吳艷榮

（湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化所，湖北 武漢430077）

鳳文化作為與中華民族相伴生的主體文化，是中華文明的一大象征，中華鳳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在不同的時(shí)代演繹著不同的精彩。今天我們倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，鳳凰又以令人驚艷的和諧之美呈現(xiàn)在世人面前，從2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前傳遞圣火的“鳳鳴和諧”起跑儀式，到2010年上?！笆啦┑谝唤稹鄙萧嫒黄鹞璧摹傍P凰來(lái)儀”，借助國(guó)際盛會(huì)的平臺(tái)，鳳凰不僅向國(guó)人、也向世界詮釋著悠久而深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)將吉祥美好的祝福送給全世界，將中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的新理念昭示天下。

最早比較完備地描寫(xiě)鳳凰的文獻(xiàn)當(dāng)屬《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“丹穴之山，其上多金玉……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！睆镍P凰的自然屬性來(lái)講，其“五采而文”的色彩，“自歌自舞”的神情與體態(tài)，“飲食自然”的生活習(xí)性，都體現(xiàn)著和諧之美。而其文化屬性上的和諧之美，經(jīng)過(guò)時(shí)代的充實(shí)與演繹，更是多姿多彩。鳳文化蘊(yùn)含著道德和諧、兩性和諧、風(fēng)尚和諧、人才和諧等多種和諧因子，弘揚(yáng)鳳文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值與意義。

一、道德和諧的因子

古人認(rèn)為，鳳凰是秉承著高尚道德的神鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“鳳鳥(niǎo)，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！币饧带P凰頭上的羽紋象征著德，翅膀上的羽紋象征著義，背部的羽紋象征著禮，胸部的羽紋象征著仁，腹部的羽紋象征著信。此外，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》又云：“鳳鳥(niǎo)，首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義?！薄短接[》卷913引《莊子》佚文記老子曰：“鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁，左智右賢?！兵P凰與人間的德行緊密聯(lián)系?！短接[》卷913引《莊子》佚文記老子贊孔子曰：“吾聞南方有鳥(niǎo)，其名為鳳……”以鳳喻孔子，贊揚(yáng)孔子有圣德。在晉代葛洪的《抱樸子》里，鳳凰所代表的多種德行被規(guī)范為“仁、義、禮、智、信”，并與五行相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)在不同羽色的鳳凰身上：“木行為仁，為青鳳，頭上青，故曰戴仁”；“金行為義，為白鳳，頸白，故曰嬰義”；“火行為禮，為赤鳳，背赤，故曰負(fù)禮”；“水行為智，為黑鳳，胸黑，故曰向智”；“土行為信，為黃鳳，足下黃，故曰蹈信”。

“仁、義、禮、智、信”是中華民族幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)美德，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基與支柱。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要遵循的最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。一個(gè)社會(huì)是否和諧，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)，建設(shè)和諧社會(huì)，離不開(kāi)道德建設(shè)。道德不僅僅表現(xiàn)為一種知識(shí)、一種規(guī)范，而且更多地表現(xiàn)為一種判斷、選擇、評(píng)價(jià)、行動(dòng)和創(chuàng)新能力，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，以其導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)節(jié)和控制功能對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著至關(guān)重要的作用［1］。

我們國(guó)家正處在大變革、大發(fā)展的時(shí)代，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。弘揚(yáng)良好道德風(fēng)尚，是一個(gè)社會(huì)健康向上的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力?？档略凇秾?shí)踐理性批判》一書(shū)的“結(jié)論”中說(shuō)：“有兩種事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的驚嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”高尚道德的培養(yǎng)固然需要現(xiàn)實(shí)事例的感召，更需要傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，讓鳳凰這一承載著高尚道德的吉祥鳥(niǎo)飛舞在中華大地，就是我們倡導(dǎo)道德和諧的一個(gè)很好的舉措。

二、兩性和諧的因子

在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻情愛(ài)領(lǐng)域里，一直活躍著鳳凰動(dòng)人的身影。古代文獻(xiàn)中，通常以鳳凰、鸞鳳（按：鸞為鳳凰之屬）、雙鳳來(lái)喻情侶或配偶。鳳凰在婚姻情愛(ài)中的表現(xiàn)形式，其一為象征情侶或配偶，如“鸞儔鳳侶”、“鳳友鸞交”；也象征情侶和配偶的恩愛(ài)交歡，如“鸞鳳和鳴”、“顛鸞倒鳳”；其二為男女間情愛(ài)的寄托物。鳳凰既屬于禽鳥(niǎo)，又非比一般禽鳥(niǎo)，因?yàn)樗砩铣休d了豐富的文化內(nèi)涵：鳳凰不僅體現(xiàn)了情愛(ài)的和美、熱烈、深厚，而且象征著中國(guó)傳統(tǒng)中才子佳人的理想愛(ài)情模式［2］。

鳳凰與婚姻情愛(ài)結(jié)緣，最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于《左傳·莊公二十二年》：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京?！?/p>

此后，人們以鳳凰來(lái)喻示婚姻美滿。

先秦楚國(guó)的出土文物中，有兩件精美的器物，體現(xiàn)了鳳凰在婚姻情愛(ài)中的美好象征。一件是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鳳紋漆盤(pán)［3］圖版26，暢游于祥云中的雙鳳呈S形，長(zhǎng)冠相觸，如影隨形，互為呼應(yīng)，給人以歡快自由、幸福吉祥的感覺(jué)。另一件是包山楚墓出土的富麗華貴的鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯，其造型為一展翅的鳳鳥(niǎo)，雙翅負(fù)雙杯，兩杯有孔相通，若盛酒則一盈俱盈，若飲酒則一虧同虧。這是用于婚姻的合巹禮儀用器［4］，兩杯同體相通，其相親而不分離、心心相印的美好意蘊(yùn)不言而喻。

漢代司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事歷來(lái)被人們傳為美談，而司馬相如正是憑借兩曲情意纏綿的“鳳求凰”打動(dòng)了卓文君的芳心。在《琴歌二首》中，司馬相如以己比鳳，以卓文君比凰，以“鳳求凰”傾訴了愛(ài)慕的衷腸：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰……有艷淑女在此方，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交頸為鴛鴦”；“凰兮凰兮從我棲，得托子尾永為妃。交情通體心和諧，中夜相從知者誰(shuí)。雙興俱起翻高飛，無(wú)感我心使余悲”。

唐代借助鳳凰表述婚姻情愛(ài)的內(nèi)容更為豐富。在《全唐詩(shī)》［5］（下文所引唐詩(shī)，皆引自《全唐詩(shī)》）中，我們可以看到許多以鳳凰來(lái)歌詠婚姻情愛(ài)的例子。如以“鳳凰曲”寫(xiě)相思：“江南弄，巫山連楚夢(mèng)……遙相思，草徒綠，為聽(tīng)雙飛鳳凰曲?！保ㄍ醪督吓?，卷五十五）以“鳳凰音”勸人及時(shí)追求愛(ài)情：“君不見(jiàn)相如綠綺琴，一撫一拍鳳凰音。人生意氣須及早，莫負(fù)當(dāng)時(shí)行樂(lè)心?！保◤埣嚒峨s曲歌辭·行路難》，卷二十五）以“卜鳳凰”、“鳳凰飛”贊婚姻美滿：“蓬萊才子即蕭郎，綵服青書(shū)卜鳳凰。”（李群玉《送蕭十二校書(shū)赴郢州婚姻》，卷五百六十九）“姬姜本是舅甥國(guó)，卜筮俱道鳳凰飛”（張說(shuō)《安樂(lè)郡主花燭行》，卷八十六）。以鳳凰形容新婚夫婦的和美：“比翼和鳴雙鳳凰，欲棲金帳滿城香?！保ūR綸《王評(píng)事駙馬花燭詩(shī)》，卷二百七十七）“還如桃李發(fā)，更似鳳凰飛”（裴守真《奉和太子納妃太平公主出降三首》其一，卷四十四）。

元雜劇與明代小說(shuō)中，則多以鸞鳳來(lái)描摹男女之間如膠似漆、你情我意的歡愛(ài)場(chǎng)面，尤其是“顛鸞倒鳳”、“鸞交鳳友”已固定成為表現(xiàn)男女性愛(ài)的象征詞語(yǔ)或用來(lái)形容男女匹配成歡。一直到清代，鳳凰（鸞鳳）在婚姻情愛(ài)的寄托與表現(xiàn)中依然重要與普遍。

社會(huì)的和諧，說(shuō)到底是人與人之間關(guān)系的和諧（人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系最終也可以還原為人與人的關(guān)系），而兩性關(guān)系恰恰就是人際關(guān)系中最大也是最基本的關(guān)系。說(shuō)其是“最大的人際關(guān)系”，是因?yàn)槟信巧鐣?huì)總?cè)丝谥懈髡肌鞍脒吿臁钡娜巳?，他們之間的關(guān)系自然就是最大的人際關(guān)系；說(shuō)其是“最基本的人際關(guān)系”，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的繁衍就是靠男女結(jié)合來(lái)維系和實(shí)現(xiàn)的。換言之，倘若沒(méi)有兩性關(guān)系，人類社會(huì)就無(wú)法存在和延續(xù)［6］。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧可以推動(dòng)社會(huì)和諧，而兩性和諧又是家庭和諧的前提。鳳凰既喻示著婚姻的幸福美滿，也代表著兩性關(guān)系的和諧。在婚姻情愛(ài)領(lǐng)域，還可以以鳳文化為導(dǎo)向，進(jìn)行獨(dú)特的婚戀商品開(kāi)發(fā)，這既是對(duì)傳統(tǒng)鳳文化的傳播，又是對(duì)和諧兩性關(guān)系的積極倡導(dǎo)。

三、風(fēng)尚和諧的因子

在古人心目中，鳳凰是真善美的化身，它是祥鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“鳳鳥(niǎo)……見(jiàn)則天下安寧?！蓖瑫?shū)《西山經(jīng)》云：“鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！睆堈飨壬凇肚x的民族學(xué)考察》一文中指出，鳳在屈原賦中共出現(xiàn)了十四次，作為真善美的化身而出現(xiàn)六次［7］。楚人特別鐘愛(ài)鳳凰，今天人們看到的出土文物中的楚鳳造型，堪稱驚采絕艷，楚人追逐的鳳凰美好而富有靈性，正是楚人追求真善美的社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。

《說(shuō)文》四云：“鳳，神鳥(niǎo)也……出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外……見(jiàn)則天下安寧?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》曰：“鳳皇之翔至德也，雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖?！薄端螘?shū)·符瑞志》曰：“（鳳）食有節(jié)，飲有儀，往有文，來(lái)有嘉，游必?fù)竦?，飲不忘下……唯鳳能究萬(wàn)物，通天祉，象百狀，達(dá)王道，率五音，成九德，備文武，正下國(guó)?！兵P凰在其整個(gè)發(fā)展歷程中，一直代表著真善美，其祥瑞之鳥(niǎo)的身份也一直沒(méi)有動(dòng)搖改變。

歷代典籍中關(guān)于鳳凰昭示祥瑞的記載很多。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，只要國(guó)家達(dá)到一種和諧的秩序，就會(huì)出現(xiàn)“天降膏露，地出醴泉”等各種祥瑞征兆，而鳳凰現(xiàn)身則是與龍一樣最被看重、也最為激動(dòng)人心的瑞象。如《太平御覽》卷九百十五記：《淮南子》曰：“昔者二皇（伏羲、神農(nóng)），鳳至于庭；三代（堯、舜、禹），鳳至于門；周室，鳳至于澤。德彌粗，所至彌遠(yuǎn)；德彌精，所至彌近?！庇帧短接[》卷九百十五記：“《東觀漢記》曰：‘光武起于濟(jì)陽(yáng)，先是鳳凰集濟(jì)陽(yáng)故宮，皆書(shū)鳳凰圣瑞如此。又曰建武十七年，鳳凰集穎川郡，群鳥(niǎo)從之，蓋地?cái)?shù)頃，留十七日乃去。章帝時(shí)鳳凰三十九現(xiàn)?！碧铺跁r(shí)，莒州報(bào)奏，“鳳凰二見(jiàn)，群鳥(niǎo)隨之，其聲若八音之奏”；《唐會(huì)要·祥瑞》記“宛丘縣鳳凰集”，武則天便改元儀鳳。又《資治通鑒·唐紀(jì)二十》載：“群臣上言：有鳳凰自明堂飛入上陽(yáng)宮，還集左臺(tái)梧桐之上。”數(shù)日后，武則天就赦天下，以唐為周，改元天授，做起了中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。

帝王時(shí)代，不僅在官方眼里，鳳凰降臨昭示著太平盛世，在民間百姓的心目中，鳳凰的出現(xiàn)更能造福人民。如當(dāng)今陜西禮泉縣，就流傳著西周末年鳳凰為遭遇旱災(zāi)的百姓找到甘泉的傳說(shuō)。寧夏的銀川又稱“鳳凰城”，相傳古時(shí)一只鳳凰從南方飛來(lái)，使六盤(pán)山披上了綠裝，賀蘭山變成了青山，銀川變成了魚(yú)米之鄉(xiāng)、塞上江南，后來(lái)異族入侵，為了保護(hù)老百姓，鳳凰化身變成了銀川城［8］。傳說(shuō)固不足信，但它卻體現(xiàn)了根植于民間的一種牢固的民族信仰，那就是鳳凰代表著幸福吉祥，代表著人們安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)風(fēng)尚，喻示著人們對(duì)美好生活的向往與追求。

和諧社會(huì)需要培育和諧的社會(huì)風(fēng)尚。和諧的社會(huì)風(fēng)尚可以具體表述為：社會(huì)成員在共同的價(jià)值觀念和社會(huì)心理的作用下，所崇尚和追求的生活目標(biāo)和行為方式健康高雅；對(duì)美丑、榮辱、真?zhèn)?、善惡、是非的分辨和判斷有基本明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)自身行為和形象有基本的自知、自覺(jué)、自律和自??；人際關(guān)系誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和睦。社會(huì)風(fēng)尚代表共同的價(jià)值觀念，是滲透到社會(huì)文化深層結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理，是已經(jīng)演化和凝聚成為特定文化現(xiàn)象的社會(huì)風(fēng)氣［9］。今天我們推舉鳳凰，就是弘揚(yáng)原本根植于民間信仰之中、積淀為民族心理的追求真善美的價(jià)值觀，以營(yíng)造和諧社會(huì)風(fēng)尚。

四、人才和諧的因子

鳳凰自古就是才藝的象征，能歌善舞是鳳凰主要的神異性狀之一?！渡袝?shū)·益稷》云：“蕭韶九成，鳳凰來(lái)儀?！薄渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“鳳鳥(niǎo)……飲食自然，自歌自舞?！蓖瑫?shū)在《海外西經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中五次寫(xiě)到鳳凰：“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞?！保ò矗骸胞[”與“鳳”、“歌”與“舞”，都是互文）又《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)悺?tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。有雄鳴為六，雌鳴亦六。以比黃鐘之宮，適合?！敝艽Q馬鈴為“鸞”，是以鸞鳴喻鈴聲之美。在《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·烝民》、《大雅·韓奕》、《商頌·烈祖》和《魯頌·泮水》中，皆有關(guān)于鳳凰的描寫(xiě)：“八鸞”、“八鸞喈喈”、“八鸞鸧鸧”和“鸞聲噦噦”等。能歌善舞的鳳凰，在人們心目中逐漸成為才藝的象征，人們開(kāi)始以鳳凰來(lái)比喻杰出的人才。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》以鳳凰喻天子：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人?！背讼矚g以鳳喻人才，楚狂接輿以鳳喻孔子，屈原在其辭賦中不止一次以鸞鳳自比。到唐代，以鳳喻人才尤為普遍，或喻群體，或喻個(gè)體。如唐詩(shī)中以鸞鳳喻群官：“三殿濃日曉色來(lái)，祥鸞威鳳待門開(kāi)?！保ê湍秾m詞百首》其四十三，卷七百三十五）以鸞鳳喻等待上朝的百官；“一鳥(niǎo)自北燕，飛來(lái)向西蜀……群鳳從之游，問(wèn)之何所欲”（盧照鄰《贈(zèng)益府群官》，卷四十一），將益府群官都喻為鳳。唐代可以堪稱一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代、一個(gè)高揚(yáng)自我的時(shí)代，以象征著才藝的鳳凰自喻或喻人在文人中風(fēng)靡一時(shí)。唐人既喜歡傲岸自信地自喻為鳳，更以一種廣博的心胸樂(lè)于把他人比喻為鳳，體現(xiàn)了一種群體的積極入世、昂揚(yáng)向上的健康風(fēng)貌。如《舊唐書(shū)·薛收傳》說(shuō)薛元敬長(zhǎng)于文學(xué)，“少與收及收族兄徳音齊名，時(shí)人謂之河?xùn)|三鳳”。唐詩(shī)中以鳳喻文人才子的例子更是比比皆是：“白鷗毛羽弱，青鳳文章異?！保ò拙右住陡星飸盐⒅?，卷四百三十三）青鳳喻微之即元稹。《太平御覽》卷九百一十五引《西京雜記》，傳說(shuō)漢代文學(xué)家揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》，夢(mèng)吐白鳳凰，集其項(xiàng)上而滅，唐詩(shī)中便把文才華茂秀異的人喻為白鳳或吐鳳才。如：“青云舊路歸仙掖，白鳳新詞入圣聰。”（方千《送睦州侯郎中赴闕》，卷六百五十二）漢末襄陽(yáng)士人龐統(tǒng)才識(shí)過(guò)人，被其從父龐德公稱為鳳雛，唐詩(shī)中便以鳳雛稱賞才俊之士。如：“五色憐鳳雛，南飛適鷓鴣?！保虾迫弧端蛥菒傆紊仃?yáng)》，卷一百五十九）鳳雛喻吳悅。對(duì)于繼承了先人風(fēng)采或才學(xué)的人，唐詩(shī)中以鳳毛譽(yù)之，如：“欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛?！保ǘ鸥Α斗詈唾Z至舍人早朝大明宮》，卷二百二十五）賈至的父親曾為中書(shū)舍人，故稱現(xiàn)為中書(shū)舍人的賈至為鳳毛。

“筑巢引鳳”、“栽好梧桐樹(shù)，引來(lái)鳳凰棲”、“山溝里飛出金鳳凰”、“鳳凰男”，等等，這些都是我們今天常見(jiàn)到的詞句，可見(jiàn)鳳喻人才一直延續(xù)到今天。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人才是社會(huì)文明進(jìn)步、人民富裕幸福、國(guó)家繁榮昌盛的重要推動(dòng)力量，人才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。黨中央在提出構(gòu)建和諧社會(huì)的執(zhí)政理念之后，發(fā)布了《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020）》。和諧凝聚人才，人才渴望和諧，人才和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。鳳喻人才，今天我們標(biāo)舉鳳凰，既是對(duì)人才的推崇，也是對(duì)人才和諧的重視。

五、弘揚(yáng)鳳文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值與意義

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要文化底蘊(yùn)做支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧底蘊(yùn)豐富而深厚，鳳凰的和諧之美無(wú)與倫比。今天我們弘揚(yáng)鳳文化，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值與意義是多方面的。

其一，增強(qiáng)民族凝聚力。今天我們自稱龍鳳的傳人，是根源于悠久的民族歷史文化和根深蒂固的民族精神。文化是人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化精神則表現(xiàn)為人們的人生觀、價(jià)值觀，它決定著社會(huì)的價(jià)值和人的行為取向。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精神可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力［10］。中華民族史前的遠(yuǎn)古圖騰有很多，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)與融合，最終形成了以龍鳳居于統(tǒng)治地位的主體文化。今天我們所見(jiàn)到的龍鳳形象，是中華民族數(shù)千年來(lái)的文化結(jié)晶，它高度概括了中華民族形成、融合的歷史，龍鳳軀體上的一頭、一目、一鱗、一尾、一爪、一冠、一翅、一羽，無(wú)不呈現(xiàn)出眾多部族或部族聯(lián)盟各自圖騰的標(biāo)志，充分顯示了中華民族血肉聯(lián)系的整體性和凝聚

力［11］。

其二，加深民族認(rèn)同感。國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念。民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬群體的歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)。在中華民族的發(fā)展歷程中，一直貫穿著龍鳳文化中拼搏進(jìn)取的精神、吉祥美好的愿望，這是中華民族崛起的法寶，也是中華民族永恒的追求。

其三，弘揚(yáng)真善美的價(jià)值觀。在鳳凰的起源過(guò)程中，原本被賦予了很多神異性狀，但隨著時(shí)代的發(fā)展，最終沉淀下來(lái)的鳳文化精髓當(dāng)是吉祥、美好、才藝，因此，鳳凰比龍更有親和力，在民間更活躍。鳳凰永遠(yuǎn)是人們心目中美麗的神鳥(niǎo)，數(shù)千年來(lái)人們執(zhí)著地以鳳凰喻人、以鳳凰作裝飾、以鳳凰作為美的代名詞、以鳳凰喻示婚姻情愛(ài)，就是因?yàn)轼P凰代表著真善美，代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求。人類的終極目標(biāo)是美好，而鳳凰就是人們幾千年來(lái)不斷詮釋、不斷完善中的關(guān)于美好的最高象征。

其四，弘揚(yáng)民族奮發(fā)進(jìn)取的精神。柔美是鳳凰的外在特征，而力量與奮進(jìn)卻包孕在鳳凰體內(nèi)，形成了鳳凰獨(dú)特的外觀與精神氣質(zhì)。先秦時(shí)期的鳳凰，美麗外表下的強(qiáng)悍與力量顯而易見(jiàn)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曰：“開(kāi)明西有鳳鳥(niǎo)、鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇?！薄肚f子·逍遙游》曰：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也……有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！边@里所講的鵬，是古人所能想象的最大的鳳。《說(shuō)文》曰：“鳳，神鳥(niǎo)也……出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧?！毕惹爻?guó)的鳳凰，雖有多種多樣的體形和姿態(tài)，但都顯得英姿勃發(fā)、神勇有力。如江陵馬山1號(hào)楚墓出土的絲繡上，有多幅鳳與龍、虎相蟠、相搏的紋樣，看似柔美的鳳凰能與威猛的龍虎相抗衡，可見(jiàn)其神勇與戰(zhàn)斗精神非同一般。楚國(guó)的虎座立鳳雕像，鳳更是“集壯、美、奇于一身，令觀者神旺”［12］。

在屈原的《離騷》中，鳳凰始終伴隨詩(shī)人苦苦地上下求索，承載著詩(shī)人的精神在另一個(gè)世界中進(jìn)取與探求：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛亷使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜?！庇秩纭哆h(yuǎn)游》：“鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收而西皇。”

漢朝沿襲楚風(fēng)，漢漆器上的云鳳紋，漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚、銅鏡、瓦當(dāng)、織物及肖像印章上的鳳凰，或急奔如飛，或振翅沖天，威武雄壯一望而知［3］圖版39－59。

人們常以鳳喻人才，而人才不是天生的，是拼搏奮斗的結(jié)果。唐代文人更是借助鳳凰，表達(dá)積極追求功名的強(qiáng)烈欲望和信心：“在鳥(niǎo)終為鳳，為魚(yú)須化鯤”（邵謁《送從弟長(zhǎng)安下第南歸覲親》，卷六百五）；“夜雨深館靜，苦心黃卷前……何愁丹穴鳳，不飲玉池泉”（錢起《和劉七讀書(shū)》，卷二百三十七）。

從古至今，身姿婉麗的鳳凰，總是帶著豐盈的長(zhǎng)尾騰空而飛，體現(xiàn)著力與美的完美結(jié)合，也是中華民族拼搏奮進(jìn)的精神寫(xiě)照。

［1］ 王傳滿.和諧文化的內(nèi)涵及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（12）.

［2］ 吳艷榮.鳳凰在傳統(tǒng)婚姻情愛(ài)中的意蘊(yùn)解讀［J］.江漢論壇，2009（11）.

［3］ 顧方松.鳳鳥(niǎo)圖案研究［M］.杭州：浙江工藝美術(shù)出版社，1984.

［4］ 黃文進(jìn)，黃鳳春.包山2號(hào)楚墓禮俗二題［J］.江漢考古，1989（2）.

［5］ 彭定求，沈三曾，楊中訥，等.全唐詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1960.

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［7］ 張正明.屈原賦的民族學(xué)考察［J］.民族研究，1986（2）.

［8］ 龐進(jìn).中國(guó)鳳文化［M］.重慶：重慶出版社，2007：173－174.

［9］ 趙柯.和諧社會(huì)風(fēng)尚與先進(jìn)文化建設(shè)［J］.理論學(xué)習(xí)，2007（8）.

［10］梅珍生，馬紅霞.和諧社會(huì)的文化精神論綱［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（6）.

［11］王大有.龍鳳文化源流［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，1988：序.

［12］張正明.楚文化史［M］.上海：上海人民出版社，1995：139.