王琦

(泰山學(xué)院馬克思主義研究中心，山東泰安 271021)

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，只有體現(xiàn)以人為本的發(fā)展才是科學(xué)發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的前提和保證。堅(jiān)持以人為本，必須把人文精神放在首位，把人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一起來。正確理解人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系，對(duì)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有重要的意義。

一、以人為本是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

人既是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，又是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一。人的雙重存在說明人是既源于自然又高于自然的超越性存在。這種超越性存在決定了人的需要的雙重性質(zhì)。馬克思說，人的本性即人的需要［1］(P514)。而人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。這并不是兩種不同的需要，而是人的需要所具有的兩種不同性質(zhì)。人的物質(zhì)需要只有同時(shí)體現(xiàn)出某種精神性需要的特點(diǎn)，才能成為人的需要。否則，無法把人的物質(zhì)需要同動(dòng)物的需要區(qū)分開來。人是通過精神性創(chuàng)造活動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富來滿足人的物質(zhì)需要的。因此，精神性需要是人更為根本的需要，是人之為人的特征和依據(jù)。人與自然的關(guān)系是人生存與發(fā)展的根本關(guān)系，人是結(jié)成社會(huì)與自然發(fā)生關(guān)系的。人的自然存在是由個(gè)體的肉體組織決定的，人的物質(zhì)需要是以個(gè)體的形式實(shí)現(xiàn)的。人的社會(huì)存在是指?jìng)€(gè)體之間的合作，人的精神雖源于人的頭腦的特定的意識(shí)能力，但人的精神是在人的社會(huì)合作的過程中產(chǎn)生的，也只有在社會(huì)中才能得到保存，因?yàn)閭€(gè)體人的生命是短暫的和有限的。人的精神成果只有得到社會(huì)的認(rèn)可才能得到保存并不斷傳播，才能為社會(huì)造福。人的精神需要是以社會(huì)的形式實(shí)現(xiàn)的。所以，人的需要就是以個(gè)體物質(zhì)性需要為內(nèi)容，以社會(huì)精神性需要為形式的統(tǒng)一體。由于精神成果的世代累積和傳播，使人類避免了重復(fù)性的探索勞動(dòng)，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)得以連續(xù)進(jìn)行并不斷發(fā)展。人的自然性物質(zhì)需要在精神的發(fā)展中不斷得到滿足和提升，使人的自然生命不斷得到優(yōu)化。當(dāng)然，在這一發(fā)展過程中，人的自然性需要也受到了限制，對(duì)生命優(yōu)化不利的行為和方式受到了限制或被拋棄，因?yàn)槲幕旧砭褪菍?duì)人的自然性的限制和改造。

人的物質(zhì)性自然需要和精神性社會(huì)需要是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，不能分割開來，離開一方不可能說明另一方。但精神性社會(huì)需要畢竟具有不同于物質(zhì)性自然需要的特點(diǎn)，否則就不能把握兩者之間的區(qū)別。物質(zhì)性需要是由人的肉體組織決定的，是人的生物屬性，表明人與自然的統(tǒng)一。所謂物質(zhì)性需要就是為了維持人的生命機(jī)體的需要而與自然之間進(jìn)行的物質(zhì)和能量的交換。在人類特定歷史發(fā)展階段上，這種物質(zhì)性需要由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，無論在質(zhì)上和量上都是特定的，因而是有限的。精神性需要是由人對(duì)包括自身在內(nèi)的自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造需要決定的。人與動(dòng)物不同，他不滿足于自然的生存環(huán)境，要對(duì)自然進(jìn)行改造以更適合于人的生存需要，使自然不斷趨于人化，成為人化的自然。人的意識(shí)能力和精神成果的不斷累積使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)以世代相繼的形式不斷深入。人類認(rèn)識(shí)的無限性和自然的無限性構(gòu)成了人類精神發(fā)展的無限性。所謂精神性需要就是不斷探索未知世界取得新的認(rèn)識(shí)的需要，體現(xiàn)了人類精神的終極關(guān)懷，即對(duì)宇宙的真實(shí)存在和終極奧秘以及包括人自己在內(nèi)的所有存在物的來源、歸宿和實(shí)在性的關(guān)懷或牽掛。精神性需要的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為通過繼承人類已有的認(rèn)識(shí)成果來達(dá)到對(duì)世界某一方面或某一問題的理解和認(rèn)識(shí)，通過各種實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，不斷接近對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。無論繼承還是創(chuàng)新，對(duì)于人都體現(xiàn)為精神性需要的滿足。因此，精神性需要主要是通過學(xué)習(xí)來滿足的，創(chuàng)新是通過學(xué)習(xí)使知識(shí)積累到一定程度后出現(xiàn)的一種認(rèn)識(shí)的飛躍。精神性成果能不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成果，不僅受到現(xiàn)有物質(zhì)條件的制約，更要經(jīng)過人的價(jià)值的選擇，以有利于人的生存和發(fā)展的方式加以利用和轉(zhuǎn)化。科學(xué)本身并不是一種功利性的東西，科學(xué)只是在特定條件下對(duì)客觀世界的存在狀態(tài)的揭示?？茖W(xué)成果的轉(zhuǎn)化是人的價(jià)值選擇的結(jié)果。

既然人是自然性物質(zhì)需要與精神性社會(huì)需要的統(tǒng)一，社會(huì)的科學(xué)發(fā)展就必須堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足人的雙重需要，使人得到全面發(fā)展。在人類已解決了溫飽問題之后，就應(yīng)該大力發(fā)展文化和教育事業(yè)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，使人的精神不斷滿足，激發(fā)人探索未知世界的積極性和創(chuàng)造性，并在這種學(xué)習(xí)與探索中獲得精神的滿足和享受。這樣，人才能夠詩意地棲居于地球上，克服為物質(zhì)利益而彼此爭(zhēng)斗的動(dòng)物式生活狀態(tài)。資本主義把人的自然性當(dāng)作人性的全部，把追求物質(zhì)利益當(dāng)作人的最高目的，把人的自然欲望和本能的滿足當(dāng)作人解放的目標(biāo)，靠不斷刺激人的自然欲望來獲得發(fā)展的動(dòng)力，雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也導(dǎo)致了人的精神和自然生態(tài)系統(tǒng)的巨大危機(jī)，使人類的生存面臨著極大威脅。實(shí)踐證明，資本主義的生存模式已經(jīng)不能再繼續(xù)下去了。只有堅(jiān)持以人為本，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能加快轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

二、以人為本是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

人是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素。人的發(fā)展是人的文化性的發(fā)展，而不是人的自然性的發(fā)展。人的自然性作為人的生物屬性是基本不變的。人的文化性的內(nèi)容是精神，形式是社會(huì)。人的文化性的發(fā)展表現(xiàn)為人的精神世界不斷豐富，知識(shí)積累不斷增加，社會(huì)關(guān)系愈來愈趨于平等，人的社會(huì)聯(lián)系越來越廣闊，人的活動(dòng)的自由度不斷提高。人之所以具有文化性，在于人具有不同于動(dòng)物的意識(shí)能力，而人的意識(shí)能力使人的生命活動(dòng)具有了自由自覺的特點(diǎn)。自由自覺的活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的類的特性。人的意識(shí)能力之所以能使自身的生命活動(dòng)具有自由自覺的性質(zhì)，其原因在于，首先，意識(shí)能夠在自身需要與滿足這種需要的條件之間建立穩(wěn)定的聯(lián)系，并通過經(jīng)驗(yàn)或技能等多種方式傳承下來，使人類避免了探索這種聯(lián)系時(shí)的重復(fù)勞動(dòng)，使人類勞動(dòng)的空間不斷擴(kuò)大，人的自由活動(dòng)的范圍和程度也隨之?dāng)U大。其次，對(duì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各種聯(lián)系，意識(shí)總是通過人類的社會(huì)聯(lián)系進(jìn)行交流傳播，從而在客觀上形成了人們之間的文化交流和世代相繼的文化系列。任何一個(gè)正常的社會(huì)成員，只要他的勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，他就在客觀上通過交換而利用了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)能力帶來的便利，從而使個(gè)人更自由地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。在人類意識(shí)能力發(fā)展的一定階段，人類創(chuàng)造出文字這種符號(hào)，進(jìn)一步發(fā)展出包括語言、神話、藝術(shù)和宗教在內(nèi)的符號(hào)宇宙，人不再生活在單純的物理宇宙和鐵板的事實(shí)世界之中，“而是生活在想象的激情之中，包括在希望與恐懼，幻覺與醒悟，空想與夢(mèng)境之中”［2］(P33－34)。因此，人類特有的文化符號(hào)系統(tǒng)不僅把人類已獲得的關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)成果保留下來，而且進(jìn)一步使人們的意識(shí)能力得到增強(qiáng)，不斷走向未知的世界?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，任何生命體都有一套感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)，但人在此之外還發(fā)展起符號(hào)系統(tǒng)。動(dòng)物只能使用信號(hào)，人則能使用符號(hào)。信號(hào)是物理世界的一部分，符號(hào)則是人類意義世界的一部分，信號(hào)是操作性的，而符號(hào)是指稱，是功能性的，意義性的。只有人類才發(fā)展了符號(hào)化的想象力和智慧。人憑借意識(shí)能力和文化符號(hào)系統(tǒng)，以優(yōu)化人的生命存在為目的，超越動(dòng)物式的以直接生理活動(dòng)為限的需要，建構(gòu)起價(jià)值和意義為內(nèi)容的人的精神世界。最后，意識(shí)通過對(duì)意識(shí)活動(dòng)形式的概括，鍛煉形成人的抽象思維能力，從而使人們掌握了超時(shí)空地探索客觀物質(zhì)世界的方法?？傊?，人的特性在于人的生命活動(dòng)所具有的精神性，而精神性的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新。

人的生命活動(dòng)自由自覺的特性表現(xiàn)為人可以或可能按任何一個(gè)物種的尺度去利用自然條件，而動(dòng)物卻只能按照自身一種尺度去利用自然條件，在改變自然界和自身的活動(dòng)中，動(dòng)物是被動(dòng)的，人卻是主動(dòng)的。“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有擺脫了肉體這種需要時(shí)才真正進(jìn)行生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則生產(chǎn)整個(gè)世界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同他的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則始終按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！保?］(P97)人的生命活動(dòng)的自覺性是人的存在的主觀狀態(tài)，人的生命活動(dòng)的自由性是人的存在客觀過程和狀態(tài)。人的生命活動(dòng)的自由并不是不受束縛的隨心所欲，而是指人既起源于自然和受制于自然，又不斷超越自然，成為一種超越性的存在物的過程和狀態(tài)。如果自由只是一種認(rèn)識(shí)，那么人充其量不過是盲目必然性的奴隸，如果自由是人的活動(dòng)的外在制約物的消失，那么自由就成了隨心所欲的同義語，而這無疑大大貶損了自由的真正價(jià)值與含義。至于把自由當(dāng)作外在實(shí)體的饋贈(zèng)物的理解，則與真正的自由更是相去甚遠(yuǎn)。在某種意義上可以把自由分成兩種不同的狀態(tài):一種是積極的存在狀態(tài)，一種是消極的存在狀態(tài)，前者強(qiáng)調(diào)人積極地做某事，后者是消極的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是擺脫某物的制約狀態(tài)。真正的自由是積極的存在狀態(tài)。人憑借自我意識(shí)，可以從自然界中抽出自身，把自身和自然區(qū)分開來，憑借目的性活動(dòng)，把自身的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度結(jié)合起來，這樣，在人的活動(dòng)中，自然被揚(yáng)棄了外在的給定性，人則被揚(yáng)棄了純粹的主觀性，實(shí)現(xiàn)了主客觀雙重尺度的有機(jī)結(jié)合。這樣，自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)向人生成為人化自然，自然越來越成為人的世界的組成部分。人既按照任何物種的尺度和人的內(nèi)在尺度揚(yáng)棄外在對(duì)象的自在性和給定性，又在新的基礎(chǔ)上重新建立人與自然的統(tǒng)一，這種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，就是作為人的本質(zhì)規(guī)定性的自由。［4］(P23)

人的生命活動(dòng)的自由性和自覺性蘊(yùn)藏著人類不斷發(fā)展并成為自然界主體的最大秘密。堅(jiān)持以人為本，就必須尊重人的自由創(chuàng)造，激發(fā)人的自覺創(chuàng)造，就必須創(chuàng)造一個(gè)和諧寬松的社會(huì)環(huán)境，就必須建立一個(gè)公正合理的機(jī)制，為每一個(gè)人自由自覺的活動(dòng)提供條件。因此，大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，就成為科學(xué)發(fā)展觀重要內(nèi)容。而民主法制的健全，公平正義的實(shí)現(xiàn)，必然極大地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，使社會(huì)充滿生機(jī)活力而又安定有序。

三、以人為本是科學(xué)發(fā)展的保證

人的本質(zhì)是指人的根本性質(zhì)，是人的多種規(guī)定性中最重要的方面。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］(P56)社會(huì)不管其形式如何都是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和加起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。”［5］(P345)“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造，生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！保?］(P24)顯然，這種社會(huì)關(guān)系的總和既決定著社會(huì)共同體的性質(zhì)，也決定著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的地位和品格。人的需要、人的活動(dòng)和人的能力總是通過人的社會(huì)聯(lián)系或關(guān)系體現(xiàn)出來，人的社會(huì)關(guān)系是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)中形成的人與人之間的互助合作關(guān)系。社會(huì)的進(jìn)步說到底是社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是個(gè)人擁有的社會(huì)關(guān)系的量的增加。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模和范圍越來越大，個(gè)人所擁有的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系越來越廣泛。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，隨著教育的普及和文化事業(yè)的繁榮，個(gè)人所擁有的知識(shí)不斷增加，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不斷深入，個(gè)人所擁有的歷史社會(huì)關(guān)系越來越深厚。二是社會(huì)關(guān)系的質(zhì)的提高。個(gè)人擁有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系越廣泛，歷史社會(huì)關(guān)系越深厚，個(gè)人活動(dòng)就越自由。個(gè)人一旦能夠自由地發(fā)展自己，他就能夠自主地選擇社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系就越來越趨于平等，人與人之間也就趨近于平等，社會(huì)就越來越進(jìn)步。

既然人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系是在社會(huì)生產(chǎn)中形成的，社會(huì)的科學(xué)發(fā)展就必須為個(gè)人越來越順利地進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造條件，徹底廢除各種阻礙人的自由流動(dòng)的不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的歧視性的壁壘，同等地對(duì)待人，真正把每個(gè)人都當(dāng)人看，讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)地活著。既然人的本質(zhì)是人的能力的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，為每一個(gè)人提供開發(fā)其潛能的條件就成為社會(huì)的主要任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展的社會(huì)必須大力發(fā)展教育和文化等社會(huì)事業(yè)，為個(gè)人能力的形成提供條件。黨的十七大把社會(huì)建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)并列，認(rèn)為社會(huì)建設(shè)與人民的幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，反映了對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大決策。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際，提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，具體說來就是把教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)管理等六個(gè)方面作為重點(diǎn)內(nèi)容。教育是民生之基，是強(qiáng)國(guó)富民的基礎(chǔ)，要努力提高國(guó)民素質(zhì)，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。就業(yè)是民生之本，是人民生存和生活的根本。分配是民生之源，是人民休養(yǎng)生息的源泉，推進(jìn)分配體制改革，讓人民共享改革的成果。社會(huì)保障是民生之依，是人民生存和發(fā)展的依托。社會(huì)管理的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定是人民安居樂業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。通過積極開展全面的社會(huì)建設(shè)，既為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，也為社會(huì)的和諧打下了基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持以人為本，才能保證社會(huì)科學(xué)發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海:上海譯文出版社，1985.

［3］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］衣俊卿.歷史與烏托邦［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.