陶 潔

“言為心聲”，好的習(xí)作起碼的條件是要述說作者對客觀事物的真實感情，不矯揉，不做作，不瞎編故事，不人云亦云——這就是我們常說的習(xí)作中要 “獨抒性靈”。

“性靈”就是人的精神、性格、感情。每個人都有“個性”，對各種事物都會有不同的看法、不同的情感和不同的解決問題的方法。把這些看法、想法、真實的寫進各自的習(xí)作，就會是以一篇篇真實可信的好文章。要鼓勵學(xué)生在習(xí)作中“抒心靈”，教師在長期的語文教學(xué)中傳道、授業(yè)的方法和風(fēng)格，對學(xué)生有潛移默化的作用，這作用是非常重要的，如能啟發(fā)學(xué)生開發(fā)思維，使學(xué)生能“學(xué)以致用”，那我們的教學(xué)目的也就達到了。

下面談?wù)勎以诮虒W(xué)實踐中的一些設(shè)想和做法。

一、講讀范文，認識優(yōu)秀作品必定是作者“獨抒性靈”的杰作。

中學(xué)語文的教學(xué)目的是要提高學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。我認為，聽、讀是順收，說、寫是反饋。聽、讀了優(yōu)秀篇章，吸收了其中精華，化為能力，就會提高說、寫的水平。所以，語文教學(xué)首要是做好教材的講讀教學(xué)。

講讀教學(xué)以教材為本，中學(xué)語文教材中選編了大量古今中外優(yōu)秀作品，這些篇章抒說著大家們對客觀事物的觀點、看法和感受，情真意切。學(xué)習(xí)這些杰作，體會作品的情感，理解作品的主旨，認識到唯有在作品中性靈獨抒，才有不同形式的不朽作品，也就是說，我們要以作品為榜樣，隨著鑒賞力的提高，認識“獨抒性靈”是成功作品的根本這一實質(zhì)。

比如，講讀陶淵明《歸去來兮辭》，詩中所屬發(fā)的詩人“歸園田居”的喜悅，表達詩人“不為五斗米折腰”，不愿與官場中的腐敗同流合污的高風(fēng)亮節(jié)，正是詩人寄情山水、悠游自在的“性靈”的獨抒。也正是因為在一首首詩篇中抒發(fā)著自己的喜怒哀樂，情真意切，一位淳樸的、有理想、有追求的受人崇尚的偉大詩人形象才躍然紙上，他的詩作才成為了千年不朽的偉大篇章！

但是，在學(xué)術(shù)界中，一些學(xué)者對陶淵明“思想性”問題還有一些不同評論。有說陶淵明寄情山水、遠離塵囂是對現(xiàn)實的逃避，是一種消極情緒的流露——這就牽扯到對詩人“性靈”的評價問題。于是我設(shè)計了幾個問題讓學(xué)生討論：

（一）怎樣評價陶淵明辭官不做“歸園田居”的問題。面對官場的現(xiàn)實，陶淵明該怎么辦？能怎么辦？選擇有三：

一是打擊腐敗，懲治貪官污吏——這是 “位卑言微”的陶淵明無法做到的；

二是潔身自好，不同流合污，堅持做個好官——但這種“世人皆濁我獨清”的環(huán)境是很難維持的，陶淵明面臨著被改變被污染的可能；

三是遠離塵囂，用自己的筆抒寫自己的好惡，揭示出官場的病痛，以明有志之士的共鳴。陶淵明選擇了遠離——歷史的辯證地看，陶淵明的選擇是明智的、正確的。

（二）“歸園田居”后，詩人怎樣抒寫自己的情懷？我們領(lǐng)悟到什么？

詩人寫了大量的田園詩作，贊美著田園風(fēng)光，抒者自己的情懷，我們從詩中領(lǐng)悟到詩人豐富的情感。田園的風(fēng)光美，淳樸詩人的心靈更美。詩人熱愛大自然，熱愛悠然自得的生活，這不正是一種積極的生活態(tài)度和樂觀的精神面貌嗎？而且這美好的“田園”與羈絆人們的官場形成鮮明的對比，這可不可以說是詩人用他的詩作對曾羈絆他的官場所采取的一種 “抗?fàn)帯蹦兀?/p>

是的！這抗?fàn)幨欠e極地、可敬的！

（三）聯(lián)系陶淵明的名作《桃花源記》，進一步認識詩人在作品中所獨抒的理想情懷。

《桃花源記》為我們描繪了一個淳樸、和諧與恬靜的社會模型。我們悉心領(lǐng)悟、仿佛身臨其境。那么，這美好的“世外桃源”不正是詩人在追求理想的社會嗎？在陶淵明生活的時代，“桃花源”式的社會只是一種思想追求，在作品里，我們不只欣賞到一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，我們還看到了詩人追求美好社會積極進取的精神面貌。

綜合分析，我們認識到陶淵明在他的大量作品中獨抒性靈，說真話、抒真情，情真意切，讀來讓人肅然起敬。

二、讀寫結(jié)合，以范文為榜樣，學(xué)以致用，多向思維，鼓勵學(xué)生在習(xí)作中說真話，抒真情，做到有別于他人的“獨抒性靈”。而對于學(xué)生習(xí)作中的“另類”，我從不主觀地評判習(xí)作的“思想性”，我要讓學(xué)生敢于說出自己與眾人的不同見解，不同的解決問題的方法，就是要“敢說真話，感抒真情”。

比如，學(xué)生在進行2002年全國卷的材料作文的作文訓(xùn)練中，絕大部分學(xué)生都寫出了毫不猶豫救人的積極行動和評論。學(xué)生的理解和立意都不錯：救人者得到心靈的慰藉，被救者有了第二次生命，于是兩人同行，去完成剩下的里程。樂觀、美好，但顯得有些千篇一律、眾口一詞，這樣的材料似乎也難于創(chuàng)出新意。

但是也真有一些立意“獨特”習(xí)作讓我們討論了許久，雖然大家提出了一些質(zhì)疑，但也從中分析出了一些新意，沒有因“思想”問題而判“消極”。

這個另類的“作文”是這樣寫的：

“我相信登山者與農(nóng)夫都是憑著一顆善良的心去行動的，至于到底登山者有沒有想過要憑借自己所救之人的一臂之力，或更邪惡的要在路上有危險時把其當(dāng)作替罪羊來保全自己性命，我們無從得知，但結(jié)果是兩人都平安……

“我一直認為這兩個故事 （登山者救人與農(nóng)夫救蛇）是等價的。因為在萬物平等的條件下，蛇與人的生命是等價，而在大環(huán)境下亦是等價的——登山之人筋疲力盡，救人可能面對體力不支而凍死山野；農(nóng)夫身強力壯，但是救蛇可能面對毒死的危險……

“我們從小接受“農(nóng)夫與蛇”的故事，都是為了教育我們不去做那種‘貌似愚蠢’的事情；但從“登山者”的故事看，這種冒大危險的事卻是值得贊揚的。

“但是，誰知道這凍僵的人會不會像僵蛇一樣‘咬’人呢？這猶豫、矛盾、不愿意立即去救他是可以理解的！”

當(dāng)我把這類作文中的疑向大家提出來，大家嘩然！有人批評文中的想法 “沒道理”“太自私”“見死不救”，但誰也無法肯定地說“農(nóng)夫與蛇”的故事不會發(fā)生。于是，我提出了一個問題：“《農(nóng)夫與蛇》故事的寓意是不能救像毒蛇一樣的壞人，這是古人對后人的忠告，這忠告是值得聽取的，但是，今天，我們該如何評價這則寓言，如何評價寓言中的農(nóng)夫和蛇呢？”

如何評價二者？經(jīng)過爭論，學(xué)生們比較一致的意見是：按今天“環(huán)境保護”意義的說法來做：

（1）蛇凍僵了，該救；因為蛇也是一條生命。今天的動物保護組織者們就不遺余力地保護救助所有遇險的動物。所以，農(nóng)夫救蛇，正是他對生命的珍愛，是農(nóng)夫善良性格的表現(xiàn)，應(yīng)該贊揚。

（2）蛇被救活了卻咬死了它的恩人。這是蛇兇殘的本性表現(xiàn)，而農(nóng)夫被蛇咬死，是因為農(nóng)夫只顧救助，卻疏于防衛(wèi)；他不知道這是一條毒蛇，沒有想到毒蛇可能造成的危險性。如果他明白這一切，就活后立即放走了蛇，也許他不會被蛇咬死，所以農(nóng)夫死也死在他的無知！這是要他記取的教訓(xùn)！所以，只有善良而無知無畏是不可取的。

（3）對于“農(nóng)夫和蛇”，農(nóng)夫既該救活蛇，又要提防被蛇咬。這是農(nóng)夫該做的事。

（4）回到作文材料：登山者是否該救已凍僵的人？人還未死，這條命該救。不過在這過程中可以觀察這凍僵人的身份，要對自己救助他人的能力有個正確清醒的認識，甚至要分析他是否是“壞人”。救活了一個好人，非常好；如果救活的是個逃犯，那也可以幫助公安部門偵破有關(guān)案件！當(dāng)然，登山者要做好防衛(wèi)的準(zhǔn)備！

綜合分析這篇“另類”的、不愿救人的作文，我們可以發(fā)現(xiàn)小作者面對現(xiàn)實中應(yīng)作出的抉擇的疑慮，而這種疑慮，不無道理——其實，這也是生活中的一種真實。所以，在評價這類習(xí)作時，我肯定了作者有發(fā)散思維、敢說真話的寫作態(tài)度。但絕不隨意評判習(xí)作的思想價值取向問題。當(dāng)然，我們也要教會學(xué)生認識客觀事物的多樣性，幫助他們作出正確的選擇。表現(xiàn)在習(xí)作中則是要寫出自己敢于解決問題，也善于解決問題，敢說真話，敢表真情的有真情實感的好習(xí)作來。