李軍（鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇鹽城224051）

論鄭遨詩(shī)歌的藝術(shù)特征

李軍
（鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇鹽城224051）

在唐五代詩(shī)人中，鄭遨詩(shī)歌繼承和發(fā)展了詩(shī)騷以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，其詩(shī)多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤世嫉俗成為其詩(shī)歌的中心主題，尤其是在反映社會(huì)黑暗腐敗、深切同情民眾疾苦等方面所顯露出來(lái)的詩(shī)歌的諷喻功能和美刺精神，以小見大、見微知著的獨(dú)特藝術(shù)手法，以及平實(shí)質(zhì)樸、淺近通俗的詩(shī)歌語(yǔ)言，從而形成其詩(shī)歌鮮明的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特征。

鄭遨；詩(shī)歌；藝術(shù)；特征；研究

鄭遨（866-939），晚唐末期詩(shī)人，字云臾，因觸唐明宗祖諱而以以字行，滑州白馬(今河南滑縣)人。少好學(xué)，耿介不屈。唐昭宗時(shí)應(yīng)進(jìn)士試，因再舉不第，更見天下將亂，故入少室山為道士，著《擬峰詩(shī)》三十六章，人多傳之。梁初李振勸其出世，不聽。居華山之陰，與李道殷、羅隱之為煙蘿友，世目為三高士。后唐、后晉兩朝曾分別以左拾遺、諫議大夫之職相召，皆不就。后晉高祖乃賜號(hào)“逍遙先生”。其工于詩(shī)，曾作《酒詠詩(shī)》，長(zhǎng)達(dá)一千三百言，為世所重。[1]然其詩(shī)作多散佚不存，現(xiàn)僅存詩(shī)17首。[2]

鄭遨，吳偉斌《古代詩(shī)歌發(fā)展概述·隋唐五代詩(shī)歌》稱其為晚唐時(shí)“揭露黑暗批判現(xiàn)實(shí)是他詩(shī)歌的主題，是五代北方不可多得的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人?！盵3]其詩(shī)歌有其的鮮明的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特征。本文擬就此作一研究，以就教于專家和讀者。

一、注重反映現(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的諷喻、美刺精神

詩(shī)人雖少時(shí)就聰慧好學(xué)，然生逢唐末亂世，使得其目睹朝廷腐敗、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、田園荒蕪、民不聊生的種種社會(huì)慘狀，尤其是科舉應(yīng)試方面的種種黑暗腐敗與徇私舞弊所導(dǎo)致不公的種種丑惡現(xiàn)象，使得詩(shī)人為此而義憤填膺，終于憤而離開考場(chǎng)，由此遁入空門，一頭扎進(jìn)少華山當(dāng)上了道士，從此不再參加應(yīng)試。然詩(shī)人的心境并不因?yàn)槠渖砭訌R宇而心如死灰，知識(shí)分子的身份和使命、儒家用世的精神與傳統(tǒng)，也無(wú)時(shí)不刻地在折磨著他，使得他的內(nèi)心實(shí)在是難以平靜。因此，作為憤世嫉俗的詩(shī)人，便用其手中的筆，在詩(shī)歌中強(qiáng)烈譴責(zé)朝廷與官員不顧民眾死活，自己過(guò)著驕奢淫逸、揮霍無(wú)度的腐敗生活，殘酷壓榨與剝削貧民百姓，使得他們初在水深火熱之中。其《景福中作》詩(shī)：“悶見戈鋋匝四溟，恨無(wú)奇策救生靈。如何飲酒得長(zhǎng)醉，直到太平時(shí)節(jié)醒。”既反映了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，又表達(dá)了對(duì)生靈涂炭的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿與指責(zé)。作為一個(gè)布衣詩(shī)人，既無(wú)法救民眾脫離苦海而過(guò)上平安的生活，又無(wú)力改變當(dāng)前這黑暗腐敗的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故滿腹憂愁的詩(shī)人不得不遁入空門，追求自己心中的所謂“樂(lè)土”——清靜無(wú)為的佛門生活去了。然詩(shī)人這實(shí)在是被迫和無(wú)奈??！其《偶題》詩(shī)云：“似鶴如云一個(gè)身，不憂家國(guó)不憂貧。擬將枕上日高睡，賣與世間榮貴人。”詩(shī)人本想脫離塵世苦海，過(guò)著一種“不憂家國(guó)不憂貧”、“擬將枕上日高睡”的悠閑自在的生活，絕不為現(xiàn)實(shí)生活中種種功名利祿然所誘惑與吸引，也絕不為其所羈絆和束縛，因此他想拋棄和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中能對(duì)其吸引的一切東西，不讓其成為套在自己脖子上的絞索。在詩(shī)人看來(lái)，“翠娥紅粉渾如劍，殺盡世人人不知?！保ā额}霍山秦尊師》）明眸皓齒，細(xì)腰金蓮，皆是如“鴉片”一樣的殺人毒藥，但人們明知其的嚴(yán)重而巨大的危害，卻又為其罌粟般絕色美貌的外表所誘惑、欺騙而最終成了其搖擺裙下“俘虜”，就像服用了“安樂(lè)死”后在虛無(wú)縹緲中走向生命的終點(diǎn)一樣，其在興奮之極中反而顯得渾然不知。“浮名浮利濃于酒，醉得人心死不醒?！保ā杜碱}》）確實(shí)，世上曾有多少人都為功名利祿所誘惑、吸引，像沉迷于醉酒一般而一生沉醉其中而不能自拔。僅以科舉來(lái)說(shuō)，多少人為之奮斗終身，哪怕是屢考屢敗，就是耗盡整個(gè)青春年華與生命也在所不惜，其中所經(jīng)受的雨雪風(fēng)霜、酸甜苦辣就更不用說(shuō)了，尤其是那些奮斗了一生最后仍未考取功名的士子，不正是詩(shī)人所說(shuō)“醉得人心死不醒”嗎？明乎此，我們就明白詩(shī)人之所以堅(jiān)決地棄科舉而去，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試中種種徇私舞弊等黑暗社會(huì)不公之舉的清醒認(rèn)識(shí)與深惡痛絕，更反映了詩(shī)人不畏功名利祿所誘惑、吸引的決絕態(tài)度與錚錚骨氣。特別是當(dāng)詩(shī)人隱居少華山時(shí)，后唐、后晉兩個(gè)朝廷都曾以高官之職召其入朝為官，然詩(shī)人竟然一拒再拒，絕不畏功名利祿所誘惑，始終堅(jiān)辭不就。應(yīng)該說(shuō)，這是一般人能認(rèn)識(shí)到卻難以做到的，然詩(shī)人則是既認(rèn)識(shí)到又堅(jiān)決做到了的。

憤世嫉俗的詩(shī)人為了與塵世的現(xiàn)實(shí)世界徹底決裂，堅(jiān)持遁入空門而成了道士，然其實(shí)在無(wú)法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是無(wú)法忘懷現(xiàn)實(shí)。如其山居》詩(shī)云：“悶見有人尋，移庵更入深?！薄安磺蟪爸?，臥見歲華移?！薄凹缽R人來(lái)說(shuō)，中原正亂離?！币环矫?，其盡可能的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，“悶見有人尋，移庵更入深”，反映其遠(yuǎn)離世俗的決絕態(tài)度，另一方面，其又念念不忘“祭廟人來(lái)說(shuō)，中原正離亂”，說(shuō)明其依然在時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界。企望遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，潔身自好，但他既做不到，也辦不到。因?yàn)樗麩o(wú)法忘懷其思之念之的正經(jīng)受著殘酷經(jīng)濟(jì)壓榨與剝削，正生活在水深火熱中的廣大窮苦百姓，也忘不了朝廷、官員們過(guò)著的錦衣玉食、花天酒地的荒淫豪奢的生活，以及由此引發(fā)的尖銳而激烈的階級(jí)矛盾。如《富貴曲》：“美人梳洗時(shí)，滿頭間珠翠。豈知兩片云，戴卻幾鄉(xiāng)稅?！薄秱r(nóng)》：“一粒紅稻飯，幾滴牛頷血。珊瑚枝下人，銜杯吐不歇?！痹?shī)人以對(duì)比、映照的手法，揭示了統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死的享樂(lè)生活，正是建立在對(duì)窮苦百姓敲骨吸髓的經(jīng)濟(jì)剝削與壓榨的基礎(chǔ)之上的，由此揭露了社會(huì)貧富的巨大差距與不公，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)廣大百姓痛苦而不幸生活的深切同情。詩(shī)篇以小見大，見微知著，既有對(duì)世人追逐名利，貪求淫樂(lè)的嘲諷，更多的則是對(duì)貧富懸殊、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的猛烈抨擊和對(duì)國(guó)計(jì)民生的熱切關(guān)注，直“可與李紳的《憫農(nóng)二首》比美”[4]，若論筆鋒犀利，諷刺辛辣，則更是有過(guò)之而無(wú)不及。

在如此黑暗而腐敗的社會(huì)里，因昏君掌管朝政，當(dāng)?shù)赖亩嗍巧朴诎⒄樂(lè)畛?、拍馬溜須，或見風(fēng)使舵、察顏觀色的小人，因此正直、耿介的人是難以在社會(huì)上立足和發(fā)展的，許多有才華的人反遭埋沒(méi)或摧殘。其《哭張道古》詩(shī)云：“曾陳章疏忤昭皇，撲落西南事可傷。豈使諫臣終屈辱，直疑天道惡忠良。生前賣卜居三蜀，死后馳名遍大唐。誰(shuí)是后來(lái)修史者，言君力死正頹綱?！痹?shī)人為直言受害的諫臣之死而義憤填膺、憤怒無(wú)比：“豈使諫臣終屈辱，直疑天道惡忠良。”對(duì)直臣因極言敢諫而慘遭陷害的張道古深表贊賞與同情：“誰(shuí)是后來(lái)修史者，言君力死正頹綱?！痹?shī)人對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情揭露與大膽批判，可謂是鋒芒畢露，義正辭嚴(yán)，鏗鏘有力。據(jù)唐末五代文人?孫光憲撰寫的《北夢(mèng)瑣言（卷五）》記載，張道古，曾中過(guò)進(jìn)士，并在朝中為官，因?yàn)槠錇槿苏惫⒔椋瑑纱沃毖陨鲜瓒赓H官流放，其因向皇帝上《五危二亂表》，用劉備、孫權(quán)作為“二亂”的代表，影射藩鎮(zhèn)實(shí)力，奏請(qǐng)朝廷消除藩鎮(zhèn)。后來(lái)他正巧被流派到四川為官，故為引起占據(jù)四川的藩鎮(zhèn)王建對(duì)自己的猜忌而深感惶恐，后來(lái)果受到同僚的排擠，不得重用。他曾為自己占卜得一兇卦，預(yù)感到有殺身之禍，就預(yù)先為自己造墓立碑，后來(lái)果如其所料，遭害而亡。貫休《悼張道古》詩(shī)云：“清河逝水大匆匆，東觀無(wú)人失至公。天上君恩三載隔，鑒中鸞影一時(shí)空。墳生苦霧蒼茫外，門掩寒云寂寞中。惆悵斯人又如此，一聲蠻笛滿江風(fēng)?！编嶅蹖懺?shī)悼念，既贊頌其為人坦蕩磊落、耿介正直的節(jié)操與品質(zhì)，以及為人稱頌的英名永存、萬(wàn)古不朽行為的由衷稱頌，又為其的慘遭毒手、遭人陷害的悲劇結(jié)局深感不滿的怨憤之情，更強(qiáng)烈地盼望后來(lái)撰寫歷史的人們?yōu)槠渲鞒终x，重振朝綱。顯然，詩(shī)人不論是對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫逸生活的揭露與批判，還是對(duì)窮苦百姓所經(jīng)受的水深火熱的痛苦生活的深切同情，或是對(duì)黑暗腐敗社會(huì)的無(wú)情揭露與深刻批判，都反映出詩(shī)人憤世嫉俗的情懷與批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，有著“風(fēng)騷”傳統(tǒng)的“諷喻”功能與“美刺”精神，在同時(shí)代的詩(shī)人中，可依說(shuō)是出類拔萃的，也是難能可貴的。揭露社會(huì)的黑暗與腐敗，同情百姓民眾的冷暖和疾苦，正是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人鄭遨詩(shī)歌思想內(nèi)容進(jìn)步性、深刻性的體現(xiàn)與反映。

二、以小見大、見微知著的藝術(shù)表現(xiàn)手法

所謂“以小見大、見微知著”，就是俗話常說(shuō)的“一滴水中見太陽(yáng)”，“一葉落而知秋”，等等，采用的都是小中見大的手法。只有善于觀察生活，感悟生活，才能捕捉到一般人注意不到的小事件、小細(xì)節(jié)，并能從中感悟出一種大道理，借此反映社會(huì)生活的重大主題等。詩(shī)人特別擅于選取一些小事件，來(lái)表現(xiàn)和反映其身上所蘊(yùn)含的豐富社會(huì)內(nèi)容或重大主題等。如《富貴曲》：“美人梳洗時(shí)，滿頭間珠翠。豈知兩片云，戴卻幾鄉(xiāng)稅?！薄秱r(nóng)》：“一粒紅稻飯，幾滴牛頷血。珊瑚枝下人，銜杯吐不歇?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中，統(tǒng)治者過(guò)著鐘鳴鼎食、紙醉金迷、揮霍無(wú)度、驕奢淫逸的生活，廣大百姓則過(guò)著無(wú)衣無(wú)、食饑寒難、窮困潦倒的貧困生活，由此反映出社會(huì)的黑暗腐敗，以及不可調(diào)和的尖銳而激烈的階級(jí)矛盾。對(duì)于這一重大社會(huì)主題，詩(shī)人可以從不同的角度來(lái)選擇自己喜歡的材料來(lái)進(jìn)行具體的反映。鄭遨，往往是慧眼獨(dú)具，其多選擇不為人所注意或重視的一些小事件來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)和反映。富貴人家女子每天早上都是進(jìn)行梳洗和打扮，滿頭都插著珠子、翠玉、金釵、銀簪等飾品，然而就是這繁多飾品中一、兩片，就抵得上數(shù)鄉(xiāng)百姓一年需要繳納的稅賦??！與白居易《買花》“一叢深色花，十戶中人賦”是同一旨意，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲生活的揭露和批判，也反映了詩(shī)人對(duì)官府肆意壓榨和剝削黎民百姓的苛捐雜稅之多之重，亦表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)民眾所遭受的經(jīng)濟(jì)剝削與壓榨的深切同情，更由此反映出“苛政猛于虎”重大而深刻的社會(huì)主題，凝聚了詩(shī)人對(duì)剝削者無(wú)限的憤懣與對(duì)勞動(dòng)者真摯的同情。同樣，《傷農(nóng)》詩(shī)采用對(duì)比的手法，既說(shuō)明了每一粒糧食都是農(nóng)民們流血流汗的百般辛苦勞動(dòng)才換來(lái)的，說(shuō)明其來(lái)之不易，又表現(xiàn)了統(tǒng)治者過(guò)著窮奢極欲的享樂(lè)生活對(duì)之毫不珍惜的憤慨與批判。詩(shī)人通過(guò)這種“以小見大”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既反映了重大而深刻的社會(huì)主題，又讓讀者“見微知著”，從中認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗腐朽與階級(jí)矛盾的激烈、尖銳與不可調(diào)和。這可與杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳《憫農(nóng)》“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”等詩(shī)句相媲美。

《詠西施》“素面已云妖，更著花鈿飾。臉橫一寸波，浸破吳王國(guó)?！痹谠?shī)人看來(lái)，西施本是天姿國(guó)色，即使“素面”，不作任何裝飾，其就已是傾城傾國(guó)、艷麗無(wú)比的了。詩(shī)人表面上說(shuō)正是西施的美色，使得吳國(guó)因之而亡國(guó)，實(shí)際上意在說(shuō)明，吳王的好色才是吳國(guó)之所以滅亡的根本原因。顯然，詩(shī)人多從小處著筆來(lái)反映和表現(xiàn)重大的社會(huì)主題。雖然筆涉“西施”，卻毫不纖弱，反而顯得骨氣勁健，鏗鏘作響，就像投向封建統(tǒng)治者匕首、利劍與戈矛，使得其無(wú)處藏身。若論立意新穎，不入流俗，其與盧注《西施》“惆悵興亡系綺羅，世人猶自選青娥。越王解破夫差國(guó)，一個(gè)西施已是多”詩(shī)可謂是不謀而合，異曲同工。詩(shī)人從小事、細(xì)節(jié)入手，反映重大、深刻的主題。通過(guò)西施這一人物，就把古和今、盛和衰巧妙地連接起來(lái)，不僅生動(dòng)地反映出古今興亡的歷史，還表達(dá)出詩(shī)人對(duì)社會(huì)世態(tài)炎涼的無(wú)限感慨，起到了詩(shī)歌諷喻、針砭現(xiàn)實(shí)的重要作用。所以，小事件、小人物等反映的則是大主題，既形象生動(dòng)，又含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人的諸多詩(shī)篇都顯得既短小精煉，又言簡(jiǎn)意賅，更由此表現(xiàn)出其以小見大、見微知著的鮮明藝術(shù)特征。《全唐詩(shī)話》云：“鄭征君為詩(shī)，皆祛淫靡，迥絕囂塵?！彼詷O是，可看作是對(duì)鄭遨詩(shī)歌思想、藝術(shù)的總評(píng)。[5]

三、語(yǔ)言精煉質(zhì)樸、淺近通俗

詩(shī)人在學(xué)習(xí)、效法和繼承白居易詩(shī)歌語(yǔ)言淺近平易、通俗易懂方面，是頗得其精髓和要義的。其詩(shī)作的最大特點(diǎn)就是其語(yǔ)言的精煉質(zhì)樸、淺近通俗。如上述諸多詩(shī)篇，基本上都是淺近通俗、明白如話，可謂是老嫗?zāi)芙?。試舉幾例：《宿洞庭》“月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙聽。無(wú)人識(shí)我真閑事，贏得高秋看洞庭。”既淺近通俗，又清新可喜?！端忌皆仭贰耙蛸u丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢塵。不如將耳入山去，萬(wàn)是千非愁殺人?！焙?jiǎn)直就是口頭語(yǔ)、家常話，無(wú)一點(diǎn)難解之處?！墩杏讶擞未骸贰半y把長(zhǎng)繩系日烏，芳時(shí)偷取醉工夫。任堆金璧磨星斗，買得花枝不老無(wú)?！奔纫娊馍羁蹋⒁庑路f，又通俗易懂，富于哲理?！恫柙?shī)》“最是堪珍重，能令睡思清。”以平常語(yǔ)道出對(duì)茶的喜愛，直白淺近，通俗易懂?！渡骄印贰皭炓娪腥藢?，移庵更入深。落花流澗水，明月照松林。”“夏狂沖雨戲，春醉戴花眠。絕頂?shù)窃仆?，東都一點(diǎn)煙?！睂懺?shī)人留戀山中風(fēng)景，過(guò)著悠閑自在的清靜生活，語(yǔ)言既生動(dòng)活潑，清新流轉(zhuǎn)，又精煉質(zhì)樸，高古平易，給讀者留下深刻難忘的印象，并由此形成其詩(shī)歌語(yǔ)言精煉質(zhì)樸、淺近通俗的鮮明藝術(shù)風(fēng)格特征。

總之，在唐五代詩(shī)人中，鄭遨詩(shī)歌繼承和發(fā)展了詩(shī)騷依賴的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，其詩(shī)多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“憤世嫉俗成為其詩(shī)歌的中心主題”，[4]尤其是在反映社會(huì)黑暗腐敗、深切同情民眾疾苦等方面所顯露出來(lái)的詩(shī)歌的諷喻功能和美刺精神，反映出其以小見大、見微知著的獨(dú)特藝術(shù)手法，以及平實(shí)質(zhì)樸、淺近通俗的詩(shī)歌語(yǔ)言，從而形成其詩(shī)歌鮮明的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特征。

[1]周祖譔.中國(guó)文學(xué)家大辭典（唐五代卷）[M].北京：中華書局，514.

[2]翟傳增.鄭遨及其創(chuàng)作[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997（5）：25-26.

[3]吳偉斌.古代詩(shī)歌發(fā)展概述·隋唐五代詩(shī)歌［EB／OL］.[2011-01-02](2008—08--12)http://blog.sina.com.cn/s/blog_53107d780100akoy.html.

[4]吳庚順，董乃斌.唐代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：682.

[5]尤袤.全唐詩(shī)話[M].何文煥歷代詩(shī)話（上冊(cè)）北京：中華書局，1983：234.

（責(zé)任編輯：文章）

Abstract:Among the poets of Tang dynasty and the Five Dynasties,ZHENG Ao's poem inherited and developed the traditional realism creation since Shi Jing and Li Sao.His poemsmainly reflected social reality.Cynical became the central theme of his poetry.Ode and satire were used in his poem especially in reflecting social dark corruption,sympathizing people's suffering.The unique individuality was characterized in his poem that a straw showed which way the wind blew.He used plain and rustic,popular poetic language in his poem,thus forming his poetry distinctive artistic personality and style characteristics.

Key words:ZHENG Ao;poetry;art;characteristic;research

Artistic Characteristics of ZHENG Ao's Poetry

LIJun
(Journal Editorial Department,Yancheng Institute of Technology,Yancheng,Jiangsu 224051,China)

I207.22

A

1008—7974(2011)03—0040—04

2010—11—21

李軍（1952-），江蘇濱海人，鹽城工學(xué)院教授。