李春蕾

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

路易絲·厄德里克中國(guó)研究現(xiàn)狀綜述

李春蕾

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

路易絲·厄德里克是美國(guó)當(dāng)代最多產(chǎn)、最重要、最有成就的作家之一,是美國(guó)本土文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第二次大潮的代表人物，在小說(shuō)、詩(shī)歌及兒童讀物等多方面均取得了卓越的成就，然而國(guó)內(nèi)對(duì)厄德里克作品的研究規(guī)模之小遠(yuǎn)未與她的地位相稱。因此，對(duì)厄德里克在國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀從《愛藥》研究現(xiàn)狀、《痕跡》研究現(xiàn)狀、比較研究現(xiàn)狀及其他方面研究現(xiàn)狀等方面做一個(gè)梳理，以期后來(lái)的研究者可以有針對(duì)性地對(duì)厄德里克作品進(jìn)行廣泛而又深入的研究。

路易絲·厄德里克；《愛藥》；《痕跡》；綜述

在20世紀(jì)60年代美國(guó)本土文學(xué)復(fù)興大潮來(lái)臨之前，美國(guó)本土作家一直處于白人主流文化的邊緣地位。在文化、文學(xué)日趨多元化的今天，隨著中心與邊緣的界限的消解，美國(guó)本土文學(xué)開始了復(fù)興之旅。本土作家們開始探索重構(gòu)本民族文學(xué)以及文化身份的多種策略。在作品中，他們嘗試結(jié)合傳統(tǒng)美國(guó)本土文化元素和現(xiàn)代西方寫作技巧及理念，重建自己獨(dú)特的文學(xué)特征。路易絲·厄德里克便是他們當(dāng)中的一員。路易絲·厄德里克是美國(guó)當(dāng)代最多產(chǎn)、最重要、最有成就的作家之一,是美國(guó)本土文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第二次大潮的代表人物，在小說(shuō)、詩(shī)歌及兒童讀物等多方面均取得了卓越的成就。

一、作家作品介紹

路易絲·厄德里克（1954-）出生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州，成長(zhǎng)在北達(dá)科他州。父親是德裔美國(guó)人，母親有法國(guó)和齊佩瓦印第安人的血統(tǒng)，雙親皆為部落居留地的印第安事務(wù)學(xué)校的老師。

1984-2008期間，路易絲·厄德里克一共發(fā)表了11部小說(shuō)：《愛藥》（1984年初版,1993修訂后再版）、《甜菜女王》（1986）、《痕跡》（1988）、《哥倫布的皇冠》（1991）、《賓戈宮》（1994）、《燃情故事集》（1996）、《羚羊妻》（1998）、《小無(wú)馬居留地奇事的最終報(bào)告》（2001）、《屠宰師傅歌唱俱樂(lè)部》（2003）、《四顆心靈》（2004）、《著色的鼓》（2005）及《鴿災(zāi)》（2008）?！陡鐐惒嫉幕使凇肥撬偷览锼购献魍瓿傻?，盡管道里斯在其寫作過(guò)程中一直都在出力獻(xiàn)策，但這部作品是唯一一部署有他們兩人名字的作品。她的新作《踩影》（2010）中講述了兩個(gè)不同背景的本土人結(jié)婚后失敗的婚姻生活。除這些優(yōu)秀的小說(shuō)之外，厄德里克還發(fā)表了三部詩(shī)集：《篝燈》(1984)、《欲望洗禮》(1989)、《元火：詩(shī)歌新作精選》(2003)；還為兒童寫了一些書，如《飛躍》(1990)、《祖母的鴿子》(1996)、《白樺小屋》(1999)、《永恒的范圍》(2002)、《沉默游戲》(2005)及《豪豬年》(2008)。其中，前四部小說(shuō)被稱為“北達(dá)科他四部曲”。

厄德里克的每一部作品一出版，便很快登上了暢銷書的榜單，其中《鴿災(zāi)》還曾在2009年角逐普利策文學(xué)獎(jiǎng)?！稅鬯帯犯谦@殊榮無(wú)數(shù)，它曾得到“每月一本讀者俱樂(lè)部”的極大好評(píng)并獲當(dāng)年全國(guó)書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。1985年該小說(shuō)又獲得了由美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院頒發(fā)的蘇·考夫曼獎(jiǎng)和《洛杉磯時(shí)報(bào)》該年度最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作獎(jiǎng)?！堵芬姿埂ざ虻吕锟诵≌f(shuō)批評(píng)指南》稱該小說(shuō)“獲得了……比印刷史上其他任何一本書更多的獎(jiǎng)項(xiàng)”。她的新作《踩影》（Shadow Tag）在2010年出版后在美國(guó)掀起了一輪新的厄德里克閱讀熱。除在長(zhǎng)篇小說(shuō)方面取得的卓越成就外，她的詩(shī)歌曾獲過(guò)布斯卡特獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)獲過(guò)歐·亨利短篇小說(shuō)獎(jiǎng)和納爾遜·阿爾格倫短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。批評(píng)家康妮·雅各布(Connie A. Jacobs)曾評(píng)價(jià)道：“厄德里克的作品不但長(zhǎng)居于《紐約時(shí)報(bào)》的暢銷書單中,同時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)在大學(xué)的各類參考書目里,她作為當(dāng)代美國(guó)作家領(lǐng)軍人物的另一標(biāo)志就是她的創(chuàng)作引起了大批學(xué)者和批評(píng)家們的研究興趣。”。在美國(guó)，厄德里克研究起步早，批評(píng)家和學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)她的作品展開了深入的研究，到目前為止已有相當(dāng)規(guī)模。然而，國(guó)內(nèi)對(duì)厄德里克作品的引進(jìn)、翻譯和評(píng)論及深層次的研究規(guī)模之小遠(yuǎn)未與她的地位相稱。因此筆者對(duì)厄德里克在國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀做一個(gè)梳理，以期后來(lái)的研究者可以有針對(duì)性地對(duì)厄德里克作品進(jìn)行廣泛而又深入的研究。

二、厄德里克作品國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

到目前為止，厄德里克的作品中只有《愛藥》有中譯本，由張廷佺翻譯，于2008年出版。而且，截至目前沒(méi)有研究厄德里克的專著或論文集面世。因此，國(guó)內(nèi)對(duì)厄德里克作品的研究只集中體現(xiàn)在博士、碩士畢業(yè)論文及一些期刊文章上。這些畢業(yè)論文及期刊文章絕大部分又都集中于“北達(dá)科他四部曲”，因此論文擬從《愛藥》的研究現(xiàn)狀、《痕跡》的研究現(xiàn)狀、比較研究現(xiàn)狀及其他作品研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

1.《愛藥》的研究現(xiàn)狀

根據(jù)筆者掌握的資料統(tǒng)計(jì)，到目前為止，一共有四篇碩士論文和四篇期刊文章專門解讀《愛藥》。批評(píng)角度如下：

首先，一些研究者將該小說(shuō)置于后殖民語(yǔ)境中進(jìn)行研究。倪云，在他的碩士畢業(yè)論文“《愛藥》：印第安文化與白人文化的沖突與研究”中，把《愛藥》置于后殖民語(yǔ)境中進(jìn)行研究，嘗試了從一個(gè)中國(guó)讀者的角度去觀察理解《愛藥》。他在探討了美國(guó)確實(shí)存在對(duì)印第安人內(nèi)部殖民及其印第安文化與白人文化的沖突與融合的基礎(chǔ)上，在結(jié)語(yǔ)中指出把《愛藥》列入后殖民文學(xué)合情合理，并且認(rèn)為厄德里克本人身份的混雜化與邊緣化在《愛藥》中留下了不可磨滅的痕跡。

其次，一些研究者試著從生態(tài)批評(píng)的角度分析《愛藥》中所體現(xiàn)出的印第安人的生態(tài)智慧。夏晶，在其碩士論文“《愛藥》中的生態(tài)智慧”中深入細(xì)致地探討了《愛藥》中蘊(yùn)藏的古樸而又深?yuàn)W的生態(tài)智慧，如印第安人對(duì)象征著部落身份的、承載著傳統(tǒng)與文化的土地的極大的依賴，對(duì)家園的依賴以及歸家的重大意義，古老的治療傳統(tǒng)——用愛藥治療身體和精神創(chuàng)傷以及擁有強(qiáng)大力量的自然意象水等。夏晶認(rèn)為，印第安人的生態(tài)智慧體現(xiàn)了他們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的同時(shí)也在美洲印第安人重建自我身份的路上充當(dāng)了指路明燈的重要角色。除此之外，秦蘇玨從生態(tài)主義的角度出發(fā)，認(rèn)為路易絲·厄德里克在《愛藥》中通過(guò)對(duì)土著人居留地的地域景觀和環(huán)境的描寫，抒發(fā)了她對(duì)這片土地的強(qiáng)烈情感，并指出這種情感來(lái)自于她對(duì)本土歷史的了解，更重要的是，她深切地理解本土傳統(tǒng)文學(xué)思想一直頌揚(yáng)的人類與大地的親緣關(guān)系。

另外，一些研究者將他們的目光投入到了《愛藥》的主題研究以及主題揭示方式的研究。胡夢(mèng)蝶，在其碩士論文“北美印第安人的歸家歷程——路易絲·厄德里克《愛藥》之歸家主題”中，通過(guò)探討小說(shuō)中幾個(gè)重要人物的歸家經(jīng)歷得出結(jié)論：歸家與身份尋求相互輝映，都指向印第安文化和傳統(tǒng)，通過(guò)歸家，歸家之人最終找到了賴以生存的共同自我并以此來(lái)構(gòu)建自己的文化身份。除此之外，郭曉蘭和王建平探討了《愛藥》的主題：回歸本土文化傳統(tǒng)、追尋族裔文化身份。另外，李翠翠在其碩士論文《論小說(shuō)〈愛之藥〉的復(fù)調(diào)特征》中探討了《愛藥》的復(fù)調(diào)特征及其對(duì)表達(dá)作品主題起到的重大作用。

近幾年，又有學(xué)者從其他層面解讀《愛藥》。張廷佺解讀了《愛藥》蘊(yùn)含的后現(xiàn)代因素：敘述的碎片化，自反性和魔幻現(xiàn)實(shí)主義。他還在另外一篇文章里探討了愛在本土人民存活中所起的重要作用。倪云在2010年9月新發(fā)表的文章中探討了《愛藥》中水意象及其哲學(xué)意蘊(yùn)。劉洋在2011年3月發(fā)表的“文化英雄的重生”分析了《愛藥》中大量出現(xiàn)的文化英雄這一原型，指出文化英雄已不僅僅局限于神話中的變形、流浪、跨越等功能,而且在現(xiàn)代文學(xué)中賦予自己新的生命:一方面,它揭示傳統(tǒng)文化,成為古今兩種文化的穿梭者;另一方面,它增加了小說(shuō)敘述模式的新穎性。

2.《痕跡》的研究現(xiàn)狀

生存模式是《痕跡》研究的一個(gè)熱點(diǎn)。左桂花，在其碩士論文“土地上的生存——解讀路易絲·厄德里奇的小說(shuō)《痕跡》”中，在具體歸納分析了該小說(shuō)中幾種各不相同的生存模式的基礎(chǔ)上，得出了如下結(jié)論：在變化的生存環(huán)境中，印第安人需認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并合理地以變應(yīng)變，才能在保存其文化傳統(tǒng)的同時(shí)很好地生存下去。肖錦屏的“《痕跡》中美國(guó)印第安人生存模式的變化與重構(gòu)”通過(guò)分析白人殖民統(tǒng)治給印第安人造成的生存危機(jī)，集中探討了厄德里克對(duì)如何重構(gòu)美國(guó)印第安人的生存模式這一重大問(wèn)題的看法。肖錦屏指出：傳承本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，印第安文化應(yīng)與其他文化積極交流并從其他文化中吸收有利于本族文化發(fā)展的有利成分，從而使得印第安人在美國(guó)的多元文化中找到自己的位置并發(fā)出自己的聲音。

敘述技巧是《痕跡》研究的另一熱點(diǎn)。王建平和郭巍合寫的“解構(gòu)殖民文化、回歸印第安傳統(tǒng)——解讀路易絲·厄德里奇的小說(shuō)《痕跡》”中分析了該小說(shuō)是如何運(yùn)用講故事這一技巧挑戰(zhàn)和顛覆以歐美文化為主流的殖民文學(xué)的。戰(zhàn)逸超的“《痕跡》上空縈繞不絕的聲音——探析路易斯·厄德里克《痕跡》中的敘述者和敘述聲音”以不可靠敘述者理論為理論基礎(chǔ)，輔以艾伯特的敘述中的沖突觀點(diǎn)分析了小說(shuō)中的敘述者與敘述聲音，得出如下結(jié)論：白人對(duì)印第安保留地的入侵給印第安人帶來(lái)了巨大的沖突和災(zāi)難。所以，盡管印第安人自己也需要做出調(diào)整、適應(yīng)，但白人在道義和可行性上更有責(zé)任來(lái)認(rèn)真對(duì)待并努力解決這個(gè)問(wèn)題。

此外，陳靚對(duì)《痕跡》中的生物象征解讀表現(xiàn)出了濃厚的興趣。她在“象征世界中的文化身份重構(gòu)——《痕跡》的生物象征解讀”中指出，厄德里克在該小說(shuō)中構(gòu)建的許多生物象征符號(hào)包含了印第安文化傳統(tǒng)中對(duì)大自然的理解和界定。她進(jìn)一步指出，生物象征在這里作為印第安文化傳統(tǒng)中一個(gè)獨(dú)特的亮點(diǎn),對(duì)印第安文學(xué)獨(dú)立身份的構(gòu)建起到了很好的標(biāo)識(shí)性作用,對(duì)當(dāng)代印第安作品的生物象征解讀在一定層面上有助于揭示厄德里克等當(dāng)代印第安作家在白人主流文學(xué)中所采用的斗爭(zhēng)技巧。

3.比較研究現(xiàn)狀

比較研究還只停留在比較厄德里克“北達(dá)科他四部曲”的層面上，尚未有與厄德里克四部曲之外的作品或其他作家的作品的比較研究。郭巍在其“后殖民語(yǔ)境下的美國(guó)印第安文學(xué)——路易絲·厄德里齊小說(shuō)分析”中分別從身份、文化及性別的角度出發(fā)分析了《愛藥》和《痕跡》，最后得出一個(gè)大膽的結(jié)論，即由于厄德里齊作品的主題和結(jié)構(gòu)特征在印第安文學(xué)中有一定的代表性，因此印第安文學(xué)也具有后殖民性。胡雅坪的“女性的力量：路易絲·埃爾德里克小說(shuō)《愛藥》，《蹤跡》和《賓果宮》研究”選取此三部作品中的一個(gè)共有并極具關(guān)聯(lián)性的人物利普沙，分析了其如何在幾個(gè)主要女性的幫助下最終完成自我身份的認(rèn)知和定位，成為一個(gè)身心健全的、理解生活深意的并幫助父母完成回歸夙愿的人，以此凸現(xiàn)小說(shuō)中女性所展現(xiàn)出來(lái)的力量。金小天的“復(fù)樂(lè)園——露易絲·厄德里奇小說(shuō)世界中的女性解讀”分析了厄德里克三部重要作品中的女性主題(包括《愛藥》、《甜菜女王》、《痕跡》)，并通過(guò)女性主義視角探析本土女性從“隕落”到“救贖”的艱辛歷程。陳靚的博士論文“路易斯·厄德瑞克作品雜糅性特征研究”全面探討了厄德瑞克的文學(xué)技巧和理念，提出雜糅性的文學(xué)策略是在當(dāng)代多元文化背景下的必然發(fā)展趨勢(shì)，并在后殖民框架下揭示了當(dāng)代美國(guó)本土作家的集體創(chuàng)作意識(shí)和寫作策略。李靚集中研究了厄德里克四部曲中的千面人物重構(gòu)及女性千面人物重構(gòu)，進(jìn)一步指出厄德里克一改族裔寫作中控訴為主的創(chuàng)作模式，而是采取重構(gòu)千面人物來(lái)顛覆主流權(quán)力話語(yǔ)中印第安人的模式化形象，使千面人物回歸家庭這一敘事策略，這不僅有助于印第安文化為更多非印第安讀者接受，也有效抑制了主流權(quán)力話語(yǔ)對(duì)其對(duì)立面的顛覆。金東萍的碩士論文“厄特里奇作品中女性地位的提高”分析了厄德里克在《愛藥》、《甜菜皇后》及《痕跡》三部作品中通過(guò)聯(lián)合女性力量提升美國(guó)印第安女性地位的嘗試，并指出厄德里克的嘗試是成功的：女性力量的聯(lián)合不僅使女性地位得以提升，而且也有利于美國(guó)印第安傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、其他作品研究現(xiàn)狀

黎會(huì)華在“暴力·愛情·歷史”中評(píng)價(jià)了厄德里克的第十二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《鴿災(zāi)》，探討了厄德里克該小說(shuō)運(yùn)用的一些表現(xiàn)手法：多重?cái)⑹?，時(shí)空交錯(cuò)，巧用意象和虛實(shí)相生。林佳鳴探討了厄德里克《燃情故事集》的永恒主題——婚姻，指出這部小說(shuō)是厄德里克寫作生涯中一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它既突破了厄德里克駕輕就熟的印第安傳統(tǒng)，探討了現(xiàn)代社會(huì)中極具普遍意義的婚姻問(wèn)題，又保持了印第安特色，以獨(dú)特的視角給這一古老的主題帶來(lái)了新意。此外林佳鳴還介紹了厄德里克的新作《羚羊妻》。張瓊探討了《四靈魂》中族裔價(jià)值與經(jīng)典傳統(tǒng)的結(jié)合、背離與偏移。

路易斯·厄德里克作為美國(guó)文壇上一位耀眼的新星，她的作品數(shù)量繁多，主題豐富，涉及美國(guó)當(dāng)代本土作家關(guān)注的諸多問(wèn)題，如個(gè)人和文化身份的復(fù)雜性，土地和社群的重要性，文化生存等問(wèn)題，并以其對(duì)當(dāng)代印第安人生活的深刻洞察和卓爾不群的藝術(shù)風(fēng)格深受歡迎，先后獲得全國(guó)書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。然而從以上研究成果綜述可以看出國(guó)內(nèi)對(duì)厄德里克作品的介紹、翻譯及研究還只是處于起步階段，且在現(xiàn)有的研究成果中，對(duì)厄德里克作品涉及范圍較窄，僅僅局限于她的幾部作品。筆者希望在將來(lái)的厄德里克研究中有更多厄德里克的其他作品可以走進(jìn)中國(guó)批評(píng)家和學(xué)者及研究生們的視野并有越來(lái)越多樣化且深入的研究成果。

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1673-0046（2011）09-0190-03