郭洪剛，王成香

道家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合

郭洪剛，王成香

道家思想是中國傳統(tǒng)文化中一朵奇葩，在中國兩千年來歷史文化長河中，道家思想對于國家政權(quán)的穩(wěn)固起著不可磨滅的影響。尤其是其中蘊含的“無為而治”、“以人為本”等管理思想，在西方管理危機出現(xiàn)的今天，對于我國現(xiàn)代企業(yè)管理仍然有用。

管理；道家管理思想；企業(yè)管理

一、時代召喚傳統(tǒng)道家管理思想

隨著我國改革開放的進一步深入，我國的現(xiàn)代企業(yè)也在實行改革，他們引進西方先進的管理思想和管理模式，其中主要有泰羅的科學(xué)管理思想。這些先進的管理思想和模式，曾在一定時期內(nèi)對西方企業(yè)的發(fā)展起到很大的推動作用。但是，二戰(zhàn)后西方的管理出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機，而東方的日本企業(yè)卻出現(xiàn)了管理上的繁榮景象。我國的企業(yè)管理曾一味追求西方的管理思想和模式，不重視我國傳統(tǒng)文化中有價值的管理思想。就在西方企業(yè)管理模式面臨管理危機、人們開始研究東方傳統(tǒng)文化中的管理思想時，我們的企業(yè)是不是也應(yīng)該對我國傳統(tǒng)管理思想的精髓加以提煉，讓其根植于我國企業(yè)管理的土壤，為我國企業(yè)管理所用，從而更好解決西方企業(yè)管理模式所帶來的問題。

二、道家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合

道家思想中有著豐富的管理思想，其中“無為而治、以人為本、守柔用弱”等柔性管理思想對當(dāng)時的帝王治國做出了不可磨滅的貢獻。若將這些管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理相契合，也許能找到解決現(xiàn)代企業(yè)管理出現(xiàn)的各種問題。

（一）無為而治

《道德經(jīng)》一書中至少有十章談到“無為”，由此可以看出 “無為”的重要性?！盀闊o為則無不治”（第三章）。這里“為”是目的，“無為”是手段，“無不治”是“為無為”的結(jié)果。在《道德經(jīng)》第五十七章，進一步論述“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自福，我無欲而民自樸”等等?？梢钥闯?，《道德經(jīng)》所講的“無為而治”并不是一種消極的放任自流的管理方式，而是一種順其自然的無為，一種積極進取的管理方式。從管理的角度講，就是讓事物順應(yīng)自然本性，而不是使用強制的管理方法，從而在無為中達到治理和管理的效果。筆者認為，道家的“無為而治”思想可與現(xiàn)代管理的領(lǐng)導(dǎo)理論相契合。

老子在《道德經(jīng)》一書中雖沒有明確提出過“君無為而臣有為”的管理思想，但在闡述中卻充分體現(xiàn)了這一思想。正如《列子》一書中所說，“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”，一個管理者無論其多么聰明和能干也不可能做完所有的事情，況且一個人的才能和精力都是有限的，所以就要求我們發(fā)揮道家“君無為臣有為”的管理思想?！肚f子·天道》中進一步論述道：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也?！边@里論述的就是道家的君無為而臣有為的管理思想，這一思想是建立在君主認識到自身的才能等方面的有限和充分尊重、相信下屬和群眾的基礎(chǔ)上的。管理者的“無為”，就是指在企業(yè)中建立一套適合企業(yè)自身的管理機制和規(guī)范，使企業(yè)員工自覺地以企業(yè)管理目標(biāo)為努力的方向，同時讓管理者意識到真正的“無為”不是讓企業(yè)管理處于一種混亂無序的狀態(tài)。為此，需要管理者和員工做好各自的分工，發(fā)揮各自所長，在實際的管理中達到兩者之間的平衡。領(lǐng)導(dǎo)者雖然不能時刻掌握著企業(yè)員工的動向，但是可以把握企業(yè)宏觀的戰(zhàn)略軌跡。對于管理者而言，“無為”的管理其實就是一種大膽合理的放權(quán)，它是一種更高明的管理方式，可以激發(fā)員工的積極性、主動性，使企業(yè)永葆青春、充滿活力。

（二）以人為本

“以人為中心進行管理，這是搞好管理的真諦。在西方，就企業(yè)管理而言，認識到人的重要性是經(jīng)過了一兩百年的摸索才認識到的。泰羅的科學(xué)管理未曾認識到，梅奧的人際關(guān)系管理雖然認識到了人際關(guān)系對企業(yè)的生產(chǎn)效率有重要的影響，進一步認識到人際問題的重要性，但沒有從人是支配企業(yè)的全局的高度去認識?！保?］而人在社會的重要性，在距今兩千前的我國春秋戰(zhàn)國時期的《老子》一書中早就強調(diào)了。例如：《道德經(jīng)》第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上面這段話的語義清晰，不需要做太多的解釋。最值得注意的是這段話中的“人亦大”，它強調(diào)了人與“道”、“天”、“地”處于同等重要的地位。老子不但強調(diào)人是居“域中四大”之一，而且把人的活動與道的自然性、規(guī)律性聯(lián)系起來。這說明，老子是十分重視“人”的作用的，并且告訴我們，人的活動要遵循自然規(guī)律?！独献印芬粫杏惺畮滋幎际褂昧恕叭恕被蝾愃啤叭恕蹦菢拥脑~，例如：六十六章中的“欲上民”、“欲下民”，五十八章中的“其民諄諄”等等，老子顯然是把“人”作為“域”中的“一大”來盡情議論的。

筆者認為，可以將老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“域中有四大”的議論聯(lián)系到現(xiàn)代企業(yè)管理中。即是說，企業(yè)這個“域”中也有“道”、“天”、“地”、“人”這“四大”，“道”是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動要遵循的市場經(jīng)濟規(guī)律，企業(yè)的價值觀；“天”是企業(yè)所處的時期；“地”是企業(yè)經(jīng)營活動的地域；“人”則是參與企業(yè)經(jīng)營活動的人員。在企業(yè)這個“域”中，只要把這“四大”的工作組織好了，并且都能使其發(fā)揮到最大作用，企業(yè)的管理也就搞好了。

同時，老子把“民”的重要性放在了比統(tǒng)治者或管理者更重要的地位，這給了我們現(xiàn)代的政府管理者、企業(yè)以及各種組織的管理者一種明示：在現(xiàn)在的企業(yè)管理中，只有管理者把企業(yè)的員工當(dāng)作是他們最寶貴的財富，這個企業(yè)的其他一切經(jīng)營活動才能展開。如果沒有人員的合理使用與管理，其他的一切都是沒有意義的。因此筆者認為，企業(yè)管理者必須認識到的人的重要性，認識到人是財富的創(chuàng)造者，在管理實踐中要重視人的作用，最大限度地滿足人的需要，給予他們各方面的關(guān)懷，充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性和主動性，為企業(yè)組織創(chuàng)造對大的財富。

（三）守弱用柔

老子在《道德經(jīng)》第十六章中講到：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！痹诘诙轮性疲骸扒鷦t全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”。在第七十六章，老子又說，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”意思是，人活著身體柔弱，死了身體僵硬。對于草木來說，其生長之時，枝干柔弱，等到枯榮之時，變得干枯了。在《道德經(jīng)》第四十章中，老子認為，“反者道之動，弱者道之用。”“兵強則滅，木強則折。故堅強處下，柔弱處上?！庇纱丝梢钥闯隼献邮厝跤萌嶂匾?，萬事萬物真正的柔弱才是解決之道。在《道德經(jīng)》第四十三章，老子指出，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，就是說，最柔弱的東西可以自由的馳騁在最堅硬的東西里面。正是從這些樸素的道理中老子得出了“守弱用柔”的結(jié)論，“水能載舟亦能覆舟”，水是最柔弱的東西，但是卻能水滴石穿，顛覆大船。歷朝歷代開明的君王都牢記著這一道家思想的精髓。統(tǒng)治者要想長治久安，必須樹立社稷在民的思想，這對于當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建也具有重大的意義。

老子所說的“柔”，主要是指一種處世態(tài)度和自我保全策略?，F(xiàn)代企業(yè)管理講究管理方式的靈活性，管理技巧的多變化，員工情感的和諧化。一個真正的管理者，不是靠制度和權(quán)力去領(lǐng)導(dǎo)員工，而是靠自身領(lǐng)導(dǎo)魅力和領(lǐng)導(dǎo)技能的多樣性去感染員工，讓員工為管理者的人格魅力和領(lǐng)導(dǎo)才能所折服。管理者要用情感和榜樣的力量去感染員工，使其自覺完成組織交給的任務(wù)。但是我們應(yīng)該看到，老子過度地強調(diào)柔弱的作用，而我們的企業(yè)管理要做到剛?cè)岵?，合理的使用柔性管理。現(xiàn)代企業(yè)正在從剛性管理向柔性管理過渡，企業(yè)的柔性管理越來越受到企業(yè)管理者的重視。實施柔性管理，對于提高企業(yè)的競爭力和激發(fā)人員的創(chuàng)新精神具有重要的作用。

三、道家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)中的可行性

道家管理思想提出的初衷是教導(dǎo)帝王如何去治理國家，但是其中的一些思想對于現(xiàn)今的企業(yè)管理者來說，仍是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

道家管理思想的核心理念就是注重人性，以人為中心，尊重人、發(fā)揮人的主觀能動性?，F(xiàn)今的企業(yè)管理講究人性化管理，以人為本，重視人在企業(yè)中的作用，把人尤其是企業(yè)人才視為企業(yè)的寶貴財富，這種理念本身與道家管理思想中的人本思想是一脈相承、緊密結(jié)合的。

當(dāng)然，我們所提倡的古為今用，不是全盤吸收，而是提煉吸收其中的精髓，不斷思考、辨別，加以創(chuàng)新，將其根深于現(xiàn)代企業(yè)管理中，不要一味地尋求其中現(xiàn)成的答案。與此同時，企業(yè)要積極培育出吸收道家管理思想的土壤，使道家管理思想真正與企業(yè)管理相契合。

我國有五千年的文化史，古代先哲在其所處的時代背景下，通過一系列的推理總結(jié)出了不少理論并且得到合理的運用，這些理論滲透到當(dāng)時社會生活的各個方面。歷史是最好的老師，正如英國政治學(xué)家羅伯特.麥肯齊所說：“人類歷史是進步的記載——積累知識和增加智慧的記載，從一個較低的治理水平和福利水平向更高不斷前進的記載。每代人都把他們繼承的財富用自己的經(jīng)驗加以改善，將他們?nèi)〉玫乃袆倮麑嵓右詳U大，然后將它傳給下一代?！保?］對現(xiàn)代管理而言，我們要從古代的管理智慧中，尤其是其中對于現(xiàn)今管理至關(guān)重要的思想中，取其精華、去其糟粕，運用到現(xiàn)今的企業(yè)管理中，建構(gòu)企業(yè)內(nèi)在的硬件，培養(yǎng)企業(yè)的軟件，完成傳統(tǒng)管理思想現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，這不失為解決當(dāng)前企業(yè)管理困境的有效途徑。

四、總結(jié)

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“歷史不外是各個時代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！保?］古代對現(xiàn)代，既是歷史的根源，又是歷史的延續(xù)。對于歷史經(jīng)驗，我們只要運用恰當(dāng)、靈活，那么前人的智慧就更能給今人以有益啟迪。在企業(yè)大力提倡和推廣現(xiàn)代化管理的時候，正確認識和深入研究中國傳統(tǒng)管理思想尤其是道家的管理思想，讓道家管理思想的精髓根植于現(xiàn)代企業(yè)管理這一土壤中，就能達到道家管理思想和現(xiàn)代企業(yè)管理的真正契合。

[1]楊先舉.老子管理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：50-52.

[2]楊明偉.保守主義：一種審慎的政治哲學(xué)[M].北京：光明日報出版社，2010：11.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991；51.

C93-02

A

1673-1999（2011）16-0097-02

郭洪剛（1984-），男，安徽界首人，西南民族大學(xué)（四川成都610041）碩士研究生，研究方向為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理；王成香（1982-）,男,安徽合肥人，西南民族大學(xué)碩士研究生,研究方向為公共政策分析。

2011-06-07

西南民族大學(xué)政治學(xué)院2010年中國哲學(xué)重點學(xué)科建設(shè)資金資助項目。