陳麗麗

（重慶工業(yè)職業(yè)技術學院 流通管理系，重慶 401120）

希臘神話與中國神話倫理精神比較研究

陳麗麗

（重慶工業(yè)職業(yè)技術學院 流通管理系，重慶 401120）

表現在神話中的希臘倫理精神的核心在于對自然欲望的滿足與成功榮譽的極力追求，其核心道德價值觀建立在倫理層級的最基礎層面，基本含義是不得傷害公正。但是道德價值在希臘倫理體系中之處于次要地位。而中國神話中的倫理觀建立在倫理層級的最高層——普愛層之上，生活理想必須附著于道德價值之上方為有意義。中國神話神袛的理性化程度大大高于希臘神袛。

希臘神話；中國神話；倫理精神

神話是民族命運的印記。在不同民族文化形成的漫長歲月，由各種斑斕的幻象組成的神話世界與這些民族的先民相伴而生。介于蒙昧和文明之間的神話中沉淀著上古先民的生活理想與倫理精神。作為西方文化發(fā)源地之一的希臘與東方文化的代表國家中國孕育了兩個截然不同的神話系統，本文試圖通過對神話文本的分析，從中剝離出兩個民族迥異的民族倫理精神。

本文所要探討的倫理精神并非只包括了道德意識與道德情操的狹義倫理觀念。而是將生活價值觀（包括對生存，創(chuàng)造，愛，健康，財產，權力等的認識）與道德價值觀（主要是對生活價值進行某種操作的規(guī)范）一并討論。被稱為希臘倫理精神的許多東西，“與其說是道德誡命與反思，不如說是對直接生命（生活）的思考﹑記載﹑品味與理想化”[1]。

體現在希臘神話中的倫理之善首先是形體的健美與容貌的姣好。希臘人“幾乎不相信有精神的美，除非他反射在美的肉體上”[2]。荷馬筆下的古代英雄無一不是高大健碩形體健美（試看他是以怎樣的贊美口吻描寫奧德修“美好健壯的大腿”和“寬廣的肩膀和胸膛”的）。在血流成河的特洛伊戰(zhàn)場，交戰(zhàn)的士兵看到了美艷絕倫的海倫后，竟大發(fā)感慨為爭奪如此傾國美人而戰(zhàn)真是值得。與之形成鮮明對比的是褒姒的例子。在有關她的一系列混雜著古史與神話的敘述中，因自身極度美艷而使周王犯下致命政治錯誤的褒姒被說成是“龍漦妖子”[3]。她作為一種邪惡誘惑的象征符號直接反映了沉淀在《左傳》中的對于美麗的倫理態(tài)度“吾聞之，甚美必有甚惡”[4]。

希臘倫理框架中的“善”還包括自然欲望得到充分滿足?！昂神R所描繪的眾神沒有一個是如此沮喪與不滿，以致發(fā)現他的生活是徹頭徹尾的悲慘。他們常常是在宴飲與歡笑；而且總的來說，他們享受著他們那不朽的生命?！盵5]《伊利亞特》中，飲酒，彈琴，唱歌，比賽是諸神生活的重要主題。與重大事件相關的每個關鍵時刻，都伴隨著對集體聚餐的描述。情欲在希臘神話倫理中同樣至高無上?！肮畔ＥD人最根本的性格就是追求肉體上的享受，希臘人生活的全貌完全體現了一種令人欣喜若狂的情欲信念。”[6]宙斯的兒子赫爾默可以大膽宣稱：“哪怕有三重弄不斷的鎖鏈把我綁住，哪怕有你們全體男神和女神都看著我，我也愿意同金光燦爛的阿弗洛狄忒同床睡覺?！盵7]從后世道德視角看，《神譜》中充滿了大膽夸張的性愛描寫，亂倫與通奸的場景更比比皆是。相比之下，中國神話里雖有鯀腹生禹和簡狄吞卵生商之類的生殖內容，但卻往往是一筆帶過。在山海經中，讀者讀到的與生殖相關的內容只是一連串的家族序列，如黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀等等。在中國神話中雖有羿射河伯而妻彼雒嬪的記載，卻根本語焉不詳。這類故事的未完全發(fā)育表明了中國神話與希臘人大相徑庭的倫理取向。

除了美與生活欲望的滿足外，希臘神話中體現的最為鮮明的生活價值便是追求卓異與成功的精神，這也是希臘倫理中的核心觀念 α ρ ε τ η 的基本字根義。卓異主要指優(yōu)秀的技巧和技術，勇猛頑強的意志品質以及顯赫的個人榮譽。對男子而言，杰出是指“相對獨立的英雄貴族首領的自由自主和豪爽氣派”[8]。這一點常以理想化的方式在希臘戰(zhàn)士與領袖的行動中表現出來。古希臘人雖推崇肉體享樂，但純粹耽于肉欲，庸庸碌碌的生活絕非希臘人的生活理想。希臘神話中，希臘人對勇猛有力者極力歌頌，而對怯懦的人給予極為尖銳的批評。宙斯之所以統制天宇受人贊頌，就在于“他是神靈之中最卓越者最強有力者”[9]。赫拉克勒斯在面臨命運選擇時放棄了只有舒適安逸的生活，而追隨“美德”女神，決心奮斗進取，建功立業(yè)。后來他也正是通過自己的勇往直前，斬妖除魔的英雄壯舉，最終成為天神。

在中國神話中固然也有對于這些品質的推崇，但這些生活價值的善必須附著于道德價值之上方為有意義?！抖Y記.聘義篇》：“所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也?！盵10]《論語·憲問》中南宮適說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！盵11]在這里射神羿作為恃力不修德的反面典型出現。它的高超技藝和勇猛并不能作為倫理上獨立的價值被單獨肯定。而希臘神話中，一個人道德上的善即使已受質疑，也并不妨礙他非道德的善依然存在。當阿伽門農想奪取阿基里斯的一份戰(zhàn)禮時，奈斯托爾阻止說：“你，阿伽門農，盡管十分杰出，也不能這么做?！盵12]在希臘人的倫理框架內，優(yōu)秀首先是此人的優(yōu)秀，而非倫理之善的立足點。特洛伊戰(zhàn)爭中赫克托爾與阿基里斯的決斗如果從傳統的中國倫理觀看只是逞匹夫之勇。他本可退回城內，舉傾國之力對抗強敵。而他寧愿選擇單對單的決斗，對希臘人來說，這種純粹為了個人榮譽（而非城邦或集體利益）的勇敢是理所當然的善。希臘神話英雄“并不把他對他人的職責看得太重，因為這樣這些職責就會妨礙他追逐自己的利益”[13]。中國神話中雖不缺乏拯救人類，征服災難的超人英雄，但他們的英雄氣概與超人本領首先（而且必須）是利他性的。在古代典籍中被反復言說的圣王起源神話正體現了這種倫理觀。有巢氏之所以能王天下，正在于他“構木為巢，以避群害”，得到了萬民擁戴。英雄功業(yè)聲譽與群體性目標之間有著嚴格對應關系。《國語·魯語》：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之，非是族也，不在祀典?！薄皣潇胍?，加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。”[14]

經過長時間的心理積累，對濫用勇武而導致危害的集體性憂慮造成了民族心理的變異。一旦完整的心理動機（“如果濫用勇武，就會有危害”）的前提逐漸沉入了潛意識，只剩下了突兀的“勇武有害”。據丁山先生的考證，周初人們在周鼎上鑄饕餮，是取其與獸能斗不退，唯死而已，勇武足旌。而隨著尚武思想讓位于禮治思想，《呂覽·先識篇》中的饕餮便以“有首無身，食人未咽，害及其身”[15]貪吃的怪獸形象出現了。中國神話倫理對成功與卓異的追求永遠伴隨著他人之善或社會之善這樣一個先在前提，這也正是其與希臘神話倫理精神的主要分歧所在。

從以上分析中不難看出，希臘倫理學模式是將道德價值還原為生活價值，從人的生活幸福入手衡量道德之善的價值。而中國古倫理觀純以道德價值衡量生活價值。正是由于古希臘的倫理精神圍繞生活（生命）的主題展開，并對各種非道德的生活價值予以尊重，所以在克羅諾斯，宙斯以及其他神袛間上演的血腥殘殺便“合理化”了。生命意識與生活抗爭取得了壓倒一切的地位。從生活（生命）立場出發(fā)，希臘神話超越了善惡的簡單二元對立。而中國倫理精神對利他性的道德價值的尊崇造成了絕大多數中國神話角度只能以非黑即白的邏輯單向度敘事。古史神話中鯀與舜的權位之爭被演繹成了作為堯道德精神繼承人的舜粉碎野心家鯀的謀反陰謀的故事。鯀的形象被竭力丑化。《楚辭·九章》說鯀“行婞直而不豫”，而《呂氏春秋》更言鯀的權欲露骨，曾“怒甚（其）猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌”。史記中的鯀“頑兇無疇匹”，而當他被舜誅殺后，“天下皆以舜之誅為是”正是在這種倫理壓力下，中國古史神話中的正面形象大多個人欲望內斂（如禹），迥異于個性張揚的希臘神袛。

需要澄清的是，許多研究者（如羅素）認為希臘神袛是無道德倫理的極端，這樣的說法并不確切。奧林匹亞諸神系統在希臘確是民族崇拜的宗教，諸神不僅映射了人間生活，也是這個世界的道德秩序保護者，他們所要維護的道德價值是公正原則。所謂公正，可以理解為在分配中公平的得到自己的一份，并形成各方一個獨立界域，超出己方領域去侵犯別人領域就是不公正。神譜中開篇即說宙斯“公平的給眾神分配了財富，宣布了榮譽”[16]，后面又反復提到公正的概念，如說赫卡忒“像地神和天神所生的眾多后代一樣，他在他們那些方面也都有自己應有的一份。克洛諾斯之子從未傷害她，也沒有從他在前輩的提坦神眾所得到的一切里拿走任何東西?！盵17]古希臘的公正概念是建立在最基本道德層級上的倫理原則，類似于一種契約關系，其要義在有所不為，使社會的基礎不致因極度膨脹的欲望而撼動。奧林匹斯諸神只要不侵犯公正就可任意行事，所以道德價值一般不會威脅其生活理想。中國道德倫理眾的核心概念“德”雖在一開始同樣具有占有的份額的含義（“德者，得也。得事宜也?！保18]，但在周初就逐漸擺脫了物質層面，而具有了形而上的道德修養(yǎng)的含義，系民必先惠民的概念在周時已深入人心。反映在中國神話中的道德理想建立在道德層級的最高層——普愛層上。普愛層在認識上和生命代價上要求極高，需要自覺犧牲個體的獨立性，獻身于群體性的拯救事業(yè)。這也就是為何在中國的神話文本中往往將個體欲求壓縮到極致的原因?！坝砣⑼可绞吓?，不以私害公，自辛致甲四日，往復治水”，“舜勤民事而野死”等也就成了中國神話的主旋律。普愛層要求的至善無我的境界。希臘神話把狡猾，詭詐，善良，優(yōu)秀一股腦兒加于普羅米修斯。以權謀私，給希臘聯軍帶來災禍的阿伽門農被稱為“人民的國王”。這些情況決不會出現在中國神話中。個性與個人遭遇在中國神話中一定要配置在社會整體秩序及其倫理關系中，神的臉譜化在所難免。

在兩個神話系統中，當道德倫理遭到破壞后，都是由神代表社會義憤對破壞方施以懲罰。特洛伊戰(zhàn)爭中，因阿伽門農破壞了戰(zhàn)禮分配的公正原則，所以宙斯派夢神帶給他欺騙性的信息，使希臘軍遭受大挫。這一情節(jié)頗似《左傳》記載的神降于莘，陽賜虢公土地，陰促其速亡的故事。而因特洛伊王破壞公正拐走海倫，所以赫克托爾虔誠地向雅典娜獻祭，而雅典娜卻沒有應允。這也和晏子所說“其適遇淫君，外內頗邪……則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以惑之”[19]異曲同工。但是在中國，即使在周初，周人的天命觀已經相當理性化了。周公甚至說“天不可信，我道唯寧王德延”。到了春秋時代“皇天無親，唯德是輔”更成為當時上層普遍的信念。中國神話中的天摒棄了原始的非理性沖動，天所施加的懲罰可以完全用道德的因果關系來解釋。而希臘神話中的道德價值常和生活價值相混合?！肮笔欠袷艿絺ν皇抢硇詫用娴氖?，而是個體榮譽受到損害的事。如阿伽門農在出征特洛伊前之所以會遭到神的懲罰，乃至要犧牲愛女，只是因為他在打獵時隨口夸耀自己比狩獵女神射得遠，這樣就激怒了女神。希臘神話的倫理矛盾是一面在苦口婆心地勸誡不要破壞公正，一面又在不吝筆墨的對欲望膨脹，每每破壞正義的英雄們高唱贊歌。

在比較了兩個神系的倫理精神后，我們應該對這兩種迥異的古代倫理精神作出現代思考。生活理想的過度膨脹難道往往會帶來人性的災難。當荷馬以贊賞的口吻描寫阿基里斯像給大麥脫粒一樣，在屠殺后又踏著尸體狂奔的場面時，我們是否能感受到與他相同的英雄豪情？當然，把崇高的普愛道德理想放在壓倒一切的地位同樣是危險的，人的欲望在道德上得不到積極肯定后，只能與偽善和乖戾相伴。本文的任務并非是以現代眼光苛責古人，而否認他們的倫理精神在當時的合理性。如果我們希望從古代的神話中吸取智慧，可取的態(tài)度是將每個人的生活欲望建立在適合的道德層級上，不以道德刻板剪裁生活，也不因生活泯滅道德。實現鐫刻在希臘德爾菲的阿波羅神廟門楣上的“中庸”二字，也許正是現代人的任務了。

[1][8]包利民.生命與邏各斯[M].北京：東方出版社，1996.4、34.

[2]狄金森.希臘生活觀[M].上海：華東師大出版社，2006.110.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1978.

[4][19]杜預等注.春秋三傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.479、60.

[5][13]歐文.古典思想[M].沈陽：遼寧教育出版社1992.

[6]利奇德.古希臘風化史[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000.6-7.

[7]荷 馬.奧德修記[M].上海：上海譯文出版社，1979.97.

[9][16][17]赫西俄德.神譜[M].北京：商務印書館，1996.27、28、39.

[10]陳澔注.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.338.

[11]楊樹達.論語疏證[M].南昌：江西人民出版社，2005.220.

[12]荷馬.伊利亞特[M].廣州：花城出版社，1994.11.

[14]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2004.154-161.

[15]丁 山.古代神話與民族[M].北京：商務印書館，2006.250.

[18]楊榮國.中國古代思想史[M].北京：人民出版社，1978.10.

[責任編輯：黃江華]

A Comparative Study of Ethic Spirit between Greek Mythology and Chinese Mythology

CHEN Li－li
(Department of Circulation and Management,Chongqing Industry Polytechnic College,Chongqing 401120,China)

The core of Greek ethic spirit expressed in mythology lies in the contentment with natural desire and the pursuit of success and honor,and the kernel moral value is built on the most fundamental level of ethics,the essential meaning being“not to hurt justice”.Moral value is in the secondary position in Greek ethic system.By contrast,ethic in Chinese mythology is built on universal love--the top level of ethic where ideal of life is meaningful only when attached to moral value.The rationality degree of gods in Chinese mythology is far lower than that of Greek gods.

Greek mythology;Chinese mythology;ethic spirit

I276.5

A

1674-3652（2011）02-0085-04

2010-12-16

陳麗麗（1983- ），女，重慶人，重慶工業(yè)職業(yè)技術學院流通管理系教師。