楊之武,蔡忠弟

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

當(dāng)代藝術(shù)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

楊之武,蔡忠弟

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

當(dāng)代藝術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而提出來的，在時(shí)間界定上指的是今天的藝術(shù)，其內(nèi)涵主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言反映時(shí)代精神的藝術(shù)。本文以當(dāng)代藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，從波普藝術(shù)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的反思，當(dāng)代的其它藝術(shù)流派對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響等幾個(gè)角度去闡述當(dāng)代藝術(shù)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響并通過具體的實(shí)例論證了這一觀點(diǎn)。

當(dāng)代藝術(shù) 產(chǎn)品 設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)在20世紀(jì)取得了巨大成就同時(shí)，它深深地影響了社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展，而與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不例外。記得中央電視臺(tái)的記者在一次訪談節(jié)目中采訪海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏時(shí)，他在談到中國設(shè)計(jì)和德國設(shè)計(jì)的差距時(shí)講到這樣一個(gè)例子，有一次他去一個(gè)德國朋友家吃飯，期間他就問了：如果海爾冰箱你會(huì)不會(huì)買，那個(gè)德國人太太說不會(huì)買，他就問了為什么，德國人太太說我買米勒的（注：米勒是德國的一個(gè)著名品牌），緊接著張瑞敏又說我們的冰箱和米勒的測(cè)過了，質(zhì)量差不多，而那位德國人太太講了一句令人深思的話“因?yàn)槊桌帐撬囆g(shù)品”。從這上面的對(duì)話中我們可以感受到藝術(shù)氣息對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)自18世紀(jì)在英國誕生以來，每一次藝術(shù)的變革都在深深地影響著它的風(fēng)格。重要的是自50年代以來當(dāng)代藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響，取得了快速發(fā)展，例如美國學(xué)者唐納德提出的“情感化設(shè)計(jì)”就是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的補(bǔ)充。

一、波普藝術(shù)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

波普藝術(shù)又稱普普藝術(shù)，是一個(gè)探討通俗文化與藝術(shù)之間關(guān)聯(lián)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。波普藝術(shù)試圖推翻抽象藝術(shù)并轉(zhuǎn)向符號(hào)，商標(biāo)等具象的大眾文化主題。波普藝術(shù)這個(gè)字目前已知的是1956年英國的藝術(shù)評(píng)論家羅倫斯·艾偉所提出的。

假如用一個(gè)名詞來形容60年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，大約最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是“波普”(Pop）了，這個(gè)詞來自英語的大眾化（popular)，“POP”是“Popular”的縮寫，意為“通俗性的、流行性的”。至于“POP Art”所指的正是一種“大眾化的”、“便宜的”、“大量生產(chǎn)的”、“年輕的”、“趣味性的”、“商品化的”、“即時(shí)性的”、“片刻性的”形態(tài)與精神的藝術(shù)風(fēng)格。

英國畫家理查德·漢戴爾頓曾把波普藝術(shù)的特點(diǎn)歸納為：普及的（為大眾設(shè)計(jì)的）、短暫的（短期的方案）、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、浮滑的、性感的、騙人的玩意兒、有魅力和大企業(yè)式的。波普風(fēng)格主要體現(xiàn)在與年青人有關(guān)的生活用品等方面，追求大眾化、通俗化的趣味，設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)新奇與獨(dú)特，采用強(qiáng)烈的色彩處理。這些設(shè)計(jì)都具有游戲色彩，有一種玩世不恭的青少年心理特點(diǎn)，好似流行歌曲一樣，以其靈活性與可消費(fèi)性走出英國國門，進(jìn)而形成為一場世界性的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)流派標(biāo)榜的正是抽象表現(xiàn)主義避之不及的“俗”，它的旗號(hào)是：藝術(shù)不應(yīng)該是高雅的，藝術(shù)應(yīng)該等同于生活。而波普設(shè)計(jì)打破了二戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計(jì)局限于現(xiàn)代國際主義風(fēng)格的過于嚴(yán)肅、冷漠、單一的面貌，代之以詼諧、富有人性和多元化的設(shè)計(jì)，它是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的具有戲謔性的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師在室內(nèi)、日用品、家具、服飾和平面設(shè)計(jì)等方面的設(shè)計(jì)上，進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新，表現(xiàn)出前所未有的形式：夸張、奇異、富有想象力的造型；色彩單純、鮮艷；材料多選用塑料或廉價(jià)的纖維板、陶瓷等。其設(shè)計(jì)掙脫了一切傳統(tǒng)束縛，具有鮮明的時(shí)代特征。其市場目標(biāo)是青少年群體，迎合了現(xiàn)代青年的桀驁不羈、玩世不恭的生活態(tài)度及其標(biāo)新求異的消費(fèi)心態(tài)。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，特別是設(shè)計(jì)消費(fèi)者是年輕一族，必須大膽和強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)造型應(yīng)該突破舊有的造型框框，在產(chǎn)品的色彩、造型、材質(zhì)等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。

二、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的反思

后現(xiàn)代主義實(shí)際上是針對(duì)現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的、在某種意義上超越了現(xiàn)代主義精神的文化現(xiàn)象而作的一種非定性的概括。后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年代以來的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格（International Style）缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。

如果說現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能主義、實(shí)用主義，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)國際化。從而忽失產(chǎn)品的文化、人文風(fēng)格、情感、情趣、社會(huì)隱逸等等因素。在后現(xiàn)代主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感是很重要的一部分，細(xì)節(jié)是設(shè)計(jì)作品深化主題、拓展內(nèi)容、提升品位并經(jīng)得起推敲的關(guān)鍵所在，是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品外在價(jià)值的重要部分。因此，無論設(shè)計(jì)創(chuàng)意如何精妙絕倫、設(shè)計(jì)方案如何氣勢(shì)如虹，如果對(duì)細(xì)節(jié)的把握不到位，這樣的產(chǎn)品就不被使用者所接受。另外無障礙設(shè)計(jì)的提出就是從人文主義角度對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。

三、當(dāng)代的其它藝術(shù)流派對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

從現(xiàn)代藝術(shù)史中可以看出不論是現(xiàn)成品藝術(shù)，還是行為藝術(shù)，以及大地藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)等等。筆者認(rèn)為它們都是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值的反思，是社會(huì)文明的體現(xiàn)。同時(shí)也是社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果，例如光效應(yīng)藝術(shù)是20世紀(jì)60年代流行于歐美的一種光學(xué)感覺加強(qiáng)繪畫效果的抽象藝術(shù)，從技術(shù)的角度它是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果；而大地藝術(shù)是人們對(duì)工業(yè)社會(huì)的反思，人們?cè)噲D通過它探尋人與自然怎樣和諧相處用中國古代哲學(xué)思想可以說是“天人合一”。

從文化的角度我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)多元化時(shí)代。在這種多元化的時(shí)代，設(shè)計(jì)也將不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的法則，從而成為一個(gè)開放的、各種風(fēng)格百花齊放的、各種學(xué)科交叉融合的綜合學(xué)科。例如自然設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、簡約設(shè)計(jì)的提出都受到藝術(shù)的影響。而作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則更應(yīng)該加強(qiáng)把這方面的知識(shí)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

進(jìn)入21世紀(jì)以后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也越來越五彩繽紛，但筆者認(rèn)為它們大多是人類不可缺少的精神糧食等待我們?nèi)チ私狻⑵肺?。作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)者我們不能固步自封、從學(xué)科的角度去感受它、汲取它的養(yǎng)分為社會(huì)服務(wù)。

[1]梁 梅.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2009.

[2]王受之.世界當(dāng)代藝術(shù)史[M].北京：中國青年出版社，2005.

J525 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-5993（2011）02-0062-02

2011-04-23

楊之武（1974-），安徽定遠(yuǎn)人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師。

蔡忠弟（1982-），安徽來安人，合肥工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)碩士在讀，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師。