雷信來(lái)

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

陳亮功利主義思想的歷史影響

雷信來(lái)

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

陳亮不僅是永康學(xué)派的創(chuàng)始人，而且以其學(xué)術(shù)成就和個(gè)人努力為浙東學(xué)派及其理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立發(fā)揮了重大作用。陳亮倡導(dǎo)的功利主義學(xué)說(shuō)促進(jìn)了南宋浙江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了清代經(jīng)世致用之學(xué)的形成與發(fā)展，并對(duì)當(dāng)今道德體系建設(shè)具有一定的參考價(jià)值。

陳亮；永康學(xué)派；功利主義思想

陳亮，字同甫，號(hào)龍川，浙江永康縣（今永康市龍山鎮(zhèn)橋下村）人。生于宋高宗紹興十三年（公元1143年），卒于光宗紹熙五年（公元1194年）。他是我國(guó)南宋時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)主義者，浙東永康學(xué)派的創(chuàng)始人，杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。紹熙四年（公元1193年）春，陳亮高中狀元，被任命為建康軍節(jié)度判官?gòu)d公事，然而未及赴任即辭世。陳亮生活在階級(jí)矛盾和民族矛盾異常尖銳的南宋時(shí)代，置身于當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)極度疲敝，理學(xué)高度繁榮的背景下，在現(xiàn)實(shí)政治層面上，陳亮堅(jiān)決要求抗金以收復(fù)故疆之半，呼吁實(shí)施各項(xiàng)制度改革。在學(xué)術(shù)探討層面上，他從謀求實(shí)事、實(shí)功、實(shí)利的觀念出發(fā)，提倡功利主義學(xué)說(shuō)，反對(duì)空談道德性命之學(xué)，注重學(xué)術(shù)研究的經(jīng)世致用，努力探求富國(guó)強(qiáng)兵的途徑。他的思想觀點(diǎn)不僅對(duì)當(dāng)世，而且對(duì)后世均有重要影響。

一、推動(dòng)了南宋浙東學(xué)派及其學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立

陳亮作為永康學(xué)派的創(chuàng)立者，與呂祖謙、葉適等人并為當(dāng)時(shí)浙東學(xué)派的代表，以其個(gè)人作為和思想學(xué)說(shuō)對(duì)浙東學(xué)派及其學(xué)說(shuō)的形成發(fā)揮了重大作用，因此他在南宋浙東學(xué)派中的地位是不言而喻的。

從總體來(lái)看，在南宋浙東學(xué)派的發(fā)展過(guò)程中，陳亮發(fā)揮了承上啟下的作用。在陳亮之前，盡管有薛季宣等人提倡事功，但是浙東學(xué)術(shù)界仍然是一盤散沙。在宋孝宗淳熙年間，陳亮的功利主義學(xué)說(shuō)一鳴驚人，永嘉的陳傅良、金華的呂祖謙、臺(tái)州的唐仲友等人與陳亮共同唱和，他們逐漸形成較為一致的學(xué)術(shù)趨向，浙東學(xué)派遂趨于繁榮，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)及學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大影響。除此而外，葉適“在浙東的學(xué)術(shù)界中，他居于一個(gè)集大成地位”〔1〕，他使浙東學(xué)派的理論體系進(jìn)一步成熟和系統(tǒng)化，這與陳亮對(duì)葉適學(xué)術(shù)思想的形成發(fā)展施加了重要影響是分不開(kāi)的?！八麄兊臄?shù)十年交往情誼無(wú)疑是宋代學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上的佳話?！薄?〕

從南宋浙東學(xué)派功利主義學(xué)說(shuō)形成發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，陳亮雖然沒(méi)有首倡之功卻有發(fā)揚(yáng)光大之貢獻(xiàn)。功利主義思想，雖在先秦時(shí)提出來(lái)，但主要是在宋代歷史條件下發(fā)展完善起來(lái)的。在北宋時(shí)期，李覯繼承了歷史上功利主義的積極成果，提出義利統(tǒng)一的觀點(diǎn)，王安石則在實(shí)踐中具體運(yùn)用和發(fā)展了功利主義思想。南宋時(shí)期，陳亮與葉適共同成為中國(guó)古代功利主義思想發(fā)展完善階段的代表人物。陳亮全面總結(jié)了歷史上功利主義思想的優(yōu)秀成果，舉起功利主義的旗幟與理學(xué)相抗衡，通過(guò)與理學(xué)家的學(xué)術(shù)辯論，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)肅批判。《宋元學(xué)案》指出：“當(dāng)乾道淳熙間，朱（熹）、張（栻）、呂（祖謙）、陸（九淵）皆談性命而辟功利。學(xué)者各守其師說(shuō)，截然不可犯。陳同甫崛起其旁，獨(dú)為不然?！薄?〕可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)理學(xué)流行與蔓延之際，陳亮以功利之學(xué)反對(duì)理學(xué)，在反對(duì)理學(xué)的斗爭(zhēng)中比較明確地提出了功利主義思想。

陳亮通過(guò)積極地學(xué)術(shù)交流，為浙東學(xué)派的發(fā)展壯大發(fā)揮了建設(shè)性作用。陳亮一生與永嘉學(xué)派和金華學(xué)派的學(xué)者交往密切，彼此在學(xué)術(shù)上互有影響幫助，他們合力推動(dòng)了浙東功利主義學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展。在理學(xué)家看來(lái)，永康學(xué)術(shù)和永嘉學(xué)術(shù)都是“功利之學(xué)”，俱為“大不成學(xué)問(wèn)”?？陀^地說(shuō)，在浙東學(xué)派中數(shù)永嘉學(xué)派與永康學(xué)派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)最接近。之所以出現(xiàn)這種狀況，是因?yàn)殛惲僚c永嘉學(xué)派的學(xué)者之間有著密切的學(xué)術(shù)交流和人際往來(lái)。陳亮不僅和永嘉學(xué)者頻繁往來(lái)，與金華學(xué)者，尤其是呂祖謙更是莫逆之交。呂祖謙身為“東南三賢”之一，非常關(guān)心陳亮學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，經(jīng)常給予陳亮鼓勵(lì)和指導(dǎo)。在陳亮功利主義思想的形成發(fā)展過(guò)程中，呂祖謙給予了他很多無(wú)私的幫助。

二、促進(jìn)了南宋浙東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

陳亮的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)及學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響，這點(diǎn)我們可以從理學(xué)家朱熹對(duì)陳亮功利主義思想提出強(qiáng)烈的評(píng)判得到反證。由于作為顯學(xué)的理學(xué)依然堅(jiān)守著傳統(tǒng)儒家的三綱五常、重農(nóng)抑商、修身養(yǎng)性等信條，就使陳亮的功利主義思想無(wú)形中發(fā)揮著兩個(gè)方面的功能：一方面是學(xué)術(shù)功能，即在學(xué)術(shù)上牽制理學(xué)，從而避免了學(xué)界的話語(yǔ)壟斷。同時(shí)，陳亮的功利主義在理論上總結(jié)了先秦、漢唐以來(lái)的功利主義思想，并把它完善化、系統(tǒng)化，發(fā)展成為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，即永康學(xué)派，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。另一方面由于功利主義思想適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并切合了人們的客觀要求，更容易為人們所接受，因而南宋時(shí)期的人們逐漸擺脫了某些封建禮儀的束縛，掀起了一股講實(shí)際、重事功的功利主義思潮。在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的浙東地區(qū)，義利并重甚至重利輕義思想深入人心，似有取代儒家重義輕利之正統(tǒng)思想的趨勢(shì)。這一思潮既有比較系統(tǒng)的功利主義思想作理論支撐，又為民眾所支持，因而極大地推動(dòng)著當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

陳亮的功利主義思想主張農(nóng)商互利與追逐合理的物質(zhì)利益，反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。從某種意義上說(shuō)，這種為商人代言的治學(xué)路徑為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。隨著功利主義思想的傳播，農(nóng)商并重、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、盡快扭轉(zhuǎn)貧弱局面成為社會(huì)共識(shí)?！爸剞r(nóng)抑商”觀念的改變促使宋代商品經(jīng)濟(jì)迅速成長(zhǎng)起來(lái)，并達(dá)到了空前的發(fā)展水平。這種情況表現(xiàn)在兩方面：其一，隨著原有自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度的崩潰，不少地主投身商業(yè)，并在與商人爭(zhēng)相奪利的經(jīng)濟(jì)行為中極大地推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破產(chǎn)的自耕農(nóng)也紛紛卷入商品經(jīng)濟(jì)的漩渦之中。其二，眾多官僚加入商人行列，使商人的社會(huì)地位得以提升，形成了一大批與官府爭(zhēng)奪商業(yè)利益的富商大賈。而官府則運(yùn)用法律手段，限制富商大賈的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，盡可能使官府占取商業(yè)利潤(rùn)。以利潤(rùn)追求為動(dòng)機(jī)的商品經(jīng)濟(jì)，比起保守封閉的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，更能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而具有歷史進(jìn)步性。

陳亮的功利主義思想是中國(guó)古代思想史上珍貴財(cái)富，其對(duì)社會(huì)功利和商品經(jīng)濟(jì)的倡導(dǎo)，對(duì)利欲功能與物質(zhì)需求的合理性肯定，對(duì)極端利己主義的批判，對(duì)理學(xué)空談義理性命、恪守三綱五常的反對(duì)等思想都具有社會(huì)合理性與歷史進(jìn)步性。陳亮所處時(shí)代雖然距今已有800多年，但是陳亮和浙東學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想一直得到繼承和發(fā)揚(yáng)，并且影響深遠(yuǎn)。許多學(xué)者認(rèn)為，它是“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的浙江精神的一個(gè)重要的歷史基因。陳亮和浙東學(xué)派學(xué)說(shuō)的影響一直滲透在浙江這片土地上，在其影響下形成的浙江區(qū)域文化，與其他地區(qū)相比，文化中“功利、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的特性相當(dāng)明顯。因此在今天考察陳亮的功利主義思想，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、對(duì)清代經(jīng)世致用之學(xué)的形成功不可沒(méi)

陳亮的功利主義學(xué)說(shuō)不僅對(duì)南宋的浙東學(xué)術(shù)影響很大，而且對(duì)清代經(jīng)世致用之學(xué)的形成也功不可沒(méi)，清代“經(jīng)世致用”之學(xué)，正是沿著陳亮實(shí)功實(shí)事的功利主義思想發(fā)展起來(lái)?！爸腥A民族經(jīng)世致用的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，主要是在明清之際批判宋明理學(xué)的思潮中得到傳承和發(fā)展的?！薄?〕這從一個(gè)側(cè)面佐證了陳亮的功利主義思想在中國(guó)思想史及浙東學(xué)術(shù)史上具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

章學(xué)誠(chéng)指出事功學(xué)派注重史學(xué)，旨在“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如《六經(jīng)》同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。”〔5〕這一學(xué)派的學(xué)風(fēng)一直影響于明清。王夫之云：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為？”〔6〕他們都強(qiáng)調(diào)治史是為求能夠施治于經(jīng)世之事業(yè)，從中理解把握治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，這是功利主義學(xué)派的特色。

永康學(xué)派和永嘉學(xué)派的史學(xué)及功利主義思想，歷經(jīng)元明至清，在清朝的浙東地區(qū)遂形成一個(gè)頗具特色的學(xué)術(shù)流派——浙東學(xué)派。清浙東學(xué)派指創(chuàng)于黃宗羲，包括萬(wàn)氏兄弟、全祖望、章學(xué)誠(chéng)在內(nèi)的以史學(xué)為主的一個(gè)學(xué)派。黃宗羲作為清初浙東學(xué)派的大家，學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、政治哲學(xué)等各方面都有建樹(shù)，尤其在史學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)史結(jié)合，窮經(jīng)必兼通史，如此才可經(jīng)世致用，他著書立說(shuō)皆期于有用。浙東學(xué)派代表邵廷采“有意天下之事，故所發(fā)多經(jīng)世之論。”他曾經(jīng)說(shuō)：“文章無(wú)關(guān)世道者，可以不作；有關(guān)世道，不可不作；即文采未及，亦不妨作?！保ㄍ蹀瘢骸稄?fù)思堂文集·序》）。章學(xué)誠(chéng)論史，更時(shí)時(shí)處處言經(jīng)世。浙東學(xué)者反對(duì)吟風(fēng)弄月，在學(xué)術(shù)研究上提倡具有獨(dú)創(chuàng)精神的專門之學(xué)，他們反對(duì)單純地為前人的著述注釋考訂。

清代浙東學(xué)派倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)是以實(shí)學(xué)、實(shí)事和實(shí)功為目的，通過(guò)史學(xué)研究以達(dá)于經(jīng)世致用，而不是從口頭上空言經(jīng)世的。黃宗羲的《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》這兩部書都本著“論從史出”、“史論結(jié)合”的精神而寫，有極豐富可靠的文獻(xiàn)資料，案語(yǔ)都根據(jù)史實(shí)寫成，而且追本求源敘述學(xué)術(shù)沿革。“先生始謂學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)，元元本本，可據(jù)可依?！薄?〕與黃宗羲同時(shí)的愛(ài)國(guó)學(xué)者朱舜水，在抗清失敗后，流寓日本，倡導(dǎo)“實(shí)功”、“實(shí)用”之學(xué)，被日本學(xué)界奉為“儒宗”，對(duì)中日文化交流作出了有益的貢獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)主潮，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，是厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察，排斥理論而提倡實(shí)踐。

陳亮具有離經(jīng)叛道色彩的王霸、義利之學(xué)說(shuō)，雖然被以朱熹為首的理學(xué)派以“大不成學(xué)問(wèn)”為由棄置道旁，而且“其言不為天下所重”。但是，陳亮對(duì)理學(xué)的重大責(zé)難說(shuō)明理學(xué)自身的確存在一些缺點(diǎn)。因此，陳亮所持的觀點(diǎn)實(shí)為反對(duì)理學(xué)的先聲，也是清初主張經(jīng)世致用的先導(dǎo)。清初迭經(jīng)社會(huì)變亂，受到民族戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)烈震撼的知識(shí)分子自覺(jué)地以兼善天下為己任，矯正理學(xué)及王學(xué)末流的空疏誤國(guó)，倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)用之學(xué)。他們的治學(xué)從多個(gè)領(lǐng)域入手，注意總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探究成順致利之道，講求天下利病的緣由，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然?！保ㄅ笋纾骸度罩洝ば颉罚╊櫻孜湓鴩?yán)厲指責(zé)王學(xué)末流“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，……以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”。結(jié)果導(dǎo)致“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！薄?〕黃宗羲、王夫之以經(jīng)社稷安人民為時(shí)務(wù)之首，一洗往日空疏之學(xué)的弊端。他們以社會(huì)問(wèn)題作自己學(xué)術(shù)研究的核心，其影響很大。清代經(jīng)師學(xué)派莊存與、劉逢祿等并治《春秋·公羊傳》，指出孔孟之學(xué)在于實(shí)踐躬行和經(jīng)世致用。雖然，經(jīng)世學(xué)者們治學(xué)各有側(cè)重，涉及的領(lǐng)域也不同，但其“拋棄明心見(jiàn)性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)”〔9〕的學(xué)風(fēng)卻是完全相同的。梁?jiǎn)⒊才辛四切┯谕鰢?guó)滅種之際只知無(wú)事袖手談心性的清談之士：“進(jìn)而考其思想之本質(zhì)，則所研究之對(duì)象，乃純?cè)诮B紹靈靈不可捉摸之一物，……取極也，能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨(dú)立創(chuàng)造之精神，銷蝕達(dá)于零度。”〔10〕

南宋事功學(xué)派的反理學(xué)斗爭(zhēng)，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了重大影響。在慘烈的歷史反省中，士大夫們已深刻地認(rèn)識(shí)到那些空談心性的文風(fēng)及學(xué)風(fēng)是傾覆封建王朝的重要因素，于是，對(duì)玄學(xué)的空言心性之論進(jìn)行激烈的批判，構(gòu)成了清代學(xué)術(shù)界自戒自省的一種理性自覺(jué)。開(kāi)一代風(fēng)氣先河的龔自珍經(jīng)常引用《公羊》的微言大義譏諷時(shí)政，猛烈批判專制制度。魏源被美國(guó)學(xué)者稱為不僅是中國(guó)，而且是東亞最杰出的思想家，他與龔自珍是同時(shí)代人，他最早向國(guó)人介紹西方并提出中國(guó)應(yīng)向西方學(xué)習(xí)。他系統(tǒng)編撰了《海國(guó)圖志》一書，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的方針，目的是抵御外侮、挽救中國(guó)，同樣表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情。針對(duì)程朱向往的“三代之治”，魏源指出歷史進(jìn)化的客觀趨勢(shì)是不以圣王的意志為轉(zhuǎn)移，“雖圣王復(fù)作，必不舍條鞭而復(fù)兩稅，舍兩稅而復(fù)租、庸、調(diào)也；……必不舍營(yíng)伍而復(fù)為屯田為府兵也。”魏源與龔自珍一樣，用“公羊三世說(shuō)”將所處之世及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的危機(jī)視為“末世”，呼吁清政府要變法、改革。他說(shuō)：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”?！扒f生喜言上古，上古之風(fēng)必不可復(fù)，徒使晉人糠粃禮法而禍?zhǔn)澜?；宋儒專言三代，三代井田、封建、選舉必不可復(fù)，徒使功利之徒以迂疏病儒術(shù)?！薄?1〕

通經(jīng)致用、明道救世的求實(shí)致用精神成為了士子學(xué)術(shù)研究的靈魂，尤其是清初經(jīng)世致用之學(xué)的崛起，更是引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，龔自珍、魏源、林則徐等人在舉國(guó)文恬武嬉、沉醉歡歌之時(shí)，抱著經(jīng)世務(wù)實(shí)、救國(guó)濟(jì)民的理想，關(guān)心民眾苦難，著力解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，尤其是那些有一定權(quán)勢(shì)的經(jīng)世派大臣們?yōu)閲?guó)為民作出了不少實(shí)績(jī)。近代中國(guó)的時(shí)代主題雖然變幻不定，學(xué)習(xí)西方走了一條從堅(jiān)船利炮的有形器物到無(wú)形的政教制度、思想文化的道路，但無(wú)論是改革內(nèi)政還是學(xué)習(xí)西方，其內(nèi)在深層次的學(xué)術(shù)文化動(dòng)因仍是經(jīng)世實(shí)學(xué)。

清代學(xué)術(shù)文化的變化，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是社會(huì)歷史深刻變化的反映，尤其是清代后期社會(huì)危機(jī)的加劇引起了一些關(guān)切時(shí)弊的士大夫的擔(dān)憂，因而士林風(fēng)氣中逐漸彌漫著經(jīng)世致用的思潮?！坝蓱{虛而趨實(shí)證，由個(gè)人而至社會(huì)，由惟理惟物而至惟行?！薄?2〕永康義利、王霸之學(xué)這股功利主義新風(fēng)及其事功思想之流傳，皆舍天道而言人事，罷邪說(shuō)而辟新解，力掃身心性命之空談，銳意經(jīng)世治人之實(shí)效，直至清代天道性命之說(shuō)退為學(xué)術(shù)旁支，最終為經(jīng)世致用之學(xué)的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

四、為當(dāng)今道德體系建設(shè)提供理論參考

陳亮的功利主義思想之所以能夠從理學(xué)陣營(yíng)分離出來(lái)，不在于他是否堅(jiān)持儒家立場(chǎng)，是否背叛儒學(xué)傳統(tǒng)，而在于他走著與理學(xué)家們截然不同的學(xué)術(shù)道路。他的最顯著特點(diǎn)是把學(xué)術(shù)研究和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，因此，他的學(xué)說(shuō)有時(shí)也被稱為“實(shí)學(xué)”。陳亮聯(lián)系南宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著眼于抗金以收復(fù)失地，他的功利主義思想在理論上的貢獻(xiàn)是：第一，堅(jiān)持從利益、效用來(lái)說(shuō)明道德原則，而不是以預(yù)設(shè)的“天理”來(lái)說(shuō)明道德，由此，他承認(rèn)欲望的合理性，以富民求富國(guó)。第二，堅(jiān)持功利主義價(jià)值觀，把求利置于道義之上，以功利做為價(jià)值追求。第三，把功利的實(shí)現(xiàn)作為歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第四，在強(qiáng)調(diào)功利時(shí)把功利規(guī)定為天下公利。這種理論品格使陳亮成為當(dāng)之無(wú)愧的功利主義思想家。

陳亮與朱熹之間的辯論成為著名的學(xué)術(shù)公案，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，一方面說(shuō)明陳亮的功利主義思想在某種程度上適應(yīng)了社會(huì)需要，一方面說(shuō)明宋代理學(xué)造成的沉悶的學(xué)術(shù)空氣，在一定程度上引起士人們的不滿。但更加吸引我們注意力的是，在后人看來(lái)明顯適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的功利主義思想為什么不能取代理學(xué)而成為學(xué)術(shù)正統(tǒng)呢？究其原因，除了當(dāng)時(shí)理學(xué)在學(xué)術(shù)上的精致，功利學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)上的粗糙以外，更深刻的原因在于統(tǒng)治者的沒(méi)落以及有意倡導(dǎo)理學(xué)而造成的蔚然成風(fēng)的守舊傳統(tǒng)，而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重德傾向?qū)е碌懒x論的強(qiáng)大?，F(xiàn)在，沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)不復(fù)存在，但道義論的影響和守舊主義的傳統(tǒng)依然積淀在民族心理中，繼續(xù)發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響。

歷史上起過(guò)巨大影響的道義論，曾經(jīng)賜予我們民族很多優(yōu)秀的品格。但我們同時(shí)也不得不承認(rèn)重義賤利傾向帶來(lái)的種種問(wèn)題，如法制觀念、契約觀念、權(quán)利觀念的淡漠，重視國(guó)家和集體利益而忽視個(gè)體利益等。在重新估價(jià)傳統(tǒng)道德價(jià)值的同時(shí)，我們不能忘記道義論傳統(tǒng)帶來(lái)的負(fù)面影響，決不能忘記因其影響而導(dǎo)致的中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的貧弱的歷史。在中國(guó)思想史中，關(guān)于道義的資源很充足，相比之下，功利的見(jiàn)解比較缺乏?；诖斯剩芯筷惲恋墓髁x思想就顯得很有意義。同時(shí)我們也要看到，陳亮的功利主義思想具有偏重效用、忽視道義的內(nèi)在缺陷，這是我們?cè)诮梃b陳亮的功利主義思想時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，貴義賤利、先義后利、先公利而后私利乃至無(wú)求私利這個(gè)價(jià)值觀念已受到普遍的質(zhì)疑，社會(huì)的廣泛呼吁是對(duì)個(gè)人權(quán)益的追求和保護(hù)，對(duì)“義”的淡忘乃至不屑似乎成為社會(huì)的主流。如何使人們?cè)诿鎸?duì)內(nèi)在的欲望和外在的利益沖突時(shí)，保持應(yīng)有的理性，是個(gè)不容回避的問(wèn)題。在當(dāng)今道德體系建設(shè)過(guò)程中，回顧陳亮的功利主義思想，將是非常必要的。陳亮主張?jiān)谧裱懒x的基礎(chǔ)上，以功利作為價(jià)值追求，把功利的實(shí)現(xiàn)作為歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在強(qiáng)調(diào)功利時(shí)把功利規(guī)定為天下公利。從這點(diǎn)來(lái)看，陳亮的基本認(rèn)識(shí)和我們今天道德體系建設(shè)的理念是基本一致的?？缭降懒x論和功利論，在更高的層次上達(dá)到二者的互補(bǔ)，應(yīng)該是道德建設(shè)的應(yīng)有之義?？紤]到我國(guó)傳統(tǒng)文化鑄成的重德崇德的民族心理導(dǎo)致的道義論強(qiáng)而功利論弱的歷史情況，引導(dǎo)人們回顧歷史，發(fā)掘功利主義的思想資料，應(yīng)該有所裨益于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)。

〔1〕鄧廣銘.陳龍川傳〔M〕.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2007：80.

〔2〕朱迎平.永嘉巨子：葉適傳〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2006：88.

〔3〕〔清〕黃宗羲.宋元學(xué)案〔M〕.全祖望，補(bǔ)修.北京：中華書局，1982：1850.

〔4〕潘起造.明清浙東經(jīng)世實(shí)學(xué)通論〔M〕.寧波：寧波出版社，2006：16.

〔5〕〔清〕章學(xué)誠(chéng).文史通義全譯〔M〕.嚴(yán)杰，武秀成，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997：717.

〔6〕〔清〕王夫之.讀通鑒論〔M〕.北京：中華書局，1975：156-157.

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〔8〕〔清〕顧炎武.日知錄〔M〕.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994：134.

〔9〕梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史〔M〕.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005：13.

〔10〕劉夢(mèng)溪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：梁?jiǎn)⒊怼睲〕.石家莊：河北教育出版社，1996：132.

〔11〕〔清〕魏源.魏源集〔M〕.北京：中華書局，1976：47-49.

〔12〕陳鐘凡.兩宋思想述評(píng)〔M〕.北京：東方出版社，1996：5.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

The Historical Influence of Chen Liang's Utilitarianism

LEIXinlai
（DaliUniversity,Dali,Yunnan 671003,China）

Chen Liang is not only the founder of Yongkang School,but also plays an important role in the foundation of Eastern Zhejiang School and its theories with his academic achievements and personal efforts.The utilitarianism initiated by Chen Liang boosted the economical development of Zhejiang in Southern Song Dynasty and promoted the formation and development of Using ideology in Qing Dynasty.Italso provides reference value for the construction of today'smoral system.

Chen Liang;Yongkong School;utilitarianism

D64

A

1672-2345（2011）01-0030-05

2010-09-16

雷信來(lái)，講師，博士，主要從事中國(guó)政治思想、政治文化研究.