王 銳

(河西學(xué)院，甘肅 張掖 734000)

裕固族當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的雙璧
——賀繼新和妥清德*

王 銳

(河西學(xué)院，甘肅 張掖 734000)

賀繼新和妥清德是1980年代裕固族文壇涌現(xiàn)出的代表詩(shī)人。賀繼新是裕固族詩(shī)歌的拓荒者，在傳統(tǒng)和民族詩(shī)藝中彰顯出自己的個(gè)性和靈感;妥清德的詩(shī)歌是銜接裕固人傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的一座橋梁，把現(xiàn)代技法有機(jī)內(nèi)化到傳統(tǒng)詩(shī)藝中，使民族特色和現(xiàn)代氣息融會(huì)貫通。他們的詩(shī)歌有傳承發(fā)揚(yáng)本民族口頭文學(xué)和填補(bǔ)裕固族作家文學(xué)空白的雙重意義。

賀繼新;妥清德;詩(shī)歌創(chuàng)作

受發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)的沾溉和草原自然與文化環(huán)境的滋養(yǎng)，裕固族向來(lái)不缺乏詩(shī)人。俯拾即是的優(yōu)美詩(shī)句如草原上流淌的高山雪水，星羅棋布的海子湖，純凈迷人，融入牧民的日常生活。在草原歷史文化大背景下孕育成長(zhǎng)的裕固族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作同樣以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)。對(duì)裕固族作家而言，草原既是他們朝夕相處、成長(zhǎng)生活的原初地，也是培育其性格、情趣和創(chuàng)作天賦的文化土壤，更是他們?nèi)蘸髲氖聞?chuàng)作源源不斷的題材。他們像熟悉自己身體一樣感受著草原的四季脈動(dòng)，像熱愛(ài)自己親人一樣眷戀著草原的文化風(fēng)情，即使是身處異地的漂泊者，他們的心也始終安放在魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)草原。對(duì)裕固草原文化的深情謳歌和詩(shī)意描繪，是裕固族作家最自然、最真實(shí)的創(chuàng)作心聲。賀繼新和妥清德便是1980年代裕固族文壇涌現(xiàn)出的代表詩(shī)人。他們憑借對(duì)本民族的熱愛(ài)和對(duì)新生活的熱情，以及拓荒裕固族作家文學(xué)的信心和努力，很快成長(zhǎng)為本民族最初的一代詩(shī)人，也是最早引起外界關(guān)注的裕固族詩(shī)人。他們的出現(xiàn)有傳承發(fā)揚(yáng)本民族口頭文學(xué)和填補(bǔ)裕固族作家文學(xué)空白的雙重意義。

一、裕固族詩(shī)歌的拓荒者——賀繼新

賀繼新，曾用筆名乞根拉吾爾，1957年生于肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)。現(xiàn)為中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省作協(xié)理事。自1980年代起開(kāi)始在各類報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌1000多首。作品多以裕固族生活為題材，表現(xiàn)作者對(duì)美好生活的真誠(chéng)渴望。曾上過(guò)學(xué)、參過(guò)軍、當(dāng)過(guò)臨時(shí)工……1981年回到家中，拿起了牧鞭。學(xué)生的好學(xué)上進(jìn)，軍人的果斷無(wú)畏，牧民的勤勞純樸，和諧地統(tǒng)一在他的精神生活中，為其日后的創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。1985年，賀繼新的詩(shī)歌《火苗在一堆干柴上舞蹈》(外一首)在《民族文學(xué)》第4期露面;1987年，詩(shī)歌《在孤獨(dú)的日子里》獲甘肅廣播電臺(tái)舉辦的“西部未來(lái)作家”征文三等獎(jiǎng);1990年，詩(shī)歌《風(fēng)啊，別把他搖醒》獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)特別獎(jiǎng);1992年，詩(shī)歌《若即若離的愛(ài)》獲甘肅省第三屆少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng);1993年，詩(shī)歌《給遠(yuǎn)方的女友》在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人節(jié)獲“飛天”三等獎(jiǎng)，同年12月賀繼新的主要成就被載入中國(guó)華僑出版社出版的《中國(guó)當(dāng)代高級(jí)科技人才系列詞典》;2003年，賀繼新又被中國(guó)詩(shī)詞家學(xué)會(huì)評(píng)為“50佳詩(shī)神”之稱號(hào);2009年，賀繼新的詩(shī)集《火苗在一堆干柴上舞蹈》榮獲甘肅省第五屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

1980年代初，生活還在貧困的邊緣徘徊，很多人還在為生計(jì)而謀劃明天該干什么。而此時(shí)的賀繼新似乎對(duì)這些都漠不關(guān)心，他倔犟地拿起精神高度亢奮的筆，把自己的腳毫不猶豫地邁進(jìn)了創(chuàng)作詩(shī)歌的夢(mèng)里。與當(dāng)時(shí)的同齡人一樣，賀繼新圓睜著充滿熱情的雙眼，注視身邊改革的一切，歌頌黨的富民政策，歌頌改革，歌頌家鄉(xiāng)，也歌頌民族大團(tuán)結(jié)。當(dāng)時(shí)萌發(fā)的詩(shī)句如他而言: “我覺(jué)得，我作為一名裕固族詩(shī)人，我的愿望是美好的，心是真誠(chéng)的。盡管最早在那些年代有些作品并非生活的誘發(fā)而思路飄逸，是一個(gè)口號(hào)接一個(gè)會(huì)議精神的某種圖解，失去了存在的意義，但我畢竟還是在那樣的環(huán)境下，寫(xiě)下了許多奔放、優(yōu)美而含蓄的詩(shī)歌，為彌補(bǔ)本民族文學(xué)的空白，盡了微薄之力?！保?］為了提高創(chuàng)作水平和掌握詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，賀繼新曾經(jīng)常拜訪原藏族著名詩(shī)人丹真貢布和伊丹才讓老師，原《飛天》編輯部詩(shī)歌編輯師日新老師，原張掖地區(qū)文聯(lián)主席王海容先生，原張掖地委宣傳部蘇治先生，裕固族第一代民間詩(shī)人屈大卿先生，裕固族民間老藝人恩欽才楞老師，從他們身上如饑似渴地吸取了寶貴的知識(shí)財(cái)富。［2］賀繼新自己總結(jié)說(shuō):“回顧幾十年的創(chuàng)作生活，在充滿了苦澀和磨難的日子里細(xì)細(xì)咀嚼，我感到生活得很充實(shí)，苦惱和煎熬并沒(méi)有改變我創(chuàng)作的信仰，我的思想被磨礪得更成熟了，詩(shī)藝也趨于精粹。詩(shī)中不但凝進(jìn)一個(gè)民族詩(shī)人對(duì)祖國(guó)和人民的命運(yùn)的深切關(guān)注，而且傾注了我久經(jīng)磨難卻至死不渝的對(duì)家鄉(xiāng)深深的愛(ài)，盡管其中還略帶一些往日的傷感，但這傷感卻決不會(huì)讓人絕望，讓人喪失理智;相反，它能喚起人們?nèi)ニ妓?，鼓舞人們正視人生，正視現(xiàn)實(shí)，也正視自己?！保?］賀繼新的創(chuàng)作激情、真實(shí)抒懷、民族品性和質(zhì)樸詩(shī)風(fēng)，能讓人發(fā)現(xiàn)久違的溫暖和感動(dòng)，收獲一種健康陽(yáng)光的自然心態(tài)，盡管這種詩(shī)意的表達(dá)離我們的生活和當(dāng)下詩(shī)歌潮流漸行漸遠(yuǎn)。那些花哨古怪的文字，變形夸張的藝術(shù)思維于賀繼新的創(chuàng)作情趣是不相宜的。換句話說(shuō)，他在傳統(tǒng)和民族詩(shī)藝中才能彰顯出自己的個(gè)性和靈感。賀繼新的詩(shī)歌是從屬于自己民族的。

賀繼新的詩(shī)歌主題主要圍繞本民族歷史、文化、生活而展開(kāi)。作為牧民的兒子，他的詩(shī)真摯傳神地表達(dá)出對(duì)牧民生活的熱愛(ài)，描繪了富有情態(tài)的牧人和牧羊女形象?！讹L(fēng)啊，別把他搖醒》以剛?cè)嵯酀?jì)的濃郁浪漫抒情筆調(diào)，刻畫(huà)了一個(gè)心地善良、意志堅(jiān)定的牧人形象。為幾個(gè)牧童尋找丟失的駱駝，牧人“蹚著遍地風(fēng)沙卷起的沙窩，撥開(kāi)田野滿目水紅的月色，繞過(guò)縱橫彎曲的阡陌”，“走啊，走啊，甩下注滿汗水的腳窩”，歷經(jīng)艱辛，終于“看見(jiàn)駱駝高昂的脖頸”。詩(shī)歌構(gòu)思精致，猶如草原上撩人情思的小夜曲，首尾幽靜迷離，旋律舒緩沉穩(wěn)，中間借夢(mèng)境描述了剛剛發(fā)生過(guò)的溫情故事，繁復(fù)堅(jiān)定的節(jié)奏和不停尋找的意象，凸現(xiàn)了牧人閃光的品行，柔美中富有剛性和力度。語(yǔ)言飽含激情和草原氣息，自然美、人情美相得益彰，易于打動(dòng)人心?！赌烈俺壳匪埔环裾{(diào)清新、充滿生活情趣的剪影，把婦女牧民辛勤勞作的場(chǎng)景定格在美麗的牧場(chǎng)，形象凸出，語(yǔ)句凝練，恰如牧童短笛或天籟之音，給人印象深刻?！肚宄浚s著羊群……》純用白描和蒙太奇手法，把牧羊女的柔情、粗獷和歌聲放大在“我那望眼欲穿的瞳仁”中，雖漸行漸遠(yuǎn)，卻永恒在心間。輕盈夢(mèng)幻、含蓄縹緲的首尾，自由跳動(dòng)的旋律和由近及遠(yuǎn)的鏡頭轉(zhuǎn)化，使詩(shī)歌渲染上理想的光芒和浪漫的色彩。

懷著深厚的民族感情，賀繼新的詩(shī)又盡興抒發(fā)出對(duì)本民族歷史文化和對(duì)祁連山的反思、感恩與崇敬?！段覀兊拿褡濉酚贸錆M激情和哲理的筆調(diào)，對(duì)民族的歷史進(jìn)行深刻反思 (尤其是一個(gè)小民族所遭遇的不平待遇和狹隘理解)，變成刻骨銘心的記憶，并因此升華為迎接民族未來(lái)的強(qiáng)烈自信和倔強(qiáng)精神，字里行間浸滿對(duì)自己民族的追念、承擔(dān)和自豪以及源自一個(gè)民族心靈深處的本真需求和博愛(ài)情懷?！队篮愕钠钸B山》、《我們是祁連雪山的兒子》、《仰望祁連》和《祁連夢(mèng)》在壯闊雄偉的背景上展開(kāi)想象的翅膀，讓思緒在祁連雪峰和廣袤草原上盡情暢游，流淌出父親般的剛強(qiáng)和母親般的厚愛(ài)，表達(dá)出對(duì)哺育世代牧人的祁連山的崇敬和感恩。祁連夢(mèng)是歷史和向往，更是揮之不去的民族情結(jié)，扎根靈魂深處，傳承著昔日的文化，并延續(xù)著牧人的未來(lái)?！镀钸B山的記憶——驚心動(dòng)魄的陣亡場(chǎng)面》、《祁連英魂》就發(fā)生在對(duì)祁連山的歷史故事的深情追憶中，祭慰和緬懷英烈，譜寫(xiě)了一曲曲蕩人心魄的壯志悲歌。

對(duì)理想愛(ài)情的追求和憧憬，也是賀繼新詩(shī)歌中極具感染力的篇章。《若即若離的愛(ài)》 (組詩(shī))、 《給遠(yuǎn)方的女友》和《企盼》，用滾燙的語(yǔ)言和堅(jiān)執(zhí)的情感編織起難以割舍的愛(ài)情諾言。詩(shī)歌塑造出一個(gè)純真、熱情、忠誠(chéng)并為愛(ài)備受煎熬、煩惱的抒情主人公形象，坦率、癡情的表白顯現(xiàn)出草原漢子剛性中的柔情，如高山下流淌的清泉和點(diǎn)綴原野的鮮花一樣清澈絢爛，惹人憐愛(ài)。《愛(ài)情的含義》既表達(dá)了作者對(duì)世俗愛(ài)情的輕視和對(duì)磨難中誕生的愛(ài)情的禮贊，也用堅(jiān)定的語(yǔ)氣表明了自己的愛(ài)情觀——“必要時(shí)，用鮮血滲透的生命來(lái)破譯愛(ài)情這兩個(gè)最純真的字!”為真正的愛(ài)情奉獻(xiàn)和犧牲。這看似傳統(tǒng)的直白，卻又是人生愛(ài)情的一種難得的境界和精神高標(biāo)。

面對(duì)改革開(kāi)放中的新氣象，賀繼新的詩(shī)歌同樣表現(xiàn)出新一代牧民的新追求、新?lián)?dāng)?！痘鹈?，在一堆干柴上舞蹈》描寫(xiě)了新時(shí)期牧民在滿足物質(zhì)享受的同時(shí)，開(kāi)始追求嶄新的精神生活，希冀更為充實(shí)豐盈的人生價(jià)值。同時(shí)，也捕捉瞬間的生活細(xì)節(jié)，抓住人物情態(tài)的細(xì)微變化，傳達(dá)出牧民夫妻間無(wú)需言語(yǔ)的相知相愛(ài)，更是對(duì)草原融洽、美好新生活的動(dòng)情吟唱。《我們這一代裕固族牧人》、 《我們是牧人的后代》則表達(dá)出牧人后代擔(dān)當(dāng)歷史的勇氣和突破自我、與時(shí)代同行的自信、自強(qiáng)精神，是新一代牧民給予歷史叩問(wèn)的莊嚴(yán)而響亮的回答。

賀繼新的詩(shī)還表達(dá)出對(duì)人事的深情追念和對(duì)生活的獨(dú)到感悟?！赌笎?ài)》是為匆促離世的母親的泣血悲歌。詩(shī)人把心靈深處最柔軟、最易觸動(dòng)情思的基因，汩汩傾瀉于對(duì)母愛(ài)的無(wú)盡思念和沉痛傷悼中，更演繹出一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大草原母親的形象。在這個(gè)意義上，詩(shī)人是在向一代母親致敬和緬懷?！镀钸B礦魂——致一位祁連山中的煤礦工人》、《你怎么悄悄地走了——寫(xiě)在肅南一中女教師王東紅同志的追悼大會(huì)上》、《恪守一方凈土的承諾——致一位縣委書(shū)記》、《鐵骨忠魂寫(xiě)春秋——懷念賀衛(wèi)軍同志去世四周年》、《堯熬爾孤寡阿妮尕》則分別就不同對(duì)象表達(dá)緬懷和崇敬之情，情感真摯。他們是普通人生活中的鏡子，是社會(huì)正氣和道德正義的集中體現(xiàn)者，平凡中有著讓人肅然起敬的氣節(jié)?！墩?qǐng)你們放下高傲的架子》以斬釘截鐵的語(yǔ)言和是非分明的理性精神，對(duì)背棄友情、自視高貴的世俗嘴臉進(jìn)行了辛辣嘲諷和無(wú)情痛斥，同時(shí)為志趣相投、不離不棄的真心伙伴關(guān)系報(bào)以熱情呼喚。特別是在民間藝術(shù)傳承和發(fā)展中釋放出的強(qiáng)烈使命感、民族自尊意識(shí)以及“對(duì)一切惡勢(shì)力”宣戰(zhàn)的不屈精神，成為一個(gè)民族歷經(jīng)風(fēng)雨依然本色如初的靈魂宣言和傲岸風(fēng)骨。

就藝術(shù)特色而言，賀繼新的詩(shī)歌在于充滿激情的真實(shí)抒懷，質(zhì)樸優(yōu)美的天然語(yǔ)韻，景美、人美、情美的和諧詩(shī)境，以及清新、柔美、火熱相濟(jì)的抒情風(fēng)格。作為民族詩(shī)歌的拓荒者，賀繼新在裕固族作家文學(xué)中的地位和貢獻(xiàn)是突出的。他時(shí)刻牢記著蒙古族著名作家瑪拉沁夫于1990年12月在全國(guó)少數(shù)民族頒獎(jiǎng)大會(huì)上為他而講的一句話:“一個(gè)民族可以沒(méi)有自己的皇帝，如果沒(méi)有自己的作家、詩(shī)人，這個(gè)民族多么愚昧啊!”因此，他深感責(zé)任在肩的沉重!他以自己的創(chuàng)作填補(bǔ)了裕固族作家文學(xué)的空白，并率先把本族文學(xué)推向外界。賀繼新詩(shī)歌的主題取向和抒情方式，成為本族作家最擅長(zhǎng)的創(chuàng)作選擇。在民族文化極為單一和傳統(tǒng)的20世紀(jì)80年代初，賀繼新的詩(shī)歌曾經(jīng)感染和激勵(lì)了正在起步復(fù)興的民族同胞，并影響青年文學(xué)愛(ài)好者積極投身民族文化的建設(shè)洪流中，為日后裕固族文學(xué)的發(fā)展奠定了基石。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的橋梁——妥清德

妥清德，又名薩爾塔拉，1968年生于酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，系甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，酒泉市作家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。業(yè)余堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，不僅是一位執(zhí)著的文學(xué)愛(ài)好者，而且是一位“高產(chǎn)作家”，先后在《詩(shī)刊》、 《星星詩(shī)刊》、 《中國(guó)作家》、《民族文學(xué)》、《中華文學(xué)選刊》、《中國(guó)文學(xué)》、《青年文學(xué)》、《飛天》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、散文、隨筆等文學(xué)作品500多篇(首)，先后獲甘肅省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作銅奔馬獎(jiǎng)等4項(xiàng)。有作品入選《星星詩(shī)刊四十年詩(shī)選》、《星星詩(shī)刊五十年詩(shī)選》、《甘肅文學(xué)作品選萃·詩(shī)歌卷 (1949—1999)》、《2000年中國(guó)詩(shī)歌精選》、 《飛天五十五年精華本》等，部分作品被中央人民廣播電臺(tái)等媒體選播、選摘、評(píng)論和譯成英法文字。

西部，給人的普遍印象是遼闊、幽遠(yuǎn)、荒僻、冷峻、粗糲，但妥清德卻更喜歡捕捉包蘊(yùn)其中的柔美、精致、恬靜、細(xì)膩、詩(shī)意，他總能在平凡中發(fā)現(xiàn)生活的美感，并用富有活力和靈動(dòng)的創(chuàng)意獨(dú)具藝術(shù)地抒發(fā)這種美感，不經(jīng)意間喚起讀者的感動(dòng)。那些單調(diào)甚或枯燥的景物，由于詩(shī)人別致的藝術(shù)想象和加工點(diǎn)染，隨處流瀉煥發(fā)著詩(shī)情畫(huà)意，常給人一種新的體驗(yàn)和沖動(dòng)。妥清德不但有發(fā)現(xiàn)美的慧眼，更有一支證明美的藝術(shù)妙筆?！芭c其指說(shuō)妥清德的詩(shī)歌展現(xiàn)了想像的新奇與句式的情致，毋寧說(shuō)是語(yǔ)境和情思在交融中的自如呼吸。自起先的‘黃泥堡’篇什到后來(lái)的‘雪花與綠洲’等草原系列的開(kāi)掘中，妥清德始終保持著獨(dú)立的語(yǔ)境構(gòu)筑”，［3］他的寧?kù)o、輕盈有秩序的打開(kāi)，沿著清晰的結(jié)構(gòu)讓人看到了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想結(jié)合的透明。妥清德的視野讓人再次感受到那種傾聽(tīng)草原、與草原對(duì)話的深刻:“在由語(yǔ)言到詩(shī)歌審美價(jià)值的路途上，完成了一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該恒有的自醒思考和藝術(shù)向度，讓詩(shī)歌真正抵達(dá)一種獨(dú)特而實(shí)質(zhì)的詩(shī)學(xué)品格。”［3］這是一個(gè)草原哲人的散步，一個(gè)懷有悲憫之情的詩(shī)人對(duì)命運(yùn)由衷的祈禱。1999年，裕固族學(xué)者鐘進(jìn)文曾在《民族文學(xué)研究》發(fā)表專評(píng)《尋根的人——裕固族詩(shī)人妥清德詩(shī)歌中的民族情結(jié)》，對(duì)他給予充分肯定?！八脑?shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸、意境優(yōu)美，處處流露出一種扯不斷抹不去的濃濃情思?！保?］“妥清德的詩(shī)歌是銜接裕固人傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的一座橋梁，走過(guò)這座橋便能感悟到詩(shī)人的心境和夢(mèng)想。”［4］妥清德的詩(shī)歌來(lái)自他熟悉和熱愛(ài)的草原，那里的高山湖泊、一草一木、牛馬羊群甚至空氣陽(yáng)光，還有牧人生活，都是觸發(fā)其靈感的動(dòng)情點(diǎn)。草原的遼闊給予其思接千里的想象和天人合一的抒懷境界。

妥清德的藝術(shù)創(chuàng)作深深扎根于裕固家園和西部邊地，對(duì)草原牧場(chǎng)生活的詩(shī)意描繪，是其詩(shī)歌中最常見(jiàn)的景象。 《祁連山中》采擷了動(dòng)靜自如、起落悠然的山中風(fēng)物，和“蔚藍(lán)的天空下的裕固少女”共同舞蹈，交相輝映出和諧的天堂之音，一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符帶給心靈一次次顫動(dòng)，產(chǎn)生出醉臥山巒原野的滿足和愜意?！段壹业难蛉涸陲L(fēng)中吃草》酷似牧場(chǎng)上自由流淌的清泉，一路走來(lái)一路詩(shī)情畫(huà)意:“草垛上拴的那朵云越來(lái)越胖”; “牧場(chǎng)的超市打開(kāi)自信的花”、“香氣情書(shū)般讓人心跳”;運(yùn)輸星辰的馬車“黃昏，把花香卸在你小小的掌心”。而“一群讓我放心的羊/在風(fēng)中吃草，有時(shí)它們不經(jīng)意/也會(huì)吃下碰到嘴邊的野花/像我們碰到自己的情人一樣自然”，更博得會(huì)心的微笑和美的享受。這是一種真正把自然揣在心里，與自然對(duì)話，進(jìn)行生命體驗(yàn)的鮮活創(chuàng)作。《黑河，許多野雉隱藏在密林里》細(xì)膩感觸到春天孕育的生命活力和寧?kù)o表層下涌動(dòng)的無(wú)限生機(jī)?！霸谖覀兊谋澈螅麄€(gè)春天處在一種新婚里”是富有質(zhì)感和熱度的溫暖收束。 《夏天深處的草原》把夏天草原的生機(jī)滲透在飽滿和知足中，“默默尋找沒(méi)有壓力的生活”，觸摸到草原的幸福和吉祥。

借草原典型風(fēng)物表達(dá)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考，則寄寓著妥清德詩(shī)意表達(dá)中的沉思和隱憂?！镀钸B山腹地》傳遞出一種微妙而復(fù)雜的感受，有對(duì)民族歷史、信仰和激情生活的緬懷，有對(duì)冰冷喧囂現(xiàn)實(shí)的悵惘，還有越來(lái)越難以尋覓的些許溫暖，這是新舊交替中發(fā)出的聲聲感喟和靈魂訴求?！妒枥蘸印芬詠児诺南闰?yàn)和超前，去體味一條寬闊的生命之河的四季變遷和歷史流動(dòng)，帶有涅槃?wù)叩纳酪缿俸图で橛巫撸瑯O為震撼地抒發(fā)出對(duì)疏勒河的厚重情感?！恫灰子X(jué)察的風(fēng)吹涼我們》所體味到的是現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展中的失落，那就是人與自然的漸漸疏離，人心在物欲之風(fēng)的侵襲下日益萎縮，生活越來(lái)越缺乏詩(shī)意?！洞禾炫既宦愤^(guò)羊井子灣》截取了偶然間的一組生活鏡頭，對(duì)鄉(xiāng)村移民投去深情的一瞥，他們播種著綠色和生活的希望，改造和美化著新的家園。

來(lái)自心上綠洲的絮語(yǔ)和對(duì)話同樣傳遞出妥清德的明澈與深刻?！缎纳暇G洲》(組詩(shī))是一組用綠色包裝的芬芳瓊漿。 “春天”萌生的“愛(ài)”和“激情”執(zhí)著追逐著“故鄉(xiāng)的太陽(yáng)”，盡情釋放在“永遠(yuǎn)向陽(yáng)的村莊里”;或“停在夏天的草地上”;或“野花如織/整個(gè)秋天像一片相思的艾葉”;或“山坡在綠色的風(fēng)中飛翔/我一生愛(ài)著兩只翅膀:生命，音樂(lè)”、 “我深愛(ài)著黃昏，少女，菊花”。在一年四季的輾轉(zhuǎn)中，“最大的綠洲是清貧而懷有愛(ài)情的心/我的事業(yè)披著陽(yáng)光”、“原野仿佛我們遼闊的感情”、“草原的激情就是我的激情”，在“我”心靈的綠洲上，“暴風(fēng)雪不能生長(zhǎng)”?！稇驯О籽┥蠲摺?、《遙遠(yuǎn)的雪在我的眼睛里禪坐》、《蒞臨》讓我們收獲到牧場(chǎng)深處白雪覆蓋的寧?kù)o和休憩，是心和萬(wàn)物共同的深眠與禪坐，表層平靜的欣賞背后暗含一顆溫潤(rùn)包容的心，雪的世界因此不再寂寞?！讹L(fēng)中的草葉和月光》(組詩(shī))是憂傷與溫暖交織成的故土情思。記憶中熟悉的“高原的膻味”，無(wú)邊的空曠和始終困惑的干旱，“故鄉(xiāng)的草場(chǎng)如何借著風(fēng)勢(shì)/疼痛地拔節(jié)和抽穗”，還有“擁有無(wú)限的愛(ài)情/擁有妻子和剛長(zhǎng)出虎牙的兒子”的溫暖的村莊，均毫無(wú)選擇和保留地棲息在詩(shī)人生命的田野上，貧瘠中內(nèi)蘊(yùn)生氣，并因深沉的愛(ài)而成長(zhǎng)為一種精神寄托和靈魂歸宿。在詩(shī)人充分展開(kāi)的心靈對(duì)話中，我們感受到的是包容、豐富和深厚。 《在長(zhǎng)滿青草和鮮花的背景里》詩(shī)人敞開(kāi)心胸迎接和尋找一種純凈與透明的生活，盡管“疑問(wèn)與眼淚并存”，但“不朽的熱情”總在繼續(xù)美好的憧憬。

在裕固族詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍中，妥清德和賀中的詩(shī)歌顯得尤為獨(dú)特。他們的詩(shī)歌題材和意象選擇與其他裕固族詩(shī)人有相同之處，但抒情方式和表現(xiàn)技巧卻更趨現(xiàn)代性，強(qiáng)化了詩(shī)歌的想象空間和跳躍思維，豐富深化了詩(shī)歌的層次和內(nèi)涵。相比較而言，妥清德的詩(shī)歌能把現(xiàn)代技法有機(jī)內(nèi)化到傳統(tǒng)詩(shī)藝中，把民族特色和現(xiàn)代氣息融會(huì)貫通，從而更容易為讀者接受。妥清德對(duì)周圍世界的敏感和獨(dú)特思維方式，又使他的創(chuàng)作產(chǎn)生出直接抵達(dá)人內(nèi)心深處的吸引力，給人一種超然的向往和天然的感動(dòng)，并使讀者在反復(fù)揣摩中體會(huì)到詩(shī)歌表達(dá)的精致和深刻。在某種意義上，妥清德的創(chuàng)作對(duì)于裕固族詩(shī)歌的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義，值得引起足夠重視。

［1］賀繼新.我愿從磨難中奮起［J］.甘肅民族，1992(春季刊).

［2］楊玉劍.在磨難中奮起——記賀繼新的創(chuàng)作生涯 ［J］.生命樹(shù)，2009，(6).

［3］陳思俠.春天的雨，春天的詩(shī)經(jīng)［J］.甘肅文藝，2006，(1).

［4］鐘進(jìn)文.尋根的人——裕固族詩(shī)人妥清德詩(shī)歌中的民族情結(jié) ［J］.民族文學(xué)研究，1999，(3).

An Introduction to Two Prominent Contemporary Yugu Poets:HE Ji－xin and TUO Qing－de

WANG Rui
(Hexi University，Zhangye 734000，China)

HE Ji－xin and TUO Qing－de，who rose to fame in the 1980s，are two prominent poets of Yugu minority．The former poet specializes in using traditional writing skills to demonstrate his individuality and inspiration in his works;while the latter in combining traditional writing skills with new writing styles to express the national characteristics and modern atmosphere．Their poems play a significant role in Yugu oral literature maintenance and development．

HE Ji－xin;TUO Qing－de;the creation of poetry

I207.25

A

1671－7406(2011)08－0011－05

2010年度河西學(xué)院科研創(chuàng)新與應(yīng)用校長(zhǎng)基金項(xiàng)目“裕固族作家文學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào):XZ201015。

2011－05－20

王 銳 (1971—)，男，甘肅山丹人，河西學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向:民族文學(xué)。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)