張 眉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一直以來(lái)，中國(guó)都是一個(gè)禮儀之邦，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，盡管它在歷史的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)生過(guò)一些變化或改進(jìn)，但它始終對(duì)中華傳統(tǒng)文化和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。

人的一生要經(jīng)過(guò)種種禮俗，其中吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等構(gòu)成了人生禮俗的全部?jī)?nèi)容。在中國(guó)，婚禮被稱(chēng)為“紅事”，葬禮被稱(chēng)為“白事”，一喜一悲，但同樣是大操大持，明明是兩相對(duì)立，卻有著很多相似之處。甚至在民間，喪葬與婚姻一樣被稱(chēng)為喜事，叫“白喜事”。故，以葬禮和婚禮入手，來(lái)探討一下古代禮儀的作用和意義。

紅事——昏禮

昏禮是非常重要的古代禮儀，中國(guó)人重視血緣、家庭，而其正是由婚姻形成。昏禮不僅躋身于吉兇賓軍嘉五禮之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)禮制的重要組成部分，而且傳統(tǒng)的社會(huì)觀念還將昏禮視為所有禮儀的根本。這是因?yàn)?，昏禮的舉行標(biāo)志著社會(huì)認(rèn)可的一對(duì)男女將行使婚媾的權(quán)利，組成一個(gè)新的家庭，共同擔(dān)負(fù)起繁衍后代、發(fā)展家庭的義務(wù)，履行正式社會(huì)成員的責(zé)任。

《禮記》“夫昏禮，萬(wàn)物之始也”；“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之……。故曰：昏禮者，禮之本也”?！读信畟鳌贰胺驄D之道，固人倫之始，王教之端?！睆闹锌梢?jiàn)一斑。

正因?yàn)榛橐龊图彝ケ徽J(rèn)為是所有人際關(guān)系和社會(huì)生活起點(diǎn)，是全部倫理規(guī)范和禮儀制度的基礎(chǔ)，所以，中國(guó)古代婚姻禮儀非常的繁復(fù)，隆重。傳統(tǒng)婚姻有所謂“六禮”，一曰納采，男方派媒人向女方提親。然后，男方派人正式向女方求親；二曰問(wèn)名，問(wèn)女方之姓名、生辰，回去占卜；三曰納吉，男方卜得吉兆，告知女方；四曰納征，男方給女方送聘禮。五曰請(qǐng)期，男方選定結(jié)婚的日期，告知女方；六曰親迎，新郎親自去迎娶新娘。

如此繁雜的過(guò)程，其目的大致是為了表達(dá)對(duì)婚姻的“敬慎重正”。但是，我們能看到，婚禮的全過(guò)程，“六禮”的前五禮都是“父母之命”，直到諸事已定，最后到“親迎”才輪到新人出場(chǎng)。自始至終遵循“禮”的規(guī)范，雖體現(xiàn)了對(duì)婚姻的重視，但卻在一定程度上忽視了男女之間的個(gè)人情愫。

在此影響下，長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是婚姻的締結(jié)還是解除，起主導(dǎo)作用的往往是家族意志，考慮的往往是社會(huì)地位，政治影響，經(jīng)濟(jì)利益，傳宗接代等，較少考慮到婚姻當(dāng)事人的意愿。就算到了今天，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、父母之命”也是很普遍的想法，父母不同意兒女自主選擇的結(jié)婚對(duì)象而橫加阻撓，導(dǎo)致一些婚姻的失敗，當(dāng)然，我們不能忽略父母的經(jīng)驗(yàn)，畢竟他們也是出于對(duì)孩子的愛(ài)，但是，這種做法往往忽視了孩子獨(dú)立的人格和感情。

從這些禮儀過(guò)程中，我們可以看出很重要的一點(diǎn)，就是“父母之命、媒妁之言”這種家長(zhǎng)決定，媒人溝通，以財(cái)相聘的聘娶婚制有著很深刻的影響。

首先，以財(cái)務(wù)作為憑信，是為了增加婚姻的可信度和約束力，畢竟如果僅僅以“傳言、換帖”的方式約定婚姻，缺乏可靠性。到了今天，我們?nèi)钥梢钥吹剑Y(jié)婚條件是至少有房，這也算是一種憑證。而且，女子出嫁從夫，也意味著一個(gè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，聘禮在某種程度上也是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

其次，在生產(chǎn)力低下的古代，聘禮對(duì)普通家庭來(lái)說(shuō)也是一筆經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，一般不會(huì)輕易休妻再娶，有利于婚姻的穩(wěn)定。反觀今天，排除鋪張的婚禮和婚后財(cái)產(chǎn)分配等問(wèn)題，結(jié)婚和離婚的成本大大降低，故離婚率也與日俱增，婚姻的嚴(yán)肅性降低。而這筆不小的支出，往往由父母承擔(dān)，這也為“父母之命”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

“六禮”自從在周朝形成之后，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系和儀式較為完整的承襲著，在現(xiàn)在的婚姻禮俗中仍占有重要的位置，雖然程序較之前有所簡(jiǎn)化，但基本仍不出“六禮”的范圍。有的保持古俗的本色，有的改換情節(jié)內(nèi)容，構(gòu)成新的形式，比如把花轎改為轎車(chē)，把新娘紅袍、紅襖褲改為西式婚紗，用彩色紙屑取代五谷糧豆拋向新人，使整個(gè)婚姻文化呈現(xiàn)出新舊并存、中西雜糅、豐富多彩的新局面。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，昏禮是締結(jié)婚姻關(guān)系，組成一個(gè)新家庭的重要環(huán)節(jié)，更是傳統(tǒng)社會(huì)中民眾生活最為重要的信仰儀式，它凝聚著深遠(yuǎn)的文化價(jià)值理念，也是民眾生活意義的體現(xiàn)。傳統(tǒng)昏禮可以形成并且在社會(huì)劇烈變遷的今天仍繼續(xù)存在，可見(jiàn)其重要的社會(huì)功能，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化和個(gè)體品德的重要載體，更對(duì)促進(jìn)個(gè)體品德升華產(chǎn)生重要影響。

1.借助于昏禮進(jìn)一步確立成人意識(shí)。

古代男子20歲加冠，女子15歲及笄，表示他們已經(jīng)成人，但我們可以看到，加冠和及笄都意味著他們可以成婚，而借助于昏禮，個(gè)人擁有了更多的社會(huì)角色，就自然而然地獲得了成人所具有的各種權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)起成人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而進(jìn)一步確立成人意識(shí)，可見(jiàn)昏禮的成人教育職責(zé)。

2.借助于儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)參與者角色的再次轉(zhuǎn)換。

對(duì)于昏禮的主要表演者——新郎和新娘而言，婚姻禮儀的諸種程序?qū)嶋H上是其親身參與表演的過(guò)渡儀式，這些過(guò)渡儀式使得他們能順利實(shí)現(xiàn)角色的再次轉(zhuǎn)換，跨越昏禮這個(gè)過(guò)渡性階段，新郎和新娘的行為、觀念恢復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)，從而接受了新的角色規(guī)范。

3.借助于儀式來(lái)確認(rèn)婚姻的穩(wěn)固性與合法性。

昏禮是社會(huì)設(shè)置十分重要的一部分，通過(guò)昏禮儀式，新人獲得社會(huì)權(quán)威和公眾認(rèn)可，并建立社會(huì)的細(xì)胞——家庭。通過(guò)復(fù)雜隆重的婚姻儀式，男女雙方向社會(huì)宣布婚姻的締結(jié)，把婚姻置于社會(huì)承認(rèn)和監(jiān)督之下，使婚姻得到社會(huì)的保護(hù)，從而確認(rèn)婚姻的穩(wěn)固性和合法性。

4.借助于儀式來(lái)組建新的社會(huì)關(guān)系。

傳統(tǒng)昏禮儀式不僅僅只是一項(xiàng)典禮，更是一種文化，一種蘊(yùn)涵著豐富民間文化的儀式展演，是對(duì)民間信仰、價(jià)值觀、生活倫理的展示與教化，其中凝聚著深遠(yuǎn)的文化價(jià)值理念。這種文化價(jià)值理念有助于組建新的社會(huì)關(guān)系，使儀式的參與者在新的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)一步培育個(gè)體品德。

總言之，人倫始于夫婦，有夫婦然后才有其它各種倫理關(guān)系與等級(jí)差異，“齊家”在封建時(shí)代也就顯得非常重要了。凡是經(jīng)歷了禮儀程序的婚姻，便被公認(rèn)為合法的婚姻。正是借助這種婚俗，人類(lèi)確立了穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，建立了相對(duì)穩(wěn)定的家庭。

白事——葬禮

當(dāng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的轉(zhuǎn)變，葬禮儀式已經(jīng)逐漸西化簡(jiǎn)化，只有一些農(nóng)村地區(qū)還比較完好地繼承了古代的喪葬禮儀。

簡(jiǎn)述一下喪葬禮儀的過(guò)程：先是初喪禮儀。一般有復(fù)（招魂）；訃告；沐?。伙埡瑤讉€(gè)程序。其次是治喪禮儀。有設(shè)銘旌、魂帛；吊喪、賵賻（賵：送給喪家送葬之物；賻：以財(cái)務(wù)助人辦喪事）；入殮；成服；朝夕哭祭。再次是出喪禮儀。卜兆宅葬日；啟殯、朝祖；陳明器；送喪；反哭。最后是終喪禮儀。如此繁復(fù)的喪葬儀式，僅僅是為死去的人所作，其意義何在呢？

死亡對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是不可避免的，幾千年來(lái)人們形成的喪葬禮儀，既要讓死去的人滿(mǎn)意，也要讓活著的人安寧。整個(gè)喪葬禮儀，是生者與死者的對(duì)話(huà)，是以血緣為軸心的宗族成員之間的交流，也是一定區(qū)域和范圍內(nèi)的社會(huì)成員之間的交往與合作。其中體現(xiàn)出濃厚的孝道觀念、親情意識(shí)、等級(jí)觀念與和諧觀念。這些觀念與意識(shí)，不僅表現(xiàn)在生者和逝者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中，而這就揭示了中國(guó)人生死觀的深層文化內(nèi)涵，這也就是為什么喪葬儀式能夠一直存在于今天，并影響人們生活。

1.葬禮可以滿(mǎn)足社會(huì)心理的需求。喪葬儀式是人類(lèi)自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，因而也是人類(lèi)走向“文明”的標(biāo)志。

2.保護(hù)自然環(huán)境的需要。如若把尸體隨意丟棄，任其腐爛，不僅會(huì)破壞環(huán)境，而且極易引發(fā)傳染病，所以喪葬儀式從一開(kāi)始就具有保護(hù)自然環(huán)境，以有利于生者生存的目的。

3.是社會(huì)聯(lián)系的需要。喪葬禮儀及其一系列儀式性活動(dòng)中深深地包含著一種社會(huì)聯(lián)系，既有同代人之間的的人際聯(lián)系，也有上下代之間的人際聯(lián)系。

HIV/AIDS的實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)主要包括HIV抗體檢測(cè)、HIV核酸定性和定量檢測(cè)、CD4+T淋巴細(xì)胞計(jì)數(shù)、HIV耐藥檢測(cè)等。HIV-1/2抗體檢測(cè)是HIV感染診斷的金標(biāo)準(zhǔn)，HIV核酸檢測(cè)（定性和定量）也用于HIV感染診斷；HIV核酸定量（病毒載量）和CD4+T淋巴細(xì)胞計(jì)數(shù)是判斷疾病進(jìn)展、臨床用藥、療效和預(yù)后的兩項(xiàng)重要指標(biāo)；HIV耐藥檢測(cè)可為HAART方案的選擇和更換提供指導(dǎo)。

4.是社會(huì)教化的需要。喪葬禮儀儀式中包含著對(duì)人的教化。

“生，事之以禮；死，喪之以禮，祭之以禮”，中國(guó)人的孝，是從侍奉父母一直到父母死去以后要一以貫之的，而對(duì)“死人”的孝，本質(zhì)上表現(xiàn)為重視喪葬。中國(guó)人將治喪提高到“孝道”的高度，形成了以“孝道”為核心的喪葬文化。

喪葬禮儀對(duì)所有人來(lái)說(shuō)是不可避免的，站在生的反面立場(chǎng)，來(lái)強(qiáng)調(diào)生的意義，對(duì)生者來(lái)進(jìn)行歷史教育和生存教育，從而波及民族性格的形成。人最先開(kāi)始意識(shí)到死才開(kāi)始認(rèn)真思考該如何生存。在經(jīng)歷突如其來(lái)的喪事時(shí)，無(wú)論誰(shuí)都會(huì)感到悲傷，作為人來(lái)說(shuō)，這是極自然的感情。吊唁死者的儀式，是給活著的人們提供釋放他們悲痛的場(chǎng)合，同時(shí)也是在社會(huì)上正式公開(kāi)死者的死亡。因此，活著的人為死者建構(gòu)了另一個(gè)世界，一個(gè)由生者設(shè)計(jì)、體味，由死者無(wú)言感受的世界，其目的大致應(yīng)該為以下幾點(diǎn)：

首先，喪葬的隆重、熱鬧，根本上改變哀傷的現(xiàn)象，使生者看到自己今后面對(duì)的生活雖艱難，但歸宿將風(fēng)光而絕不寂寞。中國(guó)人講究“蓋棺定論”，人死后很多是非都不會(huì)再加以評(píng)述。

其次，喪禮在某種程度上看，可以說(shuō)是表演給活人看的撫慰性?xún)x式，一方面是為了表示自己與死者之間深厚的感情，并使這種悲傷之情得以抒發(fā)，另一方面，也是把死者的死公諸于眾，有很強(qiáng)的社會(huì)性意義。甚至在有些地區(qū)，還有“鬧喪”的傳統(tǒng)，這真的像是“娛尸而娛人”了。

但是，我們必須看到，喪葬禮儀制度中體現(xiàn)出來(lái)的等級(jí)觀念。在喪葬過(guò)程中，不同等級(jí)的人有不同的處理方式以及儀式繁簡(jiǎn)的差別。而且，按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分五個(gè)等級(jí)，包括斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異。墓葬制度和隨葬品也反映出社會(huì)等級(jí)的差別，陵墓的大小、高低、形制以及隨葬品的豐儉也反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。

禮之作用和意義

由上觀之，具體來(lái)說(shuō)，古代禮儀的作用分為以下幾個(gè)方面。

首先，古代禮儀有利于社會(huì)秩序的建立。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和權(quán)威，要求確立一種尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的社會(huì)秩序。而昏禮和葬禮的制定和實(shí)施，其實(shí)很好地維護(hù)了作為社會(huì)最基本單位的家庭的內(nèi)部秩序，夫妻關(guān)系、父（母）子關(guān)系等等都有了很好的界定。與這種界定相對(duì)應(yīng)，是具體的行為規(guī)范：父慈子孝、兄良弟悌、夫婦和諧等，進(jìn)而逐漸形成一種社會(huì)大眾的普遍心理，即使在今天，這些禮儀也留下了深刻的影響。

其次，古代禮儀也是為了實(shí)施教化。通過(guò)對(duì)人們的品德施行教育，從而達(dá)到對(duì)人的行為的規(guī)范和調(diào)整。孔子教導(dǎo)人們把“仁”和“禮”結(jié)合起來(lái)，主張“仁者愛(ài)人”，通過(guò)較為強(qiáng)制性的禮的規(guī)范，使“仁”強(qiáng)化為人們的自覺(jué)意識(shí)和行為。其中葬禮的制定，對(duì)于孝道的鞏固發(fā)展有著積極的作用。

再次，是人倫關(guān)系的維護(hù)。中國(guó)自古以來(lái)就有很強(qiáng)的家庭觀念，十分看重血緣。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”，孔子說(shuō)：“入則孝，出則悌”。有這樣的道德修養(yǎng)的人，才能以禮規(guī)范自己。而家庭往往是以夫妻，父（母）子組成，那么，在此昏禮和葬禮的作用就可見(jiàn)一斑。

最后，正統(tǒng)的禮制按封建秩序的建構(gòu)與強(qiáng)化而不斷系統(tǒng)化、制度化。非正統(tǒng)的禮俗則按人民生活習(xí)慣的變革不斷擴(kuò)大化和世俗化，它是正統(tǒng)禮制的衍化，是以人民大眾生活方式為基礎(chǔ)的?；瓒Y和葬禮雖然有所簡(jiǎn)化，但是主體的儀式仍然延續(xù)至今，成為中國(guó)文化的一部分。

故，中國(guó)古代禮儀有其極為重要的社會(huì)意義。

第一，在禮的思想指導(dǎo)下，人們約束自己的行為，逐漸由自然走向社會(huì)，在此基礎(chǔ)上，漸漸形成國(guó)家管理制度、生活禮儀規(guī)范等，中國(guó)在這一點(diǎn)上比同時(shí)期其他國(guó)家較為先進(jìn)，顯示出泱泱大國(guó)的禮儀風(fēng)范，對(duì)其他國(guó)家也有很大的影響，今天的日本、韓國(guó)還能看出漢文化的痕跡，可見(jiàn)，古代禮儀有利于提高中華民族的文明程度。

第二，古代禮儀的設(shè)立，確立和鞏固了一整套的國(guó)家制度。中央集權(quán)和君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，雖存在弊端，但從另一方面看，它也增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。比起同時(shí)期分裂的歐洲，中國(guó)社會(huì)雖也有分裂割據(jù)之時(shí)，但傳統(tǒng)禮制作用下，因?yàn)樯鐣?huì)普遍心理“大一統(tǒng)”的文化內(nèi)核，有著分久必合的趨勢(shì)。歷史上多個(gè)外族入侵的朝代，最后無(wú)一例外的走向了漢化、儒化、禮化。

第三，古代禮儀的實(shí)施形成了尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”，雖然“孝悌”觀念主要是統(tǒng)治階級(jí)為了以“忠孝”來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，但是，這種美德得到了社會(huì)的認(rèn)可，甚至進(jìn)一步發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?，F(xiàn)如今，雖很多對(duì)老人不孝順的事時(shí)有發(fā)生，但是，隨即會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，可見(jiàn)，總體的社會(huì)觀念還是有極強(qiáng)的“孝悌”根植在內(nèi)。

第四，與西方人不同，中國(guó)人十分看重家庭和婚姻，雖然當(dāng)代中國(guó)在一個(gè)開(kāi)放的物質(zhì)化環(huán)境中，逐漸淡化家庭和婚姻，但其本質(zhì)上還是比較傳統(tǒng)和保守的。西方的離婚率很高，而且很多國(guó)家都面臨人口負(fù)增長(zhǎng)的問(wèn)題。但中國(guó)人基本上不會(huì)選擇輕易結(jié)婚或者離婚，這種家庭婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性，其實(shí)一定程度上是來(lái)源于昏禮的影響，因?yàn)橹袊?guó)人的觀念里，婚姻更多的是社會(huì)行為，而非個(gè)人行為。

當(dāng)然，中國(guó)古代禮儀也存在很多消極意義，雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷地對(duì)其“取其精華，去其糟粕”，但是，還是有一部分根深蒂固地留在了中國(guó)人身上。

第一，古代禮儀的設(shè)立其實(shí)一開(kāi)始是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治，帶有虛偽性和欺騙性。這一點(diǎn)，如今已不太明顯，但是，我們可以發(fā)覺(jué)，國(guó)家機(jī)器和國(guó)家權(quán)力一直是存在的，只是不斷地更換外殼，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)國(guó)家最高權(quán)力仍抱有敬畏。

第二，中國(guó)古代禮制是以尊卑等級(jí)觀念為基礎(chǔ)的，從根本上缺乏平等意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，這種觀念雖然已被平等自由的先進(jìn)思想所取代，但它依然殘存在人們的深層意識(shí)中，仍有很多的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

第三，封建禮教對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，尤其是發(fā)展到后來(lái)的宋明理學(xué)，采用教化、規(guī)約等方式，要求人們?cè)诙Y儀的規(guī)定下亦步亦趨，唯禮是從，往往對(duì)人們正常的感情需求漠然置之，橫加干涉，這尤其體現(xiàn)在對(duì)待女性的態(tài)度上?！叭V五?！?、“貞節(jié)牌坊”等都是對(duì)人性的禁鎦和扼殺。

第四，中國(guó)古代禮制的完備和豐富，使古人以自己為文化的中心，形成固步自封的保守心理。同時(shí)，又認(rèn)為禮制為先王所定，至善至美，不可妄加改變。如果出現(xiàn)對(duì)禮制的改革，就視為對(duì)祖宗的背叛，群起而攻之。這也就是為什么中國(guó)歷代的改革遇到重重阻礙的原因，這才導(dǎo)致了曾經(jīng)屹立于民族之巔的中國(guó)在后來(lái)成為無(wú)力反擊的“睡獅”。

綜上所述，中國(guó)古代的禮有其積極的精華，亦有其反動(dòng)的糟粕。我們應(yīng)當(dāng)摒棄糟粕，借鑒吸取其精華，以創(chuàng)造出更新更高的中國(guó)文化。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，應(yīng)對(duì)包括禮在內(nèi)的中國(guó)文化傳統(tǒng)有深入的理解和認(rèn)識(shí)，總結(jié)和繼承我們祖先創(chuàng)造的珍貴文化遺產(chǎn)，這對(duì)于我們建設(shè)健康文明的社會(huì)風(fēng)尚，發(fā)展中國(guó)文化，無(wú)疑是一件十分重要而有意義的事情。

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