徐 兵

筆者通過(guò)對(duì)歷年全國(guó)高考語(yǔ)文試題的分析梳理，發(fā)現(xiàn)以下四個(gè)方面是現(xiàn)代文閱讀主題考查的熱點(diǎn)。本文著重結(jié)合2011年全國(guó)高考現(xiàn)代文閱讀題對(duì)這四個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析和歸納，以期為高三備考的學(xué)生提供一定的知識(shí)儲(chǔ)備和理論支撐。

一、表達(dá)對(duì)“人”自身的關(guān)注與剖析

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)離不開(kāi)“人”。可以說(shuō)，對(duì)“人”自身的關(guān)注，是文學(xué)作品永恒的主題。同樣，在高考試題中，文學(xué)類作品的主題大多是指向“人”的。

（一）人情人性

①真善美：真誠(chéng)、善良、淳樸、寬厚、正直、寬容、勤儉、仁愛(ài)

②假丑惡：偽善、刻毒、圓滑、陰險(xiǎn)、勢(shì)利、嫉妒、狡詐、冷酷

小說(shuō)閱讀題中的人物形象分析必然涉及對(duì)人情人性的把握。比如2011安徽卷《巴爾塔薩的一個(gè)奇特的下午》，小說(shuō)不僅寫(xiě)了主人公巴爾塔薩勤勞純樸善良的一面，也揭示了其性格中愛(ài)面子好沖動(dòng)的另一面，使人物形象更為豐滿，真實(shí)展示了社會(huì)下層百姓的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)。而小說(shuō)中的財(cái)主蒙鐵爾，粗暴專制冷酷吝嗇，則完全是一個(gè)反面形象，有點(diǎn)像《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的守財(cái)奴老葛朗臺(tái)。

（二）人生態(tài)度

①樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上 ②悲觀消極、自我沉淪

③超然物外、孤高自賞 ④淡泊名利、清靜自守

比如全國(guó)卷《針挑土》中的黑妮，一個(gè)單純沉靜普通的湘西女子，卻懂得倡導(dǎo)“負(fù)責(zé)任的旅游”，組織“湘援游”，在外地游客和湘西苗族之間穿針引線，為更好地傳承湘西苗繡藝術(shù)作出了自己的貢獻(xiàn)。這個(gè)小人物身上體現(xiàn)了樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的人生態(tài)度。

（三）人際關(guān)系

現(xiàn)代人，可能多了一點(diǎn)自私，少了一點(diǎn)愛(ài)心。人與人之間，可能多了一點(diǎn)隔膜和猜忌，少了一點(diǎn)坦率與真誠(chéng)。

（四）人文關(guān)懷

人文關(guān)懷，就是要弘揚(yáng)人文精神，就是要做到以人為本，重視人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人的權(quán)利，滿足人的需求，促進(jìn)人的發(fā)展。

（五）生命感悟

生命的渺小與博大、脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、短暫與永恒、空虛與充實(shí)、平凡與偉大。

（六）人生價(jià)值

應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀，確立合理的價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。應(yīng)更加注重精神需求，淡化物質(zhì)需求，構(gòu)建自己的精神家園。比如四川卷《銹損了的鐵鈴鐺》中的爸爸，就像鐵鈴鐺那樣，盡情地唱過(guò)，在艱苦的環(huán)境中忘我工作，透支健康甚至生命，體現(xiàn)了自己崇高的人生價(jià)值。

二、表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明的審視與憂思

關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)是高考始終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)命題取向。在高考所選的文學(xué)類文本中，尤其是散文，有相當(dāng)一部分側(cè)重表達(dá)的是當(dāng)下人們對(duì)現(xiàn)代文明的審視與憂思。

（一）現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的沖突

科技的日新月異、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、文化的多元碰撞、信息的方便快捷，這是現(xiàn)代文明的特征。在現(xiàn)代文明大行其道的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正在走向衰落乃至消亡，古文字、古音樂(lè)、古民俗、古建筑……正一步步湮沒(méi)在現(xiàn)代社會(huì)的浮華與喧囂中。失去傳統(tǒng)就失去了根基，忘記傳統(tǒng)就意味著背叛。拯救傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明，讓中華文明走向世界！

（二）工業(yè)文明和農(nóng)耕文明生活方式的差異

農(nóng)耕時(shí)代，男耕女織、自給自足的田園生活，雖然生產(chǎn)力低下，但人們清靜安閑，輕松愉悅。而當(dāng)下的工業(yè)社會(huì)通過(guò)技術(shù)革新，雖然生產(chǎn)效率極大提高，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但是人們也更像流水線上的機(jī)器，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。鋼筋混凝土和玻璃幕墻構(gòu)筑的城市像囚籠一樣禁錮了人們的想象，限制了人們的自由。這樣的生活單調(diào)沉悶、枯燥乏味，令人身心俱疲。此時(shí)，回歸鄉(xiāng)村、回歸自然則成了現(xiàn)代都市人的一種奢求。比如福建卷《走進(jìn)騰格里》，表達(dá)了對(duì)沙漠的牽掛和不舍，對(duì)簡(jiǎn)單自然的生活方式的追憶和懷念，對(duì)當(dāng)下充滿物欲的都市生活的不滿和批評(píng)。

（三）現(xiàn)代社會(huì)人與自然關(guān)系的異化

古人講，天人合一。人和自然本應(yīng)是和諧共生的。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人和自然的關(guān)系正在走向異化：人類無(wú)視自然生態(tài)，河流污染，森林砍伐，植被破壞，氣候變暖；自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)也在加劇，極端天氣頻現(xiàn)，自然災(zāi)難接踵而至。“人定勝天”的豪言壯語(yǔ)被觸目驚心的無(wú)情現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。尊重自然，敬畏自然，保護(hù)自然是人類的必然選擇。比如上海卷《又見(jiàn)鷺鷥》，抒發(fā)了作者闊別多年又見(jiàn)鷺鷥的驚喜之情，表達(dá)了人與自然和諧共處的美好理想。再如浙江卷，作者通過(guò)對(duì)日本大地震的反思，批評(píng)了人類“改造自然”的觀念，深刻指出，人類應(yīng)在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)。

（四）現(xiàn)代社會(huì)人的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，工作壓力大，精神狀態(tài)差是不爭(zhēng)的事實(shí)。愈來(lái)愈多的人為心理疾病、亞健康所困擾，快樂(lè)和詩(shī)情正一步步遠(yuǎn)離?，F(xiàn)代人的悲哀在于，物質(zhì)富有的同時(shí)，精神正逐步走向空虛與貧乏。比如，拜金主義、享樂(lè)主義盛行，物欲膨脹，有些人已淪為金錢的奴隸；迷戀電視和網(wǎng)絡(luò)，厭煩讀書(shū)，滿足于感官的刺激享受，懶于自省與思考；忙于應(yīng)酬交際，吃喝玩樂(lè)，疏于學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，精神家園必然日漸荒蕪，物質(zhì)的富翁也會(huì)淪為精神的貧民。

三、表達(dá)對(duì)文化精神的尊崇與弘揚(yáng)

文化抑或文化精神，這樣的詞對(duì)于中學(xué)生而言，可能有點(diǎn)生疏。而這正是當(dāng)前中學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的一個(gè)突出表現(xiàn)。中學(xué)生的頭腦里應(yīng)該有點(diǎn)文化的大氣，精神的底子。在物質(zhì)文明走向發(fā)達(dá)的今天，弘揚(yáng)中華民族的文化精神，具有非同尋常的意義。中華民族的復(fù)興，首先是中華文化的復(fù)興，文化精神的重塑。表達(dá)對(duì)文化精神的追思、尊崇與弘揚(yáng)，已是當(dāng)下文學(xué)作品的一個(gè)重要主題。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

在幾千年的文化傳承中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化已經(jīng)形成了 “天人合一”“以人為本”“中庸之道”“自強(qiáng)不息”“經(jīng)世致用”“以和為貴”等基本精神。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)之所以能一直巍然屹立于世界的東方，除了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之外，這種獨(dú)特的文化精神的支撐是極為重要的因素。近代以來(lái)，中華民族飽受屈辱，中國(guó)傳統(tǒng)文化也飽受詬病，全盤西化的論調(diào)一度甚囂塵上。但是新時(shí)期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化尋根的重要性，相信在新的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)煥發(fā)出新的生命力，推動(dòng)人類文明發(fā)展的進(jìn)程。比如天津卷，作者強(qiáng)調(diào)“中國(guó)之道”，就是倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)辯證指出，文化重建也要兼容西方文化，而不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化。再如山東卷《衡中西以相融》，談的也是中西文化的交融。

（二）中華民族的民族心理、民族性格

民族心理，是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中形成的歷史、文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活特點(diǎn)。它表現(xiàn)在文學(xué)作品中，就是優(yōu)秀文學(xué)作品中所表現(xiàn)的作家的情感，它既是時(shí)代精神的折射，又是一個(gè)民族的民族精神的傳承，甚至是人類的普遍文化心理和精神訴求。中華民族的民族心理主要包括以下具體意義：①勤勞儉樸，寬厚善良；②自強(qiáng)不息，剛健有為；③務(wù)實(shí)沉穩(wěn)，謙和持中；④誠(chéng)實(shí)守信，重義輕利；⑤倫理為綱，尊卑有序；⑥家族觀念，安土重遷；⑦愛(ài)國(guó)愛(ài)家，經(jīng)世致用。

（三）多種地域文化各臻其妙，共融共生

中國(guó)古代文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來(lái)的。齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、三秦文化、嶺南文化等多種地域文化，各有其自然環(huán)境特色和社會(huì)人文特色，反映著不同的價(jià)值觀念，彼此間不能等同、替代。但是，這些特色各異的地域文化，幾乎都蘊(yùn)涵著自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，都有中華一體的文化認(rèn)同意識(shí)。正是在這種共同精神的燭照下，多元發(fā)展的地域文化，逐漸走向融合，成為中華民族文化大家庭的重要組成部分。比如北京卷《祁連雪》，將祁連山壯美的自然景觀和豐厚的歷史文化融為一體，著重發(fā)掘河西走廊這一特定地域的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

（四）文化大觀園百花齊放，異彩紛呈

文化涉及社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)古代社會(huì)，不僅在思想倫理、文學(xué)史學(xué)、繪畫(huà)雕塑、音樂(lè)舞蹈這些主要的文化領(lǐng)域取得了驚人成就，而且在服飾文化、飲食文化、建筑文化、民俗文化等方面也是獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)不僅有諸子百家、唐詩(shī)宋詞、京劇昆曲，也有亭臺(tái)樓榭、絲綢陶瓷、中華美食。一部《紅樓夢(mèng)》，詩(shī)詞歌賦，飲食服飾，園林建筑，宗法禮儀，宗教民俗……無(wú)所不包，儼然就是中國(guó)文化的大全。

四、表達(dá)對(duì)美的追尋與禮贊

生活中的美無(wú)處不在。但是，中學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)識(shí)大多是較為淺顯的感性認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，課本里、報(bào)刊雜志上、包括考試試題中寫(xiě)美談美的文章為數(shù)不少，學(xué)生應(yīng)該有一定的閱讀積累，但是依然拿捏不準(zhǔn)文章主題。我想其中一個(gè)重要因素就是學(xué)生缺少對(duì)“美”的理性把握。廣東卷《美和美的東西》一文，對(duì)“美是什么”這一本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深層追問(wèn)，作者透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。這樣的文章，專業(yè)性理論性較強(qiáng)，學(xué)生就不大適應(yīng)。下面著重從美的分類的角度，談一點(diǎn)美的基本知識(shí)。

（一）自然美

自然美，指的自然事物的美，包括日月星辰、山川河流、草木園林、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等。在廣袤萬(wàn)里的祖國(guó)大地上，“有頭頂千年積雪的珠穆朗瑪峰，有莽蒼的黃土高原，有草樹(shù)蒙密的西雙版納，有一望無(wú)際的華北平原，有一瀉千里的黃河，有浩浩蕩蕩的揚(yáng)子江，有小興安嶺的原始森林，有海南的椰林碧海，有大西北的廣闊無(wú)垠的青青牧場(chǎng)，還有說(shuō)不盡的江湖沼澤……”（黃藥眠《祖國(guó)山川頌》），這些自然的美景，有的讓我們驚嘆不已，有的讓我們肅然起敬，有的讓我們熱血沸騰，有的讓我們心曠神怡，這就是自然美帶給我們的感動(dòng)。

（二）社會(huì)美

社會(huì)美，指的是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物的美。比如美好的社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)土人情等。社會(huì)美的核心是人的美，人的美包括外在美和內(nèi)在美。外在美主要是自然美，指形體容貌等；內(nèi)在美則屬于社會(huì)美，指心靈品質(zhì)等。我國(guó)公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)的就是一種社會(huì)美。小說(shuō)《邊城》里描寫(xiě)的茶峒小城，環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，人們過(guò)著寂靜安閑與世無(wú)爭(zhēng)的生活，儼然就是一個(gè)世外桃源。這里的風(fēng)土人情令人心馳神往，這就是社會(huì)美帶給我們的享受。小說(shuō)的女主人公翠翠美麗聰慧，天真純樸，是愛(ài)和美的化身，她身上體現(xiàn)出的人情人性之美深深打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者。比如山東卷《審丑》中的曾大爺，外貌丑陋，但吃苦耐勞，深愛(ài)自己的孫子為之全力付出，頂著罵名去做人體模特；遼寧卷《怪人》中的怪人馬烏羅也是形象丑陋，性情暴躁，但危急關(guān)頭挺身而出，舍己救人。他們身上都體現(xiàn)了外在丑與內(nèi)在美的辯證統(tǒng)一。

（三）藝術(shù)美

藝術(shù)美，指的是存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家依據(jù)一定的美學(xué)觀點(diǎn)、審美理想和審美趣味，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的一種綜合的美。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美主要體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等方面。中國(guó)古典詩(shī)歌展現(xiàn)的美，令人心醉。王維的詩(shī)，“明月松間照，清泉石上流”，給人的是一種優(yōu)美；“人閑桂花落，夜靜春山空”，給人的是一種靜美；而“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，給人的則是一種壯美。敦煌石窟里的飛天壁畫(huà)，天下第一行書(shū)王羲之的《蘭亭序》，盧浮宮里斷臂的維納斯雕像，肖邦的鋼琴曲，楊麗萍的孔雀舞……藝術(shù)的殿堂帶給我們的是美的盛宴。