趙國(guó)利

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

關(guān)于價(jià)值意識(shí)的哲學(xué)思考

趙國(guó)利

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

價(jià)值意識(shí)的主要特點(diǎn)是感性、多元、無序，而且缺乏科學(xué)合理性。價(jià)值意識(shí)對(duì)一個(gè)人的行為具有重大影響?？茖W(xué)價(jià)值意識(shí)的培育，就是根據(jù)其構(gòu)成條件和關(guān)系，組建成為一個(gè)價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)。求真、向善、愛美、自由是科學(xué)價(jià)值意識(shí)的體現(xiàn)。文化的熏陶、實(shí)踐的開展、思辨能力的提升是培育科學(xué)價(jià)值意識(shí)的重要途徑。

價(jià)值意識(shí)；培育；思考

一個(gè)人以什么態(tài)度對(duì)待人生，用什么尺度去觀察社會(huì)，以什么樣的道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為，這是一個(gè)公民的素質(zhì)問題，也是價(jià)值意識(shí)的根本問題。因此，具有科學(xué)合理的價(jià)值意識(shí)是一個(gè)人形成良好品德的根本條件，科學(xué)合理的價(jià)值意識(shí)從根本上教人如何做人，如何正確選擇人生道路，如何成為社會(huì)的好公民。本文主要從價(jià)值哲學(xué)內(nèi)涵的思辨從發(fā)，提出對(duì)價(jià)值意識(shí)培育的一些看法。

一、價(jià)值、價(jià)值意識(shí)

“價(jià)值”作為哲學(xué)范疇，在一定意義上是相對(duì)于“事實(shí)”而言的。在思想史上，價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系問題一直是許多思想家苦苦思索而又糾纏不清的問題。有些哲學(xué)家認(rèn)為價(jià)值是客觀存在的，價(jià)值不同于事實(shí)。李凱爾特認(rèn)為，人是屬于兩個(gè)世界的公民，一個(gè)是自然世界的公民，一個(gè)是價(jià)值世界的公民。也有一些哲學(xué)家則認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值是完全不相干的兩個(gè)領(lǐng)域，其間橫亙一條不可逾越的鴻溝。劍橋哲學(xué)家G. E. 穆爾就認(rèn)為，事實(shí)世界不會(huì)自行產(chǎn)生任何價(jià)值，事實(shí)就是事實(shí)，價(jià)值就是價(jià)值，一旦想從事實(shí)中推出價(jià)值，就會(huì)犯自然主義的錯(cuò)誤。另外，也有不少哲學(xué)家反對(duì)事實(shí)和價(jià)值絕然對(duì)立的二分法。綜觀學(xué)界對(duì)這個(gè)問題的爭(zhēng)論，筆者比較贊同這樣的觀點(diǎn)，即價(jià)值與事實(shí)在邏輯上是相互獨(dú)立、相互對(duì)應(yīng)的，但二者之間是有聯(lián)系的，因?yàn)槊恳皇聦?shí)都有其特定的自然屬性和功能，事實(shí)中已經(jīng)蘊(yùn)含著形成價(jià)值的可能性，而且事實(shí)不是和人絕對(duì)無關(guān)的，也不是和價(jià)值毫無牽連的，當(dāng)人們開始把客觀事物稱作事實(shí)時(shí)，它就已經(jīng)不是純粹的“自在之物”，而是與人相關(guān)的了。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)價(jià)值概念大致有四種看法：一是實(shí)體說，認(rèn)為價(jià)值就是有價(jià)值的事物，把價(jià)值與實(shí)體直接對(duì)應(yīng)起來。二是屬性說，認(rèn)為價(jià)值并不是事物本身，而是事物的一種屬性。事物之所以具有價(jià)值就是因?yàn)槭挛锇坝杏谩边@個(gè)屬性。三是關(guān)系說，認(rèn)為價(jià)值并不是一種實(shí)體，事物不能決定自身的價(jià)值，人也不能決定事物的價(jià)值，只有人和事物聯(lián)合起來才能決定事物有沒有價(jià)值以及價(jià)值的大小。四是意義說，認(rèn)為事物的價(jià)值就是事物向人呈現(xiàn)出的意義?！耙饬x”一詞是一個(gè)抽象的、含糊的以及沒有明確、統(tǒng)一定義的復(fù)雜概念。美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家布洛克在《美學(xué)新解》中提出：在普通英語中，“意義”首先指語句和句子的含義，除此還包括目的性意義、相互關(guān)系意義和類別意義。在此所講的意義就是事物的作用、價(jià)值。事物向人呈現(xiàn)出的意義是多種多樣的，既可以表現(xiàn)為事物對(duì)人的有用性，也可以表現(xiàn)為滿足人的需要，還可以表現(xiàn)為真、善、美等非功利性的意義。它不僅可以包含手段性價(jià)值，還包括目的性價(jià)值，即人本身存在的意義?？傮w看來，實(shí)體說和關(guān)系說來自于日常的經(jīng)驗(yàn)，偏重于感性認(rèn)識(shí)，能夠比較合理地解釋日常的價(jià)值現(xiàn)象，但對(duì)高層次價(jià)值的解釋無法令人滿意。相比而言，意義說能夠在較為充分地說明手段價(jià)值的同時(shí)較好地凸現(xiàn)目的價(jià)值的存在，也能夠在肯定價(jià)值客觀性的同時(shí)充分地提示和肯定價(jià)值所富有的主觀性和主體色彩。因此，意義說更接近問題的實(shí)質(zhì)。

價(jià)值對(duì)于人的活動(dòng)的取向、激勵(lì)和調(diào)節(jié)是通過意識(shí)起作用的。人的意識(shí)又稱人的心理，按其屬性可以劃分為事實(shí)意識(shí)和價(jià)值意識(shí)。事實(shí)意識(shí)是客觀存在的意識(shí)，表現(xiàn)為關(guān)于客觀事實(shí)的感性認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、理性知識(shí)或科學(xué)知識(shí)兩個(gè)層面的內(nèi)容。價(jià)值意識(shí)是與非價(jià)值意識(shí)相區(qū)別而言的，是人們關(guān)于自然界、社會(huì)、思維的全部反映中有關(guān)價(jià)值內(nèi)容的心理、認(rèn)識(shí)、思維的總抽象、總概括。人的價(jià)值意識(shí)的主要形式是價(jià)值理想、價(jià)值觀念和價(jià)值規(guī)范。其中價(jià)值觀念是價(jià)值意識(shí)的中心層次，它是關(guān)于客觀對(duì)象的作用、意義，亦即關(guān)于客觀對(duì)象的價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法。在文化中，價(jià)值觀念作為穩(wěn)定的模式居于最深層，從而影響整個(gè)社會(huì)生活。在各種價(jià)值觀念中，真、善、美是核心的，居統(tǒng)攝地位的價(jià)值觀念，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。它們凝結(jié)了最高的價(jià)值信念、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們的思想、言行具有決定性的影響，是主宰人們靈魂的精神支柱。價(jià)值觀念形成后，就會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期發(fā)揮作用，左右著人們的思想和行為，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。但是作為社會(huì)現(xiàn)象的反映，它必然隨著社會(huì)的變化而變化，反映時(shí)代的變遷。

二、培育求真、向善、愛美、崇尚自由的價(jià)值意識(shí)

在當(dāng)前形勢(shì)下，高校必須大力培育大學(xué)生求真、向善、愛美的價(jià)值意識(shí)。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾指出：照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。真即真實(shí)，它表示的是主體對(duì)客體及其規(guī)律的真實(shí)的、正確的反映，是主體認(rèn)識(shí)客體的一種理想。作為科學(xué)的對(duì)象，在分析事物的屬性時(shí)必須辨別主要的和次要的，在推求事物的成因時(shí)必須辨別必然的和偶然的。這就需要很敏銳的價(jià)值意識(shí)。善，與惡相對(duì)，是人與人之間的一種價(jià)值關(guān)系。廣義的善，泛指一切合乎目的的行為或事件，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與自身的關(guān)系。所謂善的行為就是指那些有利于自身以及他人或社會(huì)的目的的行為。在這個(gè)意義上，善的本質(zhì)在于合目的性，也就是客體符合主體目的，是主體改造客體的一種理想。美，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象中合乎人性的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡硎镜氖侨说幕顒?dòng)成果同人的本性的一致。真、善、美從三個(gè)不同的方面代表了主體的理想，表現(xiàn)了主體的需要。能夠滿足認(rèn)知需要的便表現(xiàn)為真。對(duì)真的需要可以表述為認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的需要，包括對(duì)科學(xué)的需要、對(duì)文化的需要以及對(duì)哲學(xué)的需要。能夠滿足情感需要的便表現(xiàn)為美。對(duì)美的需要可以表達(dá)為人的自我解放的需要。能夠滿足意志的需要便表現(xiàn)為善。對(duì)善的需要，可以表述為人在同他人的聯(lián)系中，理解與被理解、尊重與被尊重、愛與被愛的需要。真、善、美之間不是互相孤立的，而是相互作用、相互影響的，真是最基層的價(jià)值，美是最高層的價(jià)值，善是前者達(dá)到后者的手段。

求真、向善、愛美，最終必然統(tǒng)一和升華到更高層次的價(jià)值意識(shí)，即自由。所謂自由，從最一般意義上說，表示的是人或社會(huì)在其活動(dòng)中所表現(xiàn)出的一種由于克服外在力量的束縛、限制而獲得的自覺、自主、自為的狀態(tài)。斯賓諾莎最先提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”這一認(rèn)識(shí)論命題。黑格爾指出：“自由以必然為前提，包含必然性在自身中，作為被揚(yáng)棄了的東西。”[1]105馬克思、恩格斯批判地繼承了思想史上關(guān)于自由理論的合理因素，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上肯定了人的政治自由和理性自由。馬克思說：“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)。”[2]438恩格斯也認(rèn)為：“意識(shí)自由是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來做出決定的那種能力。”[3]155馬克思主義哲學(xué)深刻而全面地揭示了人的自由的內(nèi)容，即理性自由和實(shí)踐自由。自由表現(xiàn)了人的主體性的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著主客體的和諧與統(tǒng)一，它反映了人的最高理想。在這個(gè)意義上，追求真，就是要認(rèn)識(shí)世界，自由就是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)；追求善就是要在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上改造世界，使之符合自己的目的，而自由就是對(duì)世界合乎目的的改造和支配；追求美，就是要在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，更好地發(fā)揮自己的主體性，以最無愧于和最適合于人類本性的方式作用于客體。自由就是人的潛能的充分發(fā)揮，是人與世界的高度契合和統(tǒng)一。

對(duì)真、善、美及自由的追求都不是某種一勞永逸的靜止?fàn)顟B(tài)，而是永遠(yuǎn)沒有盡頭的、無休止的。實(shí)現(xiàn)主客體之間更高程度的自由，要靠人們不斷地探索和實(shí)踐。把真善美作為大學(xué)生的基本價(jià)值來追求，是由社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)決定的，也是由無產(chǎn)階級(jí)的根本利益——無產(chǎn)階級(jí)解放——的要求所決定的；同時(shí)，它也反映了社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)——由依賴于物的獨(dú)立性向全面發(fā)展的自由個(gè)性轉(zhuǎn)變的客觀要求。作為基本價(jià)值的真，其本身就是終極的東西，而不是達(dá)到其他目的的手段。也就是說，培養(yǎng)大學(xué)生求真的價(jià)值意識(shí)，就是肯定了為真而求真，為科學(xué)而科學(xué)的意義。它的表現(xiàn)就是科學(xué)精神成為大學(xué)生的一個(gè)重要品格?？茖W(xué)精神包括尊重事實(shí)、實(shí)事求是的求實(shí)精神，堅(jiān)持真理、服從邏輯的理性精神，敢于懷疑、樂于自省的批判精神，勇于創(chuàng)新、敢于超越的創(chuàng)造精神等。沒有這些精神，科學(xué)的發(fā)展就會(huì)缺乏合適的主觀條件，科學(xué)也不會(huì)有較大的進(jìn)步。壓抑或敗壞科學(xué)精神，其結(jié)果就是鼓勵(lì)人們這樣想而那樣做，培養(yǎng)人們的諂媚和虛偽，毒害人的心靈，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致善和美最終無法立足。善是一個(gè)包容很廣的綜合性價(jià)值，作為一種客觀價(jià)值的善，它的普遍形式應(yīng)該是社會(huì)生存發(fā)展的利益，具體內(nèi)容則應(yīng)是在不同的歷史條件下社會(huì)生存發(fā)展利益的具體要求。在社會(huì)主義條件下，培養(yǎng)大學(xué)生善的價(jià)值意識(shí)，要求人文精神應(yīng)成為大學(xué)生的一個(gè)重要品格。大學(xué)生善的價(jià)值意識(shí)體現(xiàn)在道德情感中就是熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義等道德意識(shí)；體現(xiàn)在道德信念中，就是堅(jiān)定地以無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益為行為的最高準(zhǔn)則；體現(xiàn)在道德理想中，就是追求這樣的人格理想，即全心全意為人民服務(wù)的高尚情操，超越自我的開放胸懷，富于創(chuàng)造的自由個(gè)性，堅(jiān)持正義的浩然正氣等。培養(yǎng)大學(xué)生這樣的道德情感、道德信念和道德理想，就是培養(yǎng)其善的價(jià)值意識(shí)。培養(yǎng)大學(xué)生美的價(jià)值意識(shí)離不開真和善。一個(gè)人沒有科學(xué)的精神就不可能有真誠(chéng)、忠實(shí)的美德，也不可能正確地認(rèn)識(shí)美的形式規(guī)律，因而也難以創(chuàng)造美。同樣，沒有善，沒有相應(yīng)的人文精神，美就沒有靈魂?？傊?，真善美是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這種統(tǒng)一是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是主體與客體、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，只有這種統(tǒng)一才會(huì)有真正的自由。

三、科學(xué)價(jià)值意識(shí)培育的維度

(一) 通過文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)

廣義的文化，是指人類所從事的社會(huì)歷史活動(dòng)以及在這種活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部成果。狹義的文化，是指直接與精神生產(chǎn)有關(guān)的精神生活、精神現(xiàn)象、精神過程，是相對(duì)于物質(zhì)文化的一種精神文化。無論廣義的還是狹義的文化，其深層的東西都意味著，人的行為模式或活動(dòng)方式是一個(gè)集團(tuán)或一個(gè)社會(huì)的不同成員在實(shí)踐中所建構(gòu)并反復(fù)發(fā)生的各種方式的總體，它們以獨(dú)特的內(nèi)容和形式存在，構(gòu)成一個(gè)價(jià)值體系，構(gòu)成一個(gè)有意義的世界。價(jià)值觀念是構(gòu)成文化基礎(chǔ)的整合因素，是文化的“無形的骨骼”。人的意義、本質(zhì)連同他對(duì)外部世界的思考所獲得的價(jià)值意識(shí)，都是有意義的文化世界所賦予的。文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的過程，是通過無數(shù)“文化場(chǎng)”、“行為場(chǎng)”和文化環(huán)境、情境、生活細(xì)節(jié)，在人的心理生物機(jī)制上積累、凝聚文化世界的價(jià)值和意義的過程，也是人的心理生物機(jī)制根據(jù)自己的特殊需要，在不同的“文化場(chǎng)”、“行為場(chǎng)”和文化環(huán)境、情境、生活細(xì)節(jié)中吸取文化世界的價(jià)值和意義，并通過思維、理解、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象等自我組織和調(diào)節(jié)活動(dòng)能力把它內(nèi)化、整合為價(jià)值意識(shí)的過程。

怎樣建構(gòu)大學(xué)生的價(jià)值意識(shí)呢？首先，應(yīng)以“核心價(jià)值”為內(nèi)核，加強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。縱觀人類歷史，西方現(xiàn)代文化核心價(jià)值體系的確立從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值整合歷經(jīng)數(shù)百年的時(shí)間；中國(guó)古代核心價(jià)值體系的成熟從先秦儒家思想到宋明理學(xué)，其價(jià)值整合長(zhǎng)達(dá)千年之久。無論西方的還是中國(guó)的核心價(jià)值，都有其普世性的一面，都值得所有人去吸收和借鑒。當(dāng)然，任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系都有其一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，社會(huì)的核心價(jià)值，要體現(xiàn)在真實(shí)運(yùn)作的國(guó)家制度安排和組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)范中，更重要的是，它要為所有公民所接受，成為人們的精神追求并融入到個(gè)人日常生活之中。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心思想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包涵著為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的價(jià)值觀念等。為此，高校德育必須在深入研究社會(huì)核心價(jià)值體系的同時(shí)，注重教育的科學(xué)發(fā)展，既要培養(yǎng)好教師，又要講究育人藝術(shù)。當(dāng)前，作為文化新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)文化，其虛擬性、拼貼性、大眾參與性等屬性使許多人的價(jià)值意識(shí)與行為都發(fā)生了異化，多元主義、個(gè)人本體主義、自由主義等西方社會(huì)思潮對(duì)人們產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。在這種形勢(shì)下，高校要善于運(yùn)用科學(xué)方法來教書育人，善于借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化來激發(fā)人們對(duì)真善美的追求與創(chuàng)造，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系以科學(xué)的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化體系中。其次，應(yīng)以中華文化為基點(diǎn)，創(chuàng)新高校德育教育?！爸腥A文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[4]。中華文化是中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的主要資源。世界各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文字語言、審美情趣殊異，在這樣的多極文化中，單邊主義者、霸權(quán)主義者、中心主義者推行統(tǒng)一的價(jià)值觀、發(fā)展道路、社會(huì)制度的意圖都是難于實(shí)現(xiàn)的，而民族文化的自我定位是基本的和必需的。反思中國(guó)走過的道路，很重要的教訓(xùn)之一，就是曾經(jīng)對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化持完全否定的態(tài)度。當(dāng)前，“面對(duì)國(guó)際上的各種思想文化相互激蕩，面對(duì)國(guó)內(nèi)思想文化、價(jià)值觀念的多元并存，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代特點(diǎn)，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情又放眼未來的新文化，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，努力提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[5]。高校要以弘揚(yáng)中華文化作為文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，通過創(chuàng)新與提升自身文化軟實(shí)力，為“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，文化世界是一個(gè)開放的體系，總是處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化的狀態(tài)。它所包含的價(jià)值和意義永遠(yuǎn)處于不斷的增量或減量的狀態(tài)中。各種文化特質(zhì)不斷被創(chuàng)造出來，適用者被保留，不適用者被淘汰。每個(gè)人都要接受社會(huì)文化的滋養(yǎng)，不僅要學(xué)習(xí)先人積累下來的知識(shí)和技能，而且要利用其中的價(jià)值觀念去看世界的意義。一個(gè)人如何對(duì)待自己的生活，樹立什么樣的價(jià)值目標(biāo)，怎樣理解成功和幸福，怎樣看待個(gè)人與社會(huì)，這在很大程度上取決于他所在的文化環(huán)境。

(二) 通過社會(huì)實(shí)踐培育價(jià)值意識(shí)

實(shí)踐不僅創(chuàng)造了具有真善美特征的物質(zhì)成果，而且也創(chuàng)造了具有真善美特征的人。實(shí)踐及其產(chǎn)品的真善美，經(jīng)過人們的理解、消化、接受、不斷轉(zhuǎn)化，可積淀為主體的精神成果，豐富和發(fā)展主體由知、情、意組成的心理結(jié)構(gòu)，并由此促使主體生發(fā)出對(duì)于更高層次真善美的向往與渴求。大學(xué)生真善美的價(jià)值意識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到鞏固和提升。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生產(chǎn)生正確價(jià)值意識(shí)的源泉，是大學(xué)生正確價(jià)值意識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)大學(xué)生價(jià)值意識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)陬^腦里形成的各種看法、觀念是否正確，不能靠自己做判斷，只有靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)?！爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”[6]284。

唯物主義理論告訴我們，人類的實(shí)踐活動(dòng)只有做到既遵循真理尺度，又遵循價(jià)值尺度，才能保證實(shí)踐的順利進(jìn)行。正是基于實(shí)踐的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神是人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)所應(yīng)具備的起碼的價(jià)值意識(shí)，是當(dāng)前高校德育教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？茖W(xué)精神要求人們以實(shí)事求是、崇尚理性精神去認(rèn)識(shí)客現(xiàn)世界。人文精神則體現(xiàn)在把人的利益和發(fā)展要求作為一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。它除了崇尚理性思維外，還調(diào)動(dòng)、訴諸人的理性之外的情感、意志等非理性的意識(shí)形式和精神體驗(yàn)來展示人的本質(zhì)和內(nèi)心世界。科學(xué)精神和人文精神都把違背“真”和“善”的行為視作禁區(qū)。

科學(xué)精神和人文精神形成的客觀根據(jù)和基本內(nèi)容證實(shí)，我們不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去理解它們的內(nèi)容。它們作為一種根源于實(shí)踐的價(jià)值觀，其最主要的特點(diǎn)在于它們是一種被稱為實(shí)踐精神的價(jià)值意識(shí)。在當(dāng)今高校德育教育中，必須從科學(xué)精神和人文精神在社會(huì)生活中發(fā)揮實(shí)際作用的具體事例出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，也就是說，應(yīng)該用科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究的進(jìn)展對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和改變社會(huì)生活面貌的巨大作用的實(shí)際事例，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持科學(xué)精神的重要意義；應(yīng)該讓受教育者在實(shí)踐中親身感受其實(shí)際意義，比如，人們面對(duì)長(zhǎng)江三峽大壩而產(chǎn)生的壯美感受，就是由于實(shí)踐遵循了真，即科學(xué)精神，從而成功地創(chuàng)造了善，達(dá)到了真和善相統(tǒng)一的自由狀態(tài)時(shí)的自我欣賞的、自我贊美的、愉悅美好的精神感受。所以，必須通過實(shí)踐來培育大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神。

(三) 通過自我修養(yǎng)培育價(jià)值意識(shí)

培育大學(xué)生正確的價(jià)值意識(shí)，除了外部的教育和培養(yǎng)外，離不開個(gè)人的自我提升。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的利益關(guān)系顯得越來越突出，人們?cè)絹碓街匾暯?jīng)濟(jì)價(jià)值，追求物質(zhì)利益，致使拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極的、不健康的社會(huì)現(xiàn)象萌生，并對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。一些大學(xué)生把經(jīng)商賺錢置于學(xué)業(yè)之上；有的學(xué)生學(xué)習(xí)上怕艱苦，抄襲作業(yè)，考試作弊，追求高消費(fèi)；還有一些學(xué)生只講眼前利益，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，只顧個(gè)人利益，不顧集體和他人利益，缺乏集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。這些都與真善美的價(jià)值相違背。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)、培育其正確的價(jià)值意識(shí)顯得尤為必要。這方面的工作可以通過以下幾個(gè)途徑來進(jìn)行。

首先，加強(qiáng)人際交往。人是社會(huì)中的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每一個(gè)人都在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，而不能離開一定的社會(huì)關(guān)系獨(dú)立存在。社會(huì)雖然是無序的、紛繁復(fù)雜的，但卻是有規(guī)律的，人只要把握社會(huì)的規(guī)律，處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，向求真、向善、愛美的方向努力，就能形成科學(xué)的價(jià)值意識(shí)。因此，一個(gè)有追求的人必須樹立崇高的人生觀。有了正確的人生目的，就有了前進(jìn)的方向和強(qiáng)大的動(dòng)力。歷史上一切取得卓越成就的人，之所以總是朝氣蓬勃、勇往直前、無所畏懼，正是因?yàn)橛辛顺绺叩睦硐牒腿松康?。樹立正確人生目的的人，才是真正有力量、有靈魂的人。一個(gè)人有了崇高的理想和目的還不夠，還必須有良好的道德修養(yǎng)。有些學(xué)生道德水準(zhǔn)不高的一個(gè)重要原因，就是認(rèn)為生活小事無所謂，忽視了道德修養(yǎng)。恰恰相反，良好的道德修養(yǎng)是在生活小事中實(shí)現(xiàn)的。比如要尊敬長(zhǎng)輩，對(duì)家長(zhǎng)、教師、長(zhǎng)輩要彬彬有禮，謙虛忍讓，對(duì)弱者要給予更多的熱忱和友愛等。正是在這樣的一些小事中，才能培育善的值意識(shí)。

其次，提升思考力。思考是選擇的前提，行為是選擇的結(jié)果。正確的思考決定正確的行為。人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向、價(jià)值判斷都是思考的結(jié)果。怎樣思考？要把握以下幾點(diǎn)：一是要有政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生要把國(guó)家利益、人民利益作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要以高度的歷史責(zé)任感和時(shí)代緊迫感，努力攀登科學(xué)文化高峰，努力把自己培養(yǎng)成德智體等全面發(fā)展的人。二是要立志，明確人生目的。立志，是一個(gè)人確立奮斗目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的決心和意志。擁有大志的人，思考問題時(shí)才能站得高，看得遠(yuǎn)，豁達(dá)大度，不會(huì)被困難和挫折所嚇倒。三是要掌握辯證法。學(xué)會(huì)思考就是學(xué)會(huì)辯證法，即在分析問題、處理問題時(shí)，要把握事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾論、發(fā)展論和內(nèi)因論。

最后，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。學(xué)生的根本任務(wù)是學(xué)習(xí)，在當(dāng)今知識(shí)激增、信息日異的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來越短，只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人，才能不斷吸取新的知識(shí)、適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面的修養(yǎng)：一是增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)習(xí)是艱苦的事情，必須有強(qiáng)大的、持續(xù)動(dòng)力，才能持之以恒，戰(zhàn)勝困難。二是掌握正確的學(xué)習(xí)方法。三是要認(rèn)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。只有找準(zhǔn)學(xué)習(xí)的方向，才能事半功倍。

[1][德]黑格爾．小邏輯[M]．賀麟，譯．上海：商務(wù)印書館，1980．

[2]馬克思恩格斯全集：1卷[M]．北京：人民出版社，1980．

[3]馬克思恩格斯全集：3卷[M]．北京：人民出版社，1980．

[4]鐘新文．實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮需要合理性建構(gòu)的文化體制[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2008(1)．

[5]童世駿．提高國(guó)家文化軟實(shí)力[J]．求是，2008(6)．

[6]毛澤東選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1980．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

The Philosophical Thinking about the Value Consciousness

ZHAO Guo-li

(South China Normal University, Guangzhou Guangdong 510631, China)

The main characteristics of the value consciousness are perceptual, pluralistic, and chaotic with lack of scientific or rational values. It has a significant impact on one’s behavior. Cultivating scientific worth sense is setting up a system according to their conditions and relationship. Truth, good, beauty and freedom are the expression of reasonable awareness of the value.Culture, practice and critical capacities are important way to nurture scientific value awareness

value consciousness; nurture; ponder

B018

：A

：1006-5261(2011)01-0046-04

2010-01-21

趙國(guó)利（1982―），女，河南洛陽人，博士。