王衛(wèi)東

(中國人民大學馬克思主義學院，北京100872)

一、忠誠教育的意義和途徑

忠誠教育就是依據(jù)人民警察忠誠原則和規(guī)范，有目的、有計劃、有組織的對學生實施系統(tǒng)的忠誠影響的活動。其目的是通過有目的、有計劃、有組織地系統(tǒng)影響和宣傳學習，使學生提高對警察忠誠內(nèi)涵、忠誠原則、忠誠規(guī)范的認識，努力實現(xiàn)警察忠誠原則和忠誠規(guī)范向?qū)W生個人品徳的轉(zhuǎn)化，完善學生的忠誠人格。公安機關(guān)的性質(zhì)和所承擔的政治責任、社會責任，要求人民警察必須對黨、對國家、對人民、對法律忠誠。肩負著為公安隊伍提供人力資源重任的公安院校加強對在校大學生忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律為核心內(nèi)容的忠誠教育，不僅關(guān)系到公安院校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，而且關(guān)系到公安隊伍建設(shè)的成就和公安機關(guān)政治責任、社會責任的落實。因此，以增強學生職業(yè)的忠誠度，形成良好的忠誠品質(zhì)，真正成為黨和人民滿意的忠誠衛(wèi)士為目的，積極探索公安院校大學生忠誠教育的有效途徑，意義重大。

(一)堅持警務(wù)化管理，強化服從意識

公安院校實行警務(wù)化管理，是公安院校的性質(zhì)和任務(wù)決定的，是公安院校的特色之一，其基本任務(wù)是通過各種行為規(guī)范，保證公安院校良好的學習、訓(xùn)練、生活秩序，培養(yǎng)學生優(yōu)良的綜合素質(zhì)，使公安院校的學生管理工作達到規(guī)范化、標準化、科學化。公安院校加強警務(wù)化管理是形勢發(fā)展的需要，是培養(yǎng)高素質(zhì)公安專門人才的需要，也是公安院校正規(guī)化建設(shè)的需要?？茖W實施警務(wù)化管理，堅持軍訓(xùn)常態(tài)化，規(guī)范一日生活制度，堅持日常養(yǎng)成，培養(yǎng)學生的警務(wù)化觀念，加強警容風紀的監(jiān)督。

(二)加強意識形態(tài)教育，內(nèi)塑學生政治素養(yǎng)

發(fā)揮政治理論課教學的主導(dǎo)作用，建設(shè)好思想政治教育主陣地。要按照充分體現(xiàn)當代馬克思主義最新成果的要求，全面加強“兩課”的學科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)和教師隊伍建設(shè)，進一步推動鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀、和諧社會、以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀等思想進教材、進課堂、進學生頭腦的工作。開展馬克思主義發(fā)展史教育，進行理論系統(tǒng)教育，使學生能夠理性認知馬克思意識形態(tài)，切實接受中國特色社會主義理論，內(nèi)化為自我行為，自覺忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律，真正提升忠誠意識。利用學生黨建工作，廣泛深入地開展對大學生進行黨的基本知識教育。加強警察職業(yè)道德教育，提升學生對警察職業(yè)的認識。突出警營特色文化，在學校中逐步形成積極向上的思想氛圍，堅持以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人。充分利用見習、實習時機，讓學生深入公安一線，體驗公安基層工作的艱辛，提高警務(wù)實戰(zhàn)技能，堅定投身公安事業(yè)的信念，逐步提升忠誠意識。

(三)忠誠教育面臨新的挑戰(zhàn)

面對知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，學生的素質(zhì)、觀念和行為方式不斷在發(fā)生變化，加之，我國教育體制改革的不斷深化，作為國民高等教育的重要組成部分的公安高等教育也在不斷地改革和發(fā)展。從現(xiàn)時期公安院校學生組成來看，一方面這些學生大多十八九歲進入公安院校，心智有一定的成熟，但還不完善，看待問題的角度和方法還有偏頗。另一方面和地方高校一樣，新時期大學生基本都是伴隨經(jīng)濟高速發(fā)展成長起來的“90后”，受到社會影響比較深，認知新事物和接受能力比較強，個性比較突出，性格塑造期比較短，在進入公安院校時個人認知基本定型。這兩個方面就對公安院校的忠誠教育提出了新的課題。公安院校在招錄學生期間都要經(jīng)過嚴格的面試、體能測定，有些院校也引入了心理測試環(huán)節(jié)，并且在院校中基本都設(shè)立心理咨詢室，公安院校學生心理問題關(guān)注雖已相對完善，但仍然有部分學生對社會陰暗面深惡痛絕，進而思想偏激，對日常的管理和教學怨聲不斷，不能正確接受公安院校獨特的警務(wù)化管理，更不能自身內(nèi)化忠誠意識。再有公安院校忠誠意識教育更多的是剛性的制度約束，要求學生忠誠，但在為什么忠誠這個層面上教育就有些薄弱。所以，忠誠意識的培養(yǎng)不僅要教育學生怎樣做才是忠誠，而且還要使學生認知到為什么忠誠，進而內(nèi)化為自我意識。這就不是一個心理問題了，這是一個認知問題，一個思想問題，思想問題需要思想方法來解決，“哲學咨詢”作為一種有效的思想轉(zhuǎn)換效應(yīng)在公安院校忠誠教育中就有其重要的意義。

二、“哲學咨詢”在忠誠教育中的作用

哲學咨詢作為“應(yīng)用哲學”的具體形態(tài)，20世紀70年代末80年代初出現(xiàn)在歐美哲學領(lǐng)域，它以“回到蘇格拉底”作為口號來復(fù)興哲學并將其作為一種助人的職業(yè)，把學院化理論化的哲學回歸到生活實踐中來，尋找哲學的出路。它的主要任務(wù)是當人們的思想出現(xiàn)問題時，哲學家可以像醫(yī)生那樣進行思想的診斷和治療，可以像心理學家那樣為人們提供思想評估和糾正。正如美國實用主義哲學家杜威所言:“今天的哲學要做的是從事蘇格拉底2500年前指定的助產(chǎn)婆的工作?！卑凑展J的觀點，當代“哲學咨詢”是由德國哲學家G.阿申巴赫(Gerd Achenbach)首先創(chuàng)建的。他于1981年在德國科隆附近的Bergisch－Gladbach正式創(chuàng)辦了世界上第一家哲學咨詢機構(gòu)，對外公開打出“哲學咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國哲學實踐協(xié)會”。到了1987年，這個協(xié)會擁有了來自不同國家的125個會員，同時改名為“國際哲學實踐協(xié)會”［1］。這個協(xié)會以推廣“哲學咨詢”為宗旨，利用報紙、廣播和電視進行宣傳，積極開展國際間的交流與合作，并積極創(chuàng)辦理論刊物Agora(原意為古希臘的市民辯論會場)，后正式更名為“哲學實踐雜志”。阿申巴赫提出“哲學的生活咨詢”可以作為心理治療之外的一種選擇。后來，美國咨詢師L.馬利諾夫(Lou Marinoff)、加拿大咨詢師P.拉伯(Peter Raabe)，英國咨詢師T.利波恩(Tim LeBon)，“哲學咖啡館運動”的倡導(dǎo)者和推動者法國人M.蘇特(Marc Sautet)，在這些學者共同推動下，哲學咨詢在西方迅速地發(fā)展起來，形成了很多哲學咨詢的專業(yè)團隊和專業(yè)協(xié)會，德國“國際哲學實踐協(xié)會”(IGPP)、“美國哲學實踐者協(xié)會”(APPA)、“加拿大哲學實踐協(xié)會”(CSPP)、“英美哲學實踐協(xié)會”(AASPP)、“挪威哲學實踐協(xié)會”(NSPP)、“以色列哲學咨詢協(xié)會”(ISPI)等［2］。這些協(xié)會定期舉辦國際會議，展開同行間的經(jīng)驗交流，組織資格培訓(xùn)認證、設(shè)立專業(yè)性的哲學在線網(wǎng)站。但是哲學咨詢的歷史比較短暫，作為“應(yīng)用哲學”的一種，其理論基礎(chǔ)和方法體系還處在定型期，會遭到質(zhì)疑的聲音，這些聲音有來自哲學界本身，也有來自心理咨詢領(lǐng)域。但單從西方發(fā)達國家哲學咨詢的發(fā)展速度看，思想服務(wù)的買方市場有很大的開拓空間已經(jīng)得到了完全證明。

(一)哲學咨詢是哲學發(fā)展的應(yīng)有之義

哲學(philosophy)從本意上講，就是“愛智慧”，哲學家就是“愛智慧的人”，古代哲學家從生活實踐中叩問人生意義，用探索和智慧去理解這個讓人生存的世界，然后把思考的結(jié)果作為理論去指導(dǎo)現(xiàn)實中的人。蘇格拉底所說的哲學是“接生術(shù)”，就是指哲學家的使命并不是把哲學觀念從外面灌輸?shù)饺藗兊念^腦里，而是把它從人們思想深處“接生”出來，他喜歡在公共場所與其他人進行辯論，用他的“辯證法”來幫助人們澄清概念，還原生活，丟掉自以為是的壞毛病，他就是一個主動出擊的哲學咨詢師。作為蘇格拉底的學生，柏拉圖繼承和發(fā)揚了老師的哲學辯證法，讓對話成為思想發(fā)育成長的堅實基礎(chǔ)，精心構(gòu)造自己的理論體系，還作為政治顧問受雇于君主狄奧尼修。亞里士多德也有與柏拉圖相似的經(jīng)歷。伊壁鳩魯把哲學稱作為“心靈的治療”，認為哲學如果不能減輕人們的苦惱，就是空洞無意義的。中國傳統(tǒng)哲學有著深厚的思想治療的功能，中國傳統(tǒng)哲學從來就是貼近當下生活的，注重思想修煉的。特別講究修身修心、修行、修德，它有一整套從“忠孝”開始，從“仁義”開始，從“學問”開始，以做“圣人”作為人生的最高道德目標的思想修煉方法?？鬃拥摹墩撜Z》在一問一答之中，使人們知道了為人做事都要信守“仁”的原則，而“仁”的實踐活動就是去行“忠恕之道”。莊子的以道觀之、物無貴賤，以物觀之、自貴而相賤，以俗觀之、貴賤不在己，闡述著“無為”之心。老子的禍兮福之所倚、福兮禍之所伏，其無正善，正復(fù)為奇、善復(fù)為妖，人之謎，其日固久，啟示著生命之常變。從哲學之最初意義上不難看出，哲學本身就有通過澄清概念和獲得對人們自身經(jīng)歷的生活的洞察，能夠幫助解決決策難題，緩和我們經(jīng)歷的道德和存在的緊張，并提供心靈的寧靜之功能。

(二)哲學咨詢是社會進步的時代之需

從一方面看，隨著時代發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，許多事情也變得越來越復(fù)雜，壓力隨之增加，許多人都經(jīng)歷過思緒紊亂、焦慮、慌亂、困惑、道德兩難以及價值觀的沖突，但少有人去探究信念和知識的問題。思維與心靈之間的張力，工作場所的倫理沖突，在人們的現(xiàn)實生活中都是常見的。這些會引發(fā)人們感受到失去愛，對人際關(guān)系的不安，對性、婚姻和家庭問題的困惑。而人們習慣于向別人請教，這就是思想咨詢的原生形態(tài)，向朋友傾訴、向長輩請教、向圣人學習、向牧師懺悔，這些都是原始的思想咨詢。但是隨著科技和社會的發(fā)展，人們對世界的認知逐步加深，圣人不存在了，牧師被冷落了，人們內(nèi)心世界和生活意義的探尋就沒有深層次的檢驗標準了，焦慮、紊亂的心就得不到應(yīng)有的安撫。而人們對心理咨詢的內(nèi)心排斥(認為進入心理咨詢室的人都是有心理障礙的)，使心理咨詢并不是很有市場，而哲學咨詢對象是“理性人群”，其實生活中的人們并不缺乏哲學智慧，只是并不能達到自我認識，發(fā)揮哲學咨詢的作用就是重建一種整體的思維方式和思維氛圍，尊重并啟發(fā)人們自覺地理性思維，讓人們通過實踐活動來解放自己的頭腦，這樣人們不會從內(nèi)心中排斥哲學咨詢。從一些所謂的“心靈雞湯”的哲學普通讀本的圖書銷量上可以證明，人們還是渴望學習些哲學知識，豐富自我的。

從另一方面來看，哲學咨詢的興起，也是新時期哲學發(fā)展的一種轉(zhuǎn)向。近代西方哲學的發(fā)展，越來越抽象化、理論化，成為少數(shù)哲學教授和哲學博士獨享的知識領(lǐng)域，被束之象牙塔頂，與現(xiàn)實生活聯(lián)系越來越少，所以就有哲學家說“哲學的終結(jié)”時代已經(jīng)到來。要發(fā)揮哲學應(yīng)有作用，就必須把哲學回歸到實踐中來?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”哲學咨詢作為哲學發(fā)展的一次有意義的探尋，也是對時代發(fā)展的一種回應(yīng)和自我改變。

(三)哲學咨詢在實際運用中有獨特之處

作為一種新的應(yīng)用哲學和新的咨詢方式，哲學咨詢的獨特的功用受到西方社會的注意。與哲學咨詢比較相近的心理咨詢相比較，哲學咨詢能生動地展示哲學咨詢的獨特方面，在心理咨詢中也會應(yīng)用到大量的哲學知識，比如比較流行的行為主義心理學和人本主義心理學等就是以某些哲學理論作為出發(fā)點的，但是心理咨詢和哲學咨詢還是有很大的區(qū)別。首先，哲學咨詢把受訪對象當做心智健全或者說是“理性人”，采取“對話”(Dialogue)的方式，即兩者進行自由的交談，而不是像心理咨詢那樣的“診斷”(Diagnosis)方式。其次，哲學咨詢沒有一套現(xiàn)成的答案給受訪者，也不會滔滔不絕地向受訪者進行哲學思想的灌輸，而是像蘇格拉底的“接生術(shù)”那樣，把受訪者內(nèi)心潛在的思想引導(dǎo)出來，找出問題的源頭，還原思想的本來面目。再次，哲學咨詢的主要作用就是對受訪者有所提示和開導(dǎo)，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學咨詢師才能使受訪者擺脫他的孤獨或絕望，重新看待他的生活世界。最后，哲學咨詢更具有人本精神，它不像心理咨詢那樣側(cè)重于受訪者過去的經(jīng)歷，涉及別人的隱私，而是給受訪者內(nèi)心足夠的尊重，所以哲學咨詢可以公開進行，而心理咨詢就不能做到，哲學咨詢采取啟發(fā)的方式，給受訪者提供積極的心態(tài)以改變生活，面向未來。哲學咨詢采取對話和討論的平常心態(tài)，盡管只是話語的交流和思想的碰撞，但卻能產(chǎn)生很好的治療效果。所以說，“哲學是保證心理健康的有效方法”。

三、“哲學咨詢”在忠誠教育中的原則

忠誠教育是公安院校思想教育的主線，忠誠教育的開展應(yīng)該是多種方式的集合，而不是單一的制度規(guī)范和要求，畢竟忠誠教育的實際效用應(yīng)該是把忠誠意識內(nèi)化為學生的自我意識，是自我意識的外在表現(xiàn)形式?！叭魏握嬲恼軐W都是自己時代的精神上的精華”，哲學作為時代的精華，必定在忠誠教育上有自己獨特的教育效用，西方的哲學咨詢在中國還未形成普遍的認識，但也有學者已經(jīng)做了很多的研究工作和咨詢的嘗試，特別是在企業(yè)哲學文化的培養(yǎng)方面有一定的實踐成果，我們完全可以把哲學咨詢的一些重要方法和原則應(yīng)用到公安院校的忠誠教育當中，以期為忠誠教育提供一個新的途徑。阿申巴赫的“超越?——方法的方法”(beyond——method method)、馬利諾夫的“平靜法”(PEACE)、拉伯的“FITT”的方法都給我們提供了這方面的方法見解，我們應(yīng)該能夠從這些方法的重大原則出發(fā)，在忠誠教育中進行有效的嘗試。

(一)“對話”的方式補充傳統(tǒng)的“灌輸”教育

“灌輸”原則是思想政治教育一個重要的原則，它在實際的工作中也有非常重要的地位，但是這一方法并不能代表思想教育的全部內(nèi)容，并且它在受教育者的主體性發(fā)揮方面沒有給予充分的重視。而哲學咨詢的“對話”的方式體現(xiàn)一種交互主體性，對建立新型的忠誠教育模式有其重要的意義。主體交互性的主要內(nèi)容是研究一個主體怎么與另一完整的與之共同運作的主體相互作用，它是近代西方哲學一個重要概念，由胡塞爾提出，經(jīng)過海德格爾的發(fā)展而形成的超越主客關(guān)系的研究進入主體與主體關(guān)系的模式。［3］引入“對話”的方式進入公安院校的忠誠教育當中，就要求改變原來那種教育者是主體、受教育者是客體，主體的教育強壓于受教育者，而不去考察受教育者的實際接收的效用。“對話”的方式就是要把忠誠教育作為一個復(fù)合的活動，教育者和受教育者都是這一活動的主體，并借以確定自我主體和對象主體之間的共生性和平等性的關(guān)系，充分重視受教者的主體地位和發(fā)揮受教者自己的思想，這樣能更好地使受教者從內(nèi)心的深處達到對一個正確的思想的自我認同，并進而轉(zhuǎn)化為自我意識。同時，哲學咨詢不探究受訪者的隱私、充分重視個人思想這一特點，也會讓學生比對心理咨詢更容易接受，這也會增強哲學咨詢在忠誠教育中應(yīng)用的可能性。

(二)開拓生活空間不是封殺思想活動

公安院校的學生已經(jīng)進入思想形成期，對世界的認識和生活的態(tài)度都有自己的思想，我們在實施忠誠教育中應(yīng)該充分地重視這一點，而不能無視這個事實的存在。但是他們還很年輕，在思想上還未達到成熟，未完成家庭生活向集體生活、高中生向大學生、普通青年向人民警察的“三個轉(zhuǎn)變”，思想上還未能達到自覺的警察職業(yè)意識。再有，年輕的一代接受事物比較快，但辨別事物的能力還不足，就容易形成思想的偏激，現(xiàn)實社會會有些不公和陰暗面，這些都會對年輕的學生產(chǎn)生影響，使他們形成錯誤的思想，影響他們對忠誠的內(nèi)在的接受。哲學咨詢當中充分重視受訪者的思想，但會找出受訪者思想的問題，把握由問題引發(fā)的情緒，以對于問題出路的分析，對生活境遇的概觀，達到思想的平靜。在實際的忠誠教育中我們也應(yīng)該利用這一方法，通過對受訪者思想分析，找出問題的所在，通過真誠的對話，使存在的意義逐漸明晰起來，擴展生活的視野。

(三)提升學生哲學素養(yǎng)，引導(dǎo)學生核心價值觀的形成

哲學的思辨、反思和批判的特性，能夠?qū)Α皩徱暋庇枰灾笇?dǎo)，在一定意義上說，對生活的審視是和哲學的思辨、反思和批判特性緊密聯(lián)系在一起的。只有有了哲學的指導(dǎo)，運用哲學的方法，我們對生活的審視才會更加全面和更加深刻，我們才會真正了解生活、把握人生，正確認識人生的價值和意義，以至形成屬于自己的生活智慧和人生哲學。哲學咨詢就是要恢復(fù)哲學的生活實踐的傳統(tǒng)，通過不斷挖掘各個時代哲學理論中間的思想精華，幫助個人或團體解決生活中遇到的各種問題。在公安院校開展哲學咨詢，可以幫助學生中已有獨立思考能力的受眾澄清概念和獲得對其自身經(jīng)歷的生活的洞察，幫助他們解決決策的難題，緩和他們因觀念沖突造成的存在性緊張，掌握判斷社會是非問題的標準，還能夠有效地豐富學生的哲學知識，使其提升哲學素養(yǎng)，在重大問題上有正確判斷的眼光，引導(dǎo)學生正確看待現(xiàn)實，有助于其核心價值觀的形成，從另一個方面也可以促進政治理論課的教學效果的提升，發(fā)揮政治理論課在公安院校忠誠教育主陣地的作用。

［1］歐陽謙.當代西方應(yīng)用哲學的新發(fā)展——關(guān)于“哲學咨詢”的思想治療之道［D］.全國“當代西方哲學的新進展”學術(shù)研討會論文匯編，2008.

［2］周永生.哲學咨詢在北美的生存狀態(tài)略窺［J］.現(xiàn)代哲學，2008，(4).

［3］馮周卓，黃淵基.哲學咨詢在馬克思主義哲學大眾化中的作用［J］.求索，2010，(4).