羅瑤

(江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院，江西贛州341000)

色彩在人類文明進(jìn)程中的嬗變

羅瑤

(江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院，江西贛州341000)

在人類文明的進(jìn)程中，色彩在不同的歷史階段扮演著不同的角色，起著不同的作用，成為文明世界中必不可少的構(gòu)成形態(tài)。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育中，以歷史的眼光來(lái)分析色彩在人類文明進(jìn)程中的嬗變，是對(duì)文明演進(jìn)中色彩學(xué)文脈的厘清。這種與對(duì)色彩認(rèn)知相關(guān)的科學(xué)教育觀，可能為色彩形態(tài)在信息傳媒時(shí)代尋求新的超越和突破。

色彩;文明進(jìn)程;色彩學(xué)

色彩不僅豐富了人類的物質(zhì)世界，還豐富和發(fā)展了人類的精神世界。從色彩學(xué)的發(fā)展來(lái)看，色彩一直和世界文明相伴而行，它不但包含了一部東西方色彩藝術(shù)發(fā)展的歷史，而且和人類的社會(huì)體制、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、藝術(shù)、宗教緊密相連。最顯著的表征就是，不同的地理環(huán)境、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣，形成了各自不同的色彩審美活動(dòng)。隨著文明的進(jìn)程，色彩在扮演著不同的角色，起著不同的作用，并不斷豐富其內(nèi)容、開拓其領(lǐng)域，成為文明世界中的必不可少的構(gòu)成形態(tài)。

一 史前人類對(duì)色彩的利用和原始宗教、人類的生存和繁衍有關(guān)

從東、西方眾多考古的資料來(lái)看，原始人對(duì)色彩的運(yùn)用已經(jīng)具有朦朧的審美意識(shí)，更有著非常復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，有的是為令敵人恐懼，有的是為“避免鬼的逼害”，有的在身體畫上獸類形象或刺紋是為了表示已將自己貢獻(xiàn)給神靈，有的是作為部族的標(biāo)志，有的是為了證明自己的勇氣，有的是以為某裝飾物可作護(hù)身符，有的是為了吸引異性。［1］從對(duì)色彩的喜好來(lái)看，原始人普遍崇尚紅色，在我國(guó)，彩陶的發(fā)明和紡織品染色是古代色彩文明的重要標(biāo)志。色彩的運(yùn)用還具備了較強(qiáng)的功利性，這和原始的宗教、人類的生存繁衍都有著密切的關(guān)系。

二 色彩是中華民族對(duì)宇宙的認(rèn)知方式，也是“禮”制規(guī)范的區(qū)分

在中國(guó)傳統(tǒng)的五色體系中，中國(guó)西周時(shí)期建立的五色體系是世界上最早的色彩體系，在時(shí)間上約早于西方千年以上，且有著豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)最古老的哲學(xué)體系——陰陽(yáng)五行說(shuō)，將五行(“木、火、土、金、水”)、五色(“青、赤、黃、白、黑”)、五音(“角、徵、宮、商、羽”)、五味(“酸、苦、甘、辛、咸”)、五象(“直、銳、方、圓、曲”)相對(duì)應(yīng)，分別指“東、南、中、西、北”五方，并和五情的“喜、怒、哀、樂、衰”以及五德的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”相對(duì)應(yīng)。在五色體系里宇宙元素被賦予了色彩的象征意義，最早具有了物理性、生理性和心理性特征，具有主觀的情感和道德感，并具備音樂和圖像的隱喻。［1］色彩成為“禮”制的規(guī)范，周朝把五色定為正色，是禮服的色彩，把其他色定為間色，并賦予其尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。古代中國(guó)五色體系的色彩帶有濃厚的宗教、政治內(nèi)容，但也同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)色彩認(rèn)知水平和色彩審美意識(shí)的進(jìn)步。中國(guó)是禮儀之邦，“禮”制從西周開始，并沿襲了幾千年的封建歷史，色彩的運(yùn)用主要體現(xiàn)在人生禮儀、朝廷和宮廷禮制、宗教禮制、禮樂關(guān)系等方面，具有濃厚的政治、宗教色彩。而今在世界范圍內(nèi)，對(duì)色彩的認(rèn)知主要是建立在西方的色彩體系上的，但中華民族對(duì)色彩的喜好和運(yùn)用有的已經(jīng)根深蒂固，沿襲千年，如中國(guó)人對(duì)紅色的崇尚，黃色在中國(guó)封建社會(huì)很多朝代中具有至高無(wú)上的地位，中國(guó)畫對(duì)黑、白“墨分五色”的暈染經(jīng)營(yíng)，唐三彩以黃、白、綠為基本釉色，青花瓷更是通過(guò)青色演繹出了眾多經(jīng)典的陶瓷藝術(shù)，形成中國(guó)民族特有的五行色彩觀。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)五色體系的挖掘、研究和利用，可能使色彩在歷史文脈的延續(xù)中煥發(fā)出新的生命力。

三 色彩在古埃及和歐洲古代歷史中的藝術(shù)語(yǔ)言特征，具有服務(wù)于宗教和政治的裝飾性特點(diǎn)

西方繪畫藝術(shù)的傳統(tǒng)被認(rèn)為起源于古埃及文化。在一些古埃及的壁畫中，是以色彩來(lái)區(qū)分人的性別的，男子的皮膚均被描繪為褐黑色、女子為淡黃色或淺褐色，頭發(fā)作藍(lán)黑色，眼圈作黑色，樹木作綠色，草作淺綠色，谷物作黃色，色彩已經(jīng)具有了符號(hào)性，常用赤、黃、綠、青、褐、白、黑等暖色調(diào)，在長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史中，為著永恒的理念一直保持“正面律”程式化的構(gòu)圖和用色的穩(wěn)定不變，以獨(dú)特的視角和色彩語(yǔ)言闡釋著古埃及法老王朝政治、社會(huì)和生活等方面的場(chǎng)景。色彩成為一種符號(hào)性的敘述語(yǔ)言，有著深厚的歷史和文化內(nèi)涵，在世界文化藝術(shù)發(fā)展史上具有極為珍貴的歷史價(jià)值和史料價(jià)值，為人類文化藝術(shù)的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。古代西亞、古希臘和古羅馬的早期藝術(shù)中，都曾受到古埃及繪畫風(fēng)格的影響，堪稱世界繪畫藝術(shù)早期發(fā)展階段最具典型意義的繪畫藝術(shù)。古埃及文明在追求永恒的理念中從歷史上遽然消逝，卻在世界藝術(shù)史上留下永恒的古埃及色彩樣式。

在歐洲漫長(zhǎng)的中世紀(jì)中，色彩主要是為宗教服務(wù)的手段。拜占庭時(shí)期由于教堂裝飾的需要，出現(xiàn)了以多種色彩鑲嵌的玻璃畫與鑲嵌壁畫，這種鑲嵌細(xì)工以色點(diǎn)構(gòu)成了不同的色域，通過(guò)光線的透射表現(xiàn)出色彩的互補(bǔ)關(guān)系，制造出金碧輝煌的色彩效果，這樣“上帝之光”的色彩氛圍，使人們一進(jìn)入教堂就能從心理上強(qiáng)烈地體會(huì)到宗教信仰的神圣感，達(dá)到心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這說(shuō)明人類已經(jīng)知道通過(guò)對(duì)色彩和光的利用，在心理、生理上促進(jìn)或達(dá)到某種皈依的感覺。相比古埃及和希臘時(shí)期簡(jiǎn)潔的色彩關(guān)系，已經(jīng)體現(xiàn)出了人類對(duì)色彩更豐富的認(rèn)識(shí)和利用。

四 歐洲文藝復(fù)興以后色彩的藝術(shù)表現(xiàn)力極大提高，創(chuàng)造出了眾多的經(jīng)典藝術(shù)作品

歐洲從13世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期，繪畫多數(shù)是為了教堂內(nèi)部壁畫的需要，繪畫的材料是雞蛋清顏料在以石膏粉打底的墻壁或板材上作畫。15世紀(jì)尼德蘭著名畫家凡·?？诵值芨倪M(jìn)了油畫的材料和技法，大大地提高了油畫的表現(xiàn)力和色彩效果。凡·埃克兄弟在前人嘗試用油溶解顏料的基礎(chǔ)上，采用了含有樹脂的稀釋油，使顏色易于調(diào)和，便于運(yùn)筆，又可層層敷設(shè)，形成豐富的色彩層次和光澤度，干透后顏料附著力強(qiáng)，不易剝落和褪色等優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步提高了歐洲繪畫的寫實(shí)能力。從而使文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)，成為歐洲繪畫藝術(shù)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，而且其影響十分深遠(yuǎn)。由此看來(lái)，色彩表現(xiàn)材料的進(jìn)步對(duì)色彩藝術(shù)的促進(jìn)具有非常重大的作用。在文藝復(fù)興時(shí)期(15－17世紀(jì))出現(xiàn)了一批極富個(gè)性的藝術(shù)大師，他們對(duì)色彩的表現(xiàn)，開創(chuàng)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。16世紀(jì)威尼斯畫家提香，將色彩作為一種轉(zhuǎn)換冷暖和明暗關(guān)系的手段，他打破以往繪畫作品中嚴(yán)格的色彩布局，不拘泥于形式，以同類色的多色調(diào)來(lái)統(tǒng)一畫面效果，他所使用的色彩多達(dá)30至40種，被認(rèn)為有史以來(lái)最為出色的色彩魔術(shù)師?，F(xiàn)代英國(guó)女畫家布麗歇特·賴?yán)J(rèn)為:“提香對(duì)色彩的一致性有非凡的洞察力并成就了一種傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)的另一端，則是印象主義畫家和后印象主義畫家。”［2］西班牙畫家埃爾·格列柯(1541－1614)，用大色域概括地表現(xiàn)極富于精神意味的色彩，使色彩脫出對(duì)客觀物體的觀察，進(jìn)入到有組織的多旋律色調(diào)的表現(xiàn)之中。佛蘭德斯畫家魯本斯(1577－1640)，使色彩成為渲染氣氛控制畫面的工具。17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯貴茲則善用冷色和銀色的獨(dú)特色彩。18世紀(jì)，歐洲的美術(shù)學(xué)院就開設(shè)了繪畫技法課，專門研究色彩與材料的表現(xiàn)和運(yùn)用。從文藝復(fù)興到17、18世紀(jì)，眾多大師通過(guò)在明暗素描關(guān)系上對(duì)“固有色”的表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一件件高雅、醇厚的經(jīng)典藝術(shù)作品，讓古典藝術(shù)閃爍出永不磨滅的光芒，給人類帶來(lái)審美的享受。

五 19世紀(jì)色彩藝術(shù)開始與科學(xué)文化、人文文化發(fā)展并駕齊驅(qū)，印象派的產(chǎn)生極大地推進(jìn)了人類對(duì)色彩的多維認(rèn)知

17世紀(jì)開始，特別是19世紀(jì)，色彩藝術(shù)開始與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并駕齊驅(qū)，物理學(xué)與化學(xué)的進(jìn)展為人們研究色彩提供了科學(xué)的混色體系和顯色體系，生理學(xué)與心理學(xué)的研究，幫助人們認(rèn)識(shí)色彩作用于視覺的基本規(guī)律，以及色彩對(duì)人們的生理、心理具有普遍意義的影響。比如，1678年——英國(guó)物理學(xué)家牛頓在光子實(shí)驗(yàn)上運(yùn)用三棱鏡發(fā)現(xiàn)了色的光譜，1810年——龍格創(chuàng)造了用球體表示對(duì)應(yīng)的色彩系統(tǒng)，1810年——歌德發(fā)表了論色彩的著作，1816年——叔本華發(fā)表了他的《論視覺與色彩》，1839年——法國(guó)著名化學(xué)家謝菲勒爾發(fā)表了《論色彩的同時(shí)對(duì)比規(guī)律與物體固有色的相互配合》一書。這些理論的研究與發(fā)現(xiàn)為印象派對(duì)色彩的應(yīng)用提供了重要的依據(jù)。

印象派是19世紀(jì)后半期誕生于法國(guó)的繪畫流派，其代表人物有馬奈、莫奈、雷諾阿、德加等。他們繼承了法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義前輩畫家?guī)鞝栘悺白屗囆g(shù)面向當(dāng)代生活”的傳統(tǒng)，使自己的創(chuàng)作進(jìn)一步擺脫了對(duì)歷史、神話、宗教等題材的依賴，受現(xiàn)代科學(xué)，尤其是光學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)為一切色彩皆產(chǎn)生于光，他們依據(jù)光譜赤橙黃綠青藍(lán)紫七色來(lái)調(diào)配顏色。由于光是瞬息萬(wàn)變的，他們認(rèn)為只有捕捉瞬息間光的照耀才能揭示自然界的奧妙。因此在繪畫中注重對(duì)外光的研究和表現(xiàn)，主張到戶外去，表現(xiàn)物象在光的照射下，色彩的微妙變化。色彩的表現(xiàn)從固有色，擴(kuò)展到環(huán)境色、條件色。印象派是西方繪畫藝術(shù)里程碑式的重要畫派，對(duì)色彩藝術(shù)的貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代的重要意義，色彩通過(guò)和人文文化、科學(xué)文化的結(jié)合演繹出了更加生動(dòng)、精彩的角色。新印象派則將科學(xué)和色彩的結(jié)合發(fā)揮到了極致，后印象派塞尚的寫生構(gòu)成導(dǎo)向了立體主義，梵高的繪畫激情與純色平涂啟發(fā)了德國(guó)表現(xiàn)主義，高更則導(dǎo)致了形式各異的原始主義的誕生。色彩在點(diǎn)、線、面的形式中，從二維到三維的形態(tài)中，變換出不同內(nèi)涵的豐富角色。

六 20世紀(jì)以來(lái)色彩學(xué)的構(gòu)建更加完善和科學(xué)，必將成為營(yíng)造未來(lái)和諧世界的必要角色

20世紀(jì)，從色彩的物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、材料學(xué)、色彩工藝學(xué)以及廣告學(xué)等相關(guān)色彩的學(xué)科聯(lián)系更加豐富，色彩更是突顯其學(xué)科交叉性的特點(diǎn)。產(chǎn)生于1919年建立的包豪斯教學(xué)體系色彩構(gòu)成學(xué)，是科學(xué)的邏輯思維、抽象思維對(duì)色彩的理性運(yùn)用，它的建立拓寬了藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩領(lǐng)域，而藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限也更加模糊。人類對(duì)色彩的認(rèn)知和運(yùn)用能力越來(lái)越豐富和廣泛。由寫生色彩學(xué)、裝飾色彩學(xué)、色彩構(gòu)成學(xué)組成的較為完整的色彩體系逐漸形成，使人們對(duì)色彩的內(nèi)涵有更清晰和更深刻的認(rèn)知，為色彩的應(yīng)用帶來(lái)更多的可能。

21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)加速度的發(fā)展在不斷改變?nèi)祟惖纳罘绞?，生產(chǎn)力高速度發(fā)展帶來(lái)人類日益豐富的物質(zhì)世界，人類更面臨生態(tài)、資源、環(huán)境、精神的危機(jī)，在以“真、善、美”為三大支柱的文明世界中，需要藝術(shù)為其創(chuàng)造豐富和諧的色彩。在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、信息全球化的背景下，人類對(duì)色彩的審美功能、實(shí)用功能到色彩的社會(huì)功能的認(rèn)知更加深刻。人類的生產(chǎn)、生活離不開色彩，各行各業(yè)對(duì)色彩的研究和運(yùn)用也更加科學(xué)和專門化，人們通過(guò)對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和研究，不斷拓寬其從物質(zhì)文明到精神文明中的領(lǐng)域。可以說(shuō)，人類生存質(zhì)量的提高離不開對(duì)色彩的經(jīng)營(yíng)，色彩必然要成為營(yíng)造人與自然生態(tài)的和諧形態(tài)，建構(gòu)人類完美世界中必不可少的角色。

在藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育中，以歷史的眼光來(lái)分析色彩在人類文明進(jìn)程中角色的嬗變，對(duì)文明演進(jìn)中色彩學(xué)文脈的厘清，有助于我們對(duì)人類文明走向的把握。這種與對(duì)色彩認(rèn)知相關(guān)的科學(xué)教育觀，可能為色彩形態(tài)在新的信息傳媒時(shí)代尋求新的超越和突破。

［1］黃國(guó)松.色彩設(shè)計(jì)學(xué)［M］.北京:中國(guó)紡織出版社，2001:33－36

［2］布里奧等編.色彩(劍橋年度主題講座)［M］.北京:華夏出版社，2006:30

Color’s Evolution with Human Civilization Progress

Luo Yao
(Jiangxi University of Technology，College of Applied Sciences，Ganzhou，Jiangxi 341000，China)

In the course of human civilization，color，as an essential form to build the civilized world，plays different roles in different historical stages.In art and design education，the significance to analyze the color’s evolution with human civilization progress in a historical perspective lies in clarifying the context of color science.This scientific concept of education associated with the recognition of colors may bring about new breakthroughs of color formation in the information media age.

J206.3

A

1004－342(2011)04－111－03

2011－05－12

江西省高校省級(jí)教改課題“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)《色彩》課程的教學(xué)研究與實(shí)踐”(編號(hào):JXJG－09－79－2)

羅瑤(1968—)，女，江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院副教授。