劉貴生

（衡水學(xué)院 文傳學(xué)院，河北 衡水 053000）

端午節(jié)詩(shī)歌中的民俗文化

劉貴生

（衡水學(xué)院 文傳學(xué)院，河北 衡水 053000）

對(duì)端午節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)的描寫是我國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)重要題材，它不僅豐富了我國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，更重要的是因?yàn)槠浒硕嘧硕嗖实拿袼资孪?，諸如吃粽子、龍舟競(jìng)渡、采艾和佩戴五彩絲線避邪，宮廷的飲宴賦詩(shī)、賜衣賜物等等，從而為我們揭示了獨(dú)特的節(jié)日文化內(nèi)涵，成為我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口。

端午節(jié)；中國(guó)古代；詩(shī)歌；文化意義

端午節(jié)是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，千百年來(lái)積淀了非常豐富的民俗文化，這些民俗文化時(shí)至今日依然被傳承，從中我們可以深切地感受到傳統(tǒng)文化的不朽魅力。歷代端午節(jié)習(xí)俗的各種活動(dòng)散見于各種典籍中，其中以詩(shī)歌來(lái)反映其內(nèi)容的為數(shù)不少，如民間的吃粽子、龍舟競(jìng)渡、采艾和佩戴五彩絲線辟邪，宮廷的飲宴賦詩(shī)、賜衣賜物等等常見于歷朝歷代的詩(shī)歌中。賞析這些節(jié)日詩(shī)歌，不僅能使我們感受到詩(shī)歌藝術(shù)的魅力，同時(shí)也更能讓我們領(lǐng)略到濃郁的民族風(fēng)情，在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

一、“節(jié)分端午本誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”

“節(jié)分端午本誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”（文秀《端午》）[1]（p236）。唐代文秀的這首詩(shī)向我們道出了傳說(shuō)中端午節(jié)的一個(gè)來(lái)歷。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原因信而見疑忠而被謗最終懷著一顆絕望的心于公元前278年的農(nóng)歷五月初五自投汨羅江而死。屈原投江以后，人們聞?dòng)嵹s來(lái)，他們怕水里的大魚把屈原吃掉，就趕緊一邊劃船四處打撈，一邊往水里投放粽子，后世相沿成俗，便有了吃粽子、賽龍舟等行為。這些情節(jié)多見于史籍中。如南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒貯米，投水以祭之。”[2]（p143）唐虞世南的《北堂書鈔》卷一三七引晉葛洪《抱樸子》外篇佚文云：“屈原投汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競(jìng)渡?！盵2]（p143）在詩(shī)歌中這樣的記載也不少。如北宋蘇軾《皇帝閣》四首其一：“楚國(guó)因讒逐屈原，終身無(wú)復(fù)入君門。愿因角黍詞遺俗，可鑒前王感巧言”[1]（p239），其三亦云：“香菰黏米著佳名”[1]（p239），《皇后閣》四首其四：“翠筒傳角黍，佳節(jié)慶年豐”[1]（p241），《夫人閣》五首其三：“楚俗傳筒黍，江人喜競(jìng)船”[1]（p241）；梅堯臣《端午日》三首其一：“空懷楚風(fēng)俗，角黍吊沉魂”[1]（p248），詩(shī)中的角黍、筒黍都是粽子的別名，從上述這些詩(shī)中我們可以看到端午節(jié)吃粽子在我國(guó)古代盛行的狀況。

與紀(jì)念屈原相關(guān)的還有龍舟競(jìng)渡，下面這些詩(shī)則表現(xiàn)了龍舟競(jìng)渡的盛況，請(qǐng)看唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余力爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！盵1]（p235）詩(shī)前有小序：“競(jìng)渡始武陵，至今舉楫相和之音，咸呼云何在，斯招屈原之義。事見國(guó)經(jīng)?！盵1]（p235）明確交代了唐代龍舟競(jìng)渡的起因，尤其是詩(shī)中將龍舟競(jìng)渡的盛況盡情地描寫了出來(lái)，“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然”，讓人能真切地感受到場(chǎng)面的壯觀熱烈。再如梅堯臣的《重五觀競(jìng)渡》：“南方多競(jìng)渡，多在屈平祠。簫鼓滿流水，風(fēng)煙生畫旗。千橈速飛鳥，兩舸刻靈螭。盡日來(lái)江畔，誰(shuí)知輕薄兒”[1]（p248），張無(wú)盡的《端午觀競(jìng)渡題北榭》：“龍舟鼓笛和吳歌，彩索纏筒吊汨羅。交腿千人齊舉棹，豈知河海有風(fēng)波”[1]（p249）等等都向我們展示了端午龍舟競(jìng)渡的盛況。這些吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗一直流傳至今，雖然紀(jì)念屈原的意義似乎淡了些，但畢竟在很大程度上豐富了我國(guó)民眾的節(jié)日生活，是我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大的寶貴精神財(cái)富。

二、“歲時(shí)節(jié)令多休宴，風(fēng)俗靈辰重祓禳”

“歲時(shí)節(jié)令多休宴，風(fēng)俗靈辰重祓禳”（夏竦《皇帝閣》十三首其十三）[1]（p242）。端午節(jié)在古代又稱天中節(jié)，因?yàn)檗r(nóng)歷五月以后，天氣漸漸炎熱，因此蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病很容易發(fā)生，所以古人稱五月為惡月或百毒月，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“五月又稱惡月”[2]（p141），而到了端午節(jié)時(shí)陽(yáng)光最為熾熱，百毒齊出。古人就用天中五瑞——五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來(lái)去除各種毒害，這樣端午節(jié)就出現(xiàn)了各種各樣的辟邪驅(qū)毒活動(dòng)。

其一是佩戴五彩絲線，如夏竦的《皇太后閣》：“五色雙絲獻(xiàn)女功，多因荊楚記遺風(fēng)”[1]（p243），雖未點(diǎn)明這樣做的目的何在，但從相關(guān)的文獻(xiàn)記載中可以看出，佩戴五彩絲線的目的主要就是避邪。徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷四引《風(fēng)俗通》說(shuō)“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”[2]（p177）。除此，五彩絲線還具有延年益壽的功效，故又有“長(zhǎng)命縷”之稱，這在詩(shī)歌中多有反映，如夏竦《皇帝閣》十三其一：“續(xù)命朱絲登繭館，長(zhǎng)生金箓獻(xiàn)琳宮”[1]（p241）。其二：“命縷開辰分五色，長(zhǎng)絲獻(xiàn)壽祝千年”[1]（p241）等語(yǔ)。

其二是將艾草掛在門上，蘇軾《夫人閣》四首其三：“五彩縈筒秫稻香，千門結(jié)艾鬢髯張。旋開寔典尋風(fēng)物，要反靈辰共祓禳”[1]（p239），就寫出了千門萬(wàn)戶懸掛艾草的情景。艾草是我國(guó)古代的藥用植物，一直沿用到現(xiàn)在，如傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸就經(jīng)常用到艾草，放到穴位上燒烤可以驅(qū)除病毒。

其三是飲菖蒲酒，如梅堯臣《端午前保之太傅遺水墨扇及酒》，詩(shī)中云：“使持菖蒲飲，不畏青蠅及”[1]（p248），一語(yǔ)道出了端午節(jié)飲菖蒲酒的目的就是驅(qū)除蚊蠅的叮咬；再如蘇軾《夫人閣》五首其二“共獻(xiàn)菖蒲酒，君王壽萬(wàn)春”[1]（p241）也寫出了宮廷飲菖蒲酒的習(xí)俗。其四是以蘭草沐浴，夏竦《君王閣》四首其一：“對(duì)日惠心時(shí)共仰，沐蘭嘉節(jié)慶長(zhǎng)絲”[1]（p244）、晏殊《御閣》：“沐浴蘭湯在此辰，內(nèi)園仙境物華新”[1]（p244）、晏殊《內(nèi)廷》：“由來(lái)佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬(wàn)慮清”[1]（p245），雖然寫的是宮廷沐浴蘭湯的情景，但其作用同樣是驅(qū)邪避毒強(qiáng)身健體。

三、“迎祥近獻(xiàn)雙條達(dá)，續(xù)壽初纏五色絲”

“迎祥近獻(xiàn)雙條達(dá)，續(xù)壽初纏五色絲”（夏竦《皇太后閣》十四首其一）[1]（p242）。與驅(qū)邪避毒相應(yīng)的是迎祥納福，這也是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的特有的民族心理。在端午節(jié)詩(shī)歌中我們總可以看到這樣的詩(shī)句：“葳蕤布序逢良月，條達(dá)延祥紀(jì)令辰”（夏竦《淑妃閣》四首其一）[1]（p244）、“方園踏草迎嘉節(jié)，紫掖鳴環(huán)奉鞠衣”（夏竦《淑妃閣》四首其一）[1]（p244）、“宮闈百福逢嘉序，萬(wàn)戶千門喜氣多”（晏殊《內(nèi)廷》四首其一）[1]（p245）之類的喜慶祝福語(yǔ)。歸納起來(lái)，其祝福的內(nèi)容主要是希望國(guó)泰民安、國(guó)祚綿長(zhǎng)，如蘇軾的《皇帝閣》四首其四：“圣主憂勤政治平，仁風(fēng)惠澤被群生”[1]（p239）是希望國(guó)君勤勞治國(guó)，愛護(hù)百姓，“四海樂康民富壽，穆清無(wú)事永垂衣”（夏竦《皇帝閣》十三首其三）[1]（p241）是祝福百姓幸福安康的，“天子明堂遵月令，含桃初薦黍新登”（蘇軾《皇帝閣》四首其三）[1]（p239）是祝賀政通人和風(fēng)調(diào)雨順國(guó)富民豐的，當(dāng)然更多的是祝福君主萬(wàn)壽無(wú)疆，如“共獻(xiàn)菖蒲酒，君王壽萬(wàn)春”（蘇軾《夫人閣》五首其二）[1]（p241）、“深宮亦行樂，彩索續(xù)長(zhǎng)年”（蘇軾《夫人閣》五首其三）[1]（p241）、“六宮彩縷爭(zhēng)新巧，共續(xù)千年奉至尊”（夏竦《皇太后閣》十四首其九）[1]（p243）等等。

除了祝福的話語(yǔ)外，端午節(jié)這一天還要舉行各種宴會(huì)，如梅堯臣的《午日與陳直卿飲》：“午日逢南國(guó)，三年別舊都。招魂傳楚客，撫節(jié)見靈巫。蒿艾因時(shí)末，蛟龍為俗驅(qū)。清樽與鵝炙，忻此故人俱”[1]（p248），老朋友好久沒見面了，恰好在端午這天喜逢于南國(guó)，杯酒往來(lái)自然是免不了的。當(dāng)然最盛大的宴會(huì)還是在宮廷中，這天皇帝往往要在宮里大宴群臣以示恩寵，如唐玄宗的《端午武成殿宴群臣》：“端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)良。鹽梅已佐鼎，麴蘗且傳觴。事古人留跡，年深縷續(xù)長(zhǎng)。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳”[1]（p233），其中最主要的目的當(dāng)然是希望借酒宴拉近君臣關(guān)系，上下一心，共同致力于國(guó)富民強(qiáng)的偉大事業(yè)。朝廷除了賜宴，還有賜衣賞物等活動(dòng)，如杜甫《端午日賜衣》：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情”[1]（p235），竇叔向的《端午日恩賜百寮》：“仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。余生倘可續(xù)，終冀答明時(shí)”[1]（p235），一方面寫出了端午日朝廷賜衣賜物的活動(dòng)，另一方面也表述了對(duì)朝廷的感恩戴德之情。

通過(guò)對(duì)上述所引詩(shī)歌的分析，我們可以感受到端午節(jié)詩(shī)歌的文化內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，閱讀這些詩(shī)歌不僅能使我們感受到傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，還能使我們了解到豐富多樣的民俗風(fēng)情。這些古老的民俗風(fēng)情歷經(jīng)千年而不衰，且在新時(shí)代愈益散發(fā)出無(wú)限的魅力。單從飲食一項(xiàng)，傳統(tǒng)的粽子發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有成千上百的品種，有名的如桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等，儼然已經(jīng)成為我國(guó)飲食行業(yè)中的一個(gè)重要品種。至于龍舟競(jìng)渡則早已成為我國(guó)一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性?shī)蕵坊顒?dòng)，而且我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)還于1984年作出決定，將龍舟競(jìng)渡列為體育競(jìng)賽正式比賽項(xiàng)目。同年10月，在廣東佛山舉行了全國(guó)首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)在湖北省宜昌市宣告成立。同年7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，成千上萬(wàn)的觀眾前來(lái)觀看。近年來(lái)的龍舟競(jìng)渡，賽制更趨于完善，規(guī)模也越來(lái)越大，并逐漸成為一項(xiàng)國(guó)際性的比賽。端午節(jié)中傳統(tǒng)的掛艾草、佩戴五色絲線、喝菖蒲酒等辟邪驅(qū)毒活動(dòng)雖然不再流行，但由此興起的健康衛(wèi)生活動(dòng)卻方興未艾。正如北京師范大學(xué)教授蕭放所說(shuō)得那樣：“節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊意義的文化資源?！盵3]文化的傳承應(yīng)該把文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化的生活方式結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代人關(guān)注生活、關(guān)注生命的質(zhì)量、關(guān)注親情和友情，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)將文化創(chuàng)意更好地融入民族傳統(tǒng)節(jié)日。鑒于此，圍繞端午節(jié)，我們近年興起的以紀(jì)念屈原愛國(guó)主義精神為主題的詩(shī)詞朗誦會(huì)和各種愛國(guó)宣傳教育活動(dòng)，以龍舟競(jìng)渡為主體所開展的豐富多彩的全民健身運(yùn)動(dòng)，以清潔環(huán)境保健養(yǎng)身為主的愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等等，都是這個(gè)古老的節(jié)日在新時(shí)代綻放光彩的表現(xiàn)。2006年5月20日，端午節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定：中國(guó)端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。除此，從2008年開始，端午節(jié)還被正式列入國(guó)家法定節(jié)日。相信有國(guó)家的重視，人民的自覺，古老的端午節(jié)在新的時(shí)代必將被賦予更多的文化色彩。

［1］（宋）蒲積中.古今歲時(shí)雜詠［M ］.遼寧：遼寧教育出版社，1998.

［2］李道和.歲時(shí)民俗與古小說(shuō)研究［M］.天津：天津古籍出版社，2004.

［3］蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語(yǔ)境下春節(jié)習(xí)俗意義.ht t p://w w w.chi nes ef ol kl ore.org.cn/w eb/i ndex.php?N ew s ID=3822.

The Folk Cultural Significances and Values in the Dragon Boat Festival Poems

LIU Gui-sheng
（Col l ege of Literature and Communication，HengshuiUni versity，Hengshui，Hebei，053000）

Describing the customs and activities is animport antcont entin the classic poems about Dragon BoatFest i valwhi ch notonl y enri ched t he cont ent s ofourcl assi c poem s butal so i ncl uded m any vi vi d f ol k act i vities.such as eat i ng zongzi，hol ding dragon boatgam es，eliminating poisons，ent ertaining at a banquetand awarding clothes.Allt hese reveal ed specificalfest ivalcul tures and became an im port antresource forus to follow and carry forward t he fine traditionalcul tures.

DragonBoatFest i val；Chi neseanci ent；poet ry；cul t uralsi gni ficance

I207.22

A

1673-2014（2011）01-0047-03

2010—10—11

衡水學(xué)院院級(jí)課題《中國(guó)古典詩(shī)詞中的節(jié)日文化研究》之一部分，項(xiàng)目編號(hào)為2009012。

劉貴生（1970— ），男，山西神池人，講師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究。

（責(zé)任編輯 王建華）