術(shù)論文和專著等。從政治儒學(xué)推廣者的角度來(lái)看，這一儒學(xué)形式似乎有違儒家修己安人的精神。其實(shí)，這是一種誤讀。因?yàn)樗w現(xiàn)了專家和學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化的梳理和現(xiàn)代傳承的不懈努力，體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的人文關(guān)懷，是對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)下中國(guó)社會(huì)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在筆者看來(lái)，他們可能在努力回答如下一些重要的理論問(wèn)題:儒學(xué)是否具有普適性?儒學(xué)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?儒學(xué)能否與科學(xué)、民主、平等、公平、正義等現(xiàn)代性價(jià)值接榫?儒學(xué)與墨家、法家等其他學(xué)派思想的關(guān)系如何?這些問(wèn)題都需要在理論上做出多角度、多層次的回答。這一儒學(xué)形式是其他兩類儒學(xué)形式長(zhǎng)盛不衰的理論基礎(chǔ)。

(二)平民儒學(xué)

在當(dāng)今社會(huì)，文化正在由精英文化向大眾文化、民間文化轉(zhuǎn)型，文化多元主義日漸成為時(shí)尚。儒學(xué)要真正復(fù)興，就必須呼應(yīng)這一趨勢(shì)，走出書齋深入民間，培育儒學(xué)復(fù)興的土壤，嘗試解決當(dāng)今社會(huì)面臨的道德失范、信仰真空等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力對(duì)百姓的人倫日用發(fā)揮實(shí)際效用和正面影響。

平民儒學(xué)正是試圖走入民間、解決百姓人倫日用問(wèn)題的有益嘗試。這是學(xué)者重視民族主體價(jià)值、重建社會(huì)信仰、接續(xù)傳統(tǒng)文化的重要嘗試。顏炳罡教授倡導(dǎo)的民間儒學(xué)、黃玉順教授倡導(dǎo)的生活儒學(xué)和劉周先生倡導(dǎo)的大眾儒學(xué)等都是其中的組成部分。這一形式是儒學(xué)大眾化、世俗化的有益嘗試，是儒家修己安人思想的現(xiàn)代展開。這一形式面臨的問(wèn)題是如何將學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的儒學(xué)用百姓喜聞樂(lè)見的形式在當(dāng)今社會(huì)中推廣開來(lái)，發(fā)揮儒學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)作用，為化解社會(huì)矛盾、建設(shè)和諧社會(huì)提供思想助力。

(三)政治儒學(xué)

面對(duì)歐美強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，中國(guó)部分知識(shí)分子對(duì)本民族傳統(tǒng)文化存亡絕續(xù)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化憂慮，并做出了自己熱情可貴而措施值得商榷的反應(yīng)。這一反映的表現(xiàn)形式就是政治儒學(xué)，代表人物為蔣慶和康曉光等諸位先生。

蔣慶先生著眼于西方民主政治只重民意合法性的局限，基于王道政治的三重合法性(即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性)提出了重建儒教和建立“通儒院”、“庶民院”、“國(guó)體院”三院制等主張。但是，蔣先生并不是儒教原教旨主義者。他試圖調(diào)和現(xiàn)代化派和清流派的沖突，希望“中國(guó)繼續(xù)走現(xiàn)代化派所走的富強(qiáng)之路同時(shí)又堅(jiān)持清流派高舉的道德理想成為可能，亦即既堅(jiān)持中國(guó)文化為本位以堯舜孔孟之道作為立國(guó)之本同時(shí)又努力增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力走現(xiàn)代發(fā)展的路成為可能”［3］。康曉光先生認(rèn)為復(fù)興儒學(xué)是建設(shè)和諧社會(huì)和中國(guó)軟力量的有效途徑，提出了復(fù)興儒家文化的四項(xiàng)建議:“第一，儒學(xué)教育要進(jìn)入正式學(xué)校教育體系。第二，國(guó)家要支持儒教，將儒教定為國(guó)教。第三，儒教要進(jìn)入日常生活，要成為全民性宗教。第四，通過(guò)非政府組織向海外傳播儒教?！保?］

這些重建傳統(tǒng)文化、保持民族特性的理論設(shè)想，是中國(guó)知識(shí)分子期望找回民族的文化自我的可貴努力。但是，把儒學(xué)和政治聯(lián)系起來(lái)，希望恢復(fù)到過(guò)去儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)天下的時(shí)代，卻是值得商榷的。原因是時(shí)代變了，儒學(xué)生存的政治制度和社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在了，儒學(xué)的形式自然也要相應(yīng)發(fā)生調(diào)整。固守過(guò)去的儒學(xué)形式，可能會(huì)不合時(shí)宜，不但不利于儒學(xué)的復(fù)興，有可能給儒學(xué)復(fù)興帶來(lái)不必要的政治干擾。

簡(jiǎn)而言之，雖然儒學(xué)復(fù)興的上述三類形式的關(guān)注點(diǎn)和用力方向有所差異，采取的操作策略也不盡相同，但是都值得抱持“理解之同情”的態(tài)度加以體認(rèn)。原因是它們都體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)人對(duì)于傳統(tǒng)儒家的強(qiáng)烈的家國(guó)天下意識(shí)的自覺傳承和由此而凸顯的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，都是他們出于復(fù)興民族文化、提升中國(guó)軟實(shí)力、服務(wù)世俗社會(huì)的良好愿望而歷經(jīng)嘔心瀝血產(chǎn)生的思想結(jié)晶。故而，三者都不應(yīng)輕易否定，而應(yīng)該辯證看待。

三、儒學(xué)復(fù)興前景管窺

儒學(xué)復(fù)興繞不開馬克思主義。目前，探討儒學(xué)復(fù)興和馬克思主義關(guān)系的文章很多，但是大都保持兩極化的觀點(diǎn)，或者站在儒學(xué)的立場(chǎng)，或者站在馬克思主義的立場(chǎng)上，缺乏溫和寬容的中道觀念。在筆者看來(lái)，在儒學(xué)復(fù)興和馬克思主義的關(guān)系上，應(yīng)該承認(rèn)馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的歷史合理性，接受馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位，深入挖掘儒學(xué)自身內(nèi)蘊(yùn)的具有普適性、普世性的理論成分，主動(dòng)吸收西方文化中的公平、自由、平等、民主等合理內(nèi)容，找到自身在當(dāng)前社會(huì)的適切定位。

那么，儒學(xué)復(fù)興的彼岸何在?在筆者看來(lái)，就平民儒學(xué)的復(fù)興而言，我們不妨向韓國(guó)、日本和我國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)學(xué)習(xí)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和信息化的同時(shí)，按照“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?《中庸》)的模式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和現(xiàn)代化的順利建成。就書齋儒學(xué)而言，筆者同意郭沂教授提出的儒學(xué)范式創(chuàng)新的提法?！靶碌娜鍖W(xué)范式將回應(yīng)現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代挑戰(zhàn)，以儒學(xué)的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張(載)王(船山)三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學(xué)，吸收馬克思主義思想，建構(gòu)一套新的哲學(xué)體系和社會(huì)學(xué)說(shuō)，以解決當(dāng)今社會(huì)面臨的種種問(wèn)題，并為未來(lái)世界開出大同盛世。”［5］當(dāng)然，他的提法只是儒學(xué)復(fù)興諸多形式之一，儒學(xué)復(fù)興的實(shí)際情況可能有諸多可能和向度。

綜上所述，儒學(xué)復(fù)興需要立足時(shí)代背景，按照潛移默化、穩(wěn)妥為先的方針，采取適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)載體和行動(dòng)策略，并主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)今世界面臨的核心問(wèn)題。只要我們堅(jiān)持清醒的文化自覺，用心做好文獻(xiàn)典籍的爬梳整理和儒學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋，大力培育儒學(xué)復(fù)興的社會(huì)土壤，儒學(xué)復(fù)興一定會(huì)有光明的前景。

［1］余英時(shí).朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004:8－9.

［2］ 張志偉.斷裂與兼容——儒學(xué)復(fù)興面臨的困境［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(1):14－20.

［3］ 蔣慶.中國(guó)文化的危機(jī)及其解決之道［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(1):5 －15.

［4］康曉光.軟力量建設(shè)與儒家文化復(fù)興［J］.天涯，2007(1):33－39.

［5］郭沂.國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民族主體價(jià)值相輔相成——全球化時(shí)代馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的再思考［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007(3):5－15.

A new analysis of the revival of Confucianism

LI Yong-fu，et al.
(Shandong Jianzhu University，Jinan 250101，China)

The paper points out that the types of revival of confucianism can be classified into three categories，study confucianism and folk confucianism and political confucianism.We should rely mainly on study confucianism and civilian confucianism to make revival of confucianism come true.In current backgroud，revival of confucianism should admit the historical rationality of the Maxism's radication in China and the leading positionof Maxismin the ideological sphere.It should absorb the rational content of western culture and establish its reasonable standing.

Confucianism;revival;cultural consciousness;Maxism

B26

A

1009-8976(2011)01-0005-03

2011－01－09

李永富(1977—)，男(漢)，山西翼城，講師，博士主要研究易學(xué)與宋明理學(xué)。