胡 平，黃宏霞

（孝感學(xué)院 生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感432000）

1 引言

傳統(tǒng)聚落是人們聚集生息、生產(chǎn)的居住載體，是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)發(fā)展的基本細(xì)胞。在中華大地上分布最廣、文化積淀最深厚的鄉(xiāng)村聚落群體是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一份質(zhì)樸雋永、異彩紛呈的文化寶藏，是中華燦爛文明的重要組成，更是各地城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史記憶和地方文化之本，因此具有極強(qiáng)的研究保護(hù)價(jià)值。

鄂西民居聚落作為傳統(tǒng)民居聚落的一部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為人類(lèi)提供了合適的生存、發(fā)展的條件。由于地理位置和地形的關(guān)系，鄂西長(zhǎng)期處于一種自我封閉的狀況，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們生活水平普遍不高。通過(guò)對(duì)鄂西恩施州的利川市、咸豐縣的傳統(tǒng)民居聚落進(jìn)行的大量實(shí)地考察和測(cè)繪，分析了禮制如宗族關(guān)系、聚落形態(tài)、聚落勢(shì)態(tài)、文化符號(hào)等因素對(duì)鄂西傳統(tǒng)民居聚落的影響。

2 鄂西地區(qū)傳統(tǒng)文化分析

2.1 宗族關(guān)系

宗族是由男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)組織。宗族關(guān)系以血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了一種原始的人際秩序。宗族制度對(duì)聚落的影響，往往就是聚族而居，即同一姓氏的聚落家族生活在特定范圍的地域之內(nèi)，在特定的地域之內(nèi)形成特定的地緣關(guān)系。

此類(lèi)按照血緣、宗族關(guān)系聚居的方式隨著私有制及財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系的出現(xiàn)而得到進(jìn)一步發(fā)展。在聚落形態(tài)上往往出現(xiàn)了宗祠為核心而形成的節(jié)點(diǎn)式的公共活動(dòng)中心。尤其是一些歷史較為久遠(yuǎn)的大的聚落，這種結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜而具有層次。如大水井古建筑群，以李氏祠堂為中心進(jìn)行布局，李亮清莊園位于8km之外，各據(jù)一片領(lǐng)地，每一支系又分別以祠堂和莊園為副中心布置于聚落周?chē)＞勐湫螒B(tài)的中心性，反映出不同層次的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而使比較自發(fā)形成的聚落形態(tài)具有了一定的秩序。

鄂西少數(shù)民族的聚落依據(jù)宗族關(guān)系建立的中心標(biāo)志物是祠堂。宗祠是宗族的標(biāo)志性建筑，因?yàn)樽陟舻牡匚慌c象征意義，鄂西宗祠的選址非常慎重和講究。各家族為確保家運(yùn)、族運(yùn)發(fā)達(dá)，都非常重視祠堂的選址與建造，講究山川地勢(shì)，要藏風(fēng)得水。宗族請(qǐng)風(fēng)水先生根據(jù)山、向、沙、水、龍等原則挑選最好的地段，面朝筆架山，背后為土坡，門(mén)前小溪流過(guò)，前面地勢(shì)開(kāi)闊是必備條件。少數(shù)民族一般聚族而居，一村一姓。隨著人口的增多又分出許多小的聚落，一般以祠堂為中心開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，祠堂成為每一聚落或同一家族聚眾議事的場(chǎng)所，一般位于聚落的中央部位，飛閣重檐，高聳人云，且色彩鮮明，裝飾華麗，成為聚落的重心與焦點(diǎn)。祠堂內(nèi)部常設(shè)戲臺(tái)廣場(chǎng)共同成為聚落的社會(huì)、政治和文化中心，為聚落成員提供了集體交往的場(chǎng)所，用以舉行全村性的祭祀和各種儀式，商議決策集體經(jīng)濟(jì)和制定維護(hù)鄉(xiāng)規(guī)民約等，并可開(kāi)展各種文化娛樂(lè)活動(dòng)。突出的祠堂標(biāo)志使聚落形態(tài)在自由中求得了秩序，成為鄂西少數(shù)民族聚落特征鮮明的符號(hào)。

還有一些聚落中心則帶有宗教的色彩。例如土家族便認(rèn)為村寨是個(gè)生命體，其心臟便是寨心。寨心一般位于村寨主要道路上一塊較大的空地，形象較為簡(jiǎn)單，或是一塊石頭，周?chē)袔赘緲?，或是只有木樁，或是用籬笆圍成一個(gè)土臺(tái)。每年人們都要在寨心進(jìn)行神圣的祭祀寨神與村神活動(dòng)，認(rèn)為通過(guò)祭祀可以保護(hù)本寨與本村的興盛，使聚落成員免遭災(zāi)難，因而寨心具有神圣的宗教意義。同時(shí)，由于小乘佛教和道教的傳入，并逐漸超出原始宗教而占統(tǒng)治地位，因而大部分村寨都建有佛寺和廟宇，其位置往往位于村寨較高的坡地或是主要人口處，甚至作為主要道路的底景。佛寺和廟宇每年都要舉行隆重的祭祀儀式來(lái)祈求神的保佑，并經(jīng)常舉行群眾性活動(dòng)。因而佛寺和廟宇不僅是人們宗教崇拜的中心，也是公共活動(dòng)的中心。

正是由于這些宗族、宗教及日常交往中心，人們對(duì)標(biāo)志點(diǎn)留下了深刻的印象，很容易地把握了聚落的布局形態(tài)及秩序。聚落中心良好的定向作用使聚落形態(tài)具有可識(shí)別性。更為重要的是，聚落的中心性滿足了人們的心理需求。根據(jù)諾伯格·舒爾茨的觀點(diǎn)，人都具有向心感，從而產(chǎn)生一種心理上的歸屬。沒(méi)有中心，社會(huì)內(nèi)部就易產(chǎn)生混亂；有了中心，才能使人在心理上建立秩序的終點(diǎn)。同時(shí)聚落中心提供了人們交往的機(jī)會(huì)及場(chǎng)所，增進(jìn)了聚落成員之間的了解，從而促進(jìn)友誼的形成。現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)的研究表明形成友誼的主要因素是二戶人家之間的實(shí)際距離與功能距離，所謂功能距離即住戶的前門(mén)是否面朝街坊的中心或向外到街上去。位于最中心的人在這個(gè)街坊中一般擁有最多的朋友，而位于最邊緣的人不僅在實(shí)質(zhì)上是分散的，并且在社交上也是與社區(qū)中的其他人隔絕的。聚落的中心性使得聚落有效地提高了環(huán)境表象化的可能性，從而使聚落不僅在客觀上提供了能夠舉行社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，還滿足了人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)時(shí)所不可缺的心理需求。

2.2 民居型制

2.2.1 門(mén)堂相配

鄂西傳統(tǒng)民居院落的大部分平面形式是由三面建筑和大門(mén)圍合的天井形式以及復(fù)合組成。天井的構(gòu)成首先是由四面房屋要素圍合而成一個(gè)無(wú)蓋的露天空間。而房屋的“實(shí)”與天井的“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。但四面的房屋并非平行等列看待，其構(gòu)成關(guān)鍵是門(mén)屋與正堂兩兩相對(duì)而配，這是起決定因素的，此即所謂的“門(mén)堂制度”。堂屋與門(mén)屋制約著天井的本體存在，這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。在東西廂勾連的同時(shí)又構(gòu)成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。這些陰陽(yáng)構(gòu)成關(guān)系的強(qiáng)弱與變化在很大程度上規(guī)范著民居單體的性質(zhì)、功能以至等級(jí)、風(fēng)格等。例如利川團(tuán)圓的范家老屋，周?chē)课莸膶?shí)和天井的虛構(gòu)成了第1組陰陽(yáng)關(guān)系，周?chē)课莸闹骱吞炀拇螛?gòu)成了第2組陰陽(yáng)關(guān)系，東西兩邊的廂房相連時(shí)構(gòu)成了第3組陰陽(yáng)關(guān)系。

2.2.2 內(nèi)外空間層次

內(nèi)外關(guān)系就是陰陽(yáng)關(guān)系。在民居聚落空間程序上呈現(xiàn)出多對(duì)內(nèi)外關(guān)系的重復(fù)組合，每一組合就是一個(gè)層次，層層遞進(jìn)，展示出院落別具特色的空間私密程序，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)和品格。

以利川市柏楊鎮(zhèn)水井村的大水井古建筑群為例，目前保存完好的李氏宗祠、李亮清莊園和李蓋五莊園，其中李氏宗祠、李亮清莊園四周由圍墻封閉。李氏宗祠整個(gè)民居是典型的內(nèi)向聚合的住居形態(tài)，唯以宗祠的南北面的大門(mén)為主要出入口，大門(mén)口外面是一大片帶狀的耕田，地勢(shì)略低于宗祠，形成內(nèi)外的差別，用以界定領(lǐng)域，此為第1空間層次，其內(nèi)與外表征強(qiáng)烈，反映了整個(gè)建筑聚落外觀風(fēng)貌的基本特點(diǎn)。第2空間層次則為住宅大門(mén)與住宅外部空間形成的內(nèi)外關(guān)系，界定主客，大門(mén)外外人可到，門(mén)內(nèi)非請(qǐng)莫入。第3空間層次是堂屋與正房的內(nèi)外關(guān)系，界定私密，這里是“前堂后寢”的分界線。家居內(nèi)務(wù)，客來(lái)止步。由此可以看出，每一內(nèi)外層次都是空間不同性質(zhì)的內(nèi)與外。其家居私密性越來(lái)越強(qiáng)，而這種區(qū)別的劃分又是以陰陽(yáng)屬性的法則來(lái)確定的。

2.3 聚落形態(tài)

聚落的形態(tài)主要體現(xiàn)就是在禮樂(lè)秩序上。禮樂(lè)秩序是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的范疇，涉及范圍可以達(dá)到朝廷典章，也可以小到民間日常的起居生活，幾乎包含了精神文化的所有領(lǐng)域。在中國(guó)，禮并不是社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的外在的規(guī)章法則，而是全體社會(huì)成員自覺(jué)接受的行為規(guī)范。之所以會(huì)如此，根本原因是漢儒把“禮”同人情、人義邏輯地統(tǒng)一了起來(lái)，將“禮”闡發(fā)成為切合人的本質(zhì)、人的本性的內(nèi)在的情感滿足方式。于是，人們出于自己的全局利益考慮，便會(huì)為求得所需之社會(huì)秩序而做出抑制自己，以符合該行為規(guī)范（即“禮”）那樣自覺(jué)的約束行為。

鄂西傳統(tǒng)民居同其他的民居型制一樣，在平面的中軸線上設(shè)有堂屋，堂屋是整個(gè)住宅的中心，它既是起居會(huì)客的公共空間，又是家族祭祀祖先、舉行重大活動(dòng)的地方。堂屋的正面上設(shè)有神龕，下有供桌，擺放供品。這里成為整個(gè)住宅中最莊嚴(yán)、最神圣的地方。宗法思想在這里得到了充分的體現(xiàn)。禮樂(lè)秩序在鄂西傳統(tǒng)民居中強(qiáng)調(diào)中心，構(gòu)成自內(nèi)而外的力場(chǎng)，向前后左右四周擴(kuò)散、發(fā)展，視堂為天地交會(huì)點(diǎn)（貢桌、祖牌、尊位所在），再通過(guò)亦內(nèi)亦外的院落向外輻射。這種虛實(shí)相間、相反相成的格局，隨著時(shí)間的推移，形成陰陽(yáng)相濟(jì)、上下有別的秩序，中心核把各種環(huán)境要素聚集為統(tǒng)一的整體。

在聚落的布局中，雖然鄂西民居聚落中大部分的祠堂等公共建筑并不在整個(gè)聚落的中心位置上，卻也在聚落中占有相當(dāng)重要的地位，是聚落居民行為和心理的中心。祠堂往往建在聚落邊上的空地上，一般建筑等級(jí)較高。有些聚落的祠堂是鄉(xiāng)紳或在外考取功名的人捐錢(qián)建造的。祠堂建筑體型較大，都是整個(gè)聚落中最高的，在很遠(yuǎn)的地就可以見(jiàn)祠堂高高的屋頂和高聳的山墻，其平面嚴(yán)格的中軸對(duì)稱體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆和宗法觀念。祠堂的修建無(wú)論是外部的比例，還是內(nèi)部門(mén)、窗以及梁仿的裝飾都是高等級(jí)的，并以此來(lái)與其他的建筑物相區(qū)別，顯示其高高在上、不容侵犯的地位。

2.4 聚落勢(shì)態(tài)

聚落的勢(shì)態(tài)主要表現(xiàn)為形勢(shì)并重，這是民居內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)，體現(xiàn)某種特有精神。民居不單純以追求既定的禮樂(lè)秩序的形象為滿足，還要有一定的氣勢(shì)，以體現(xiàn)某種特有的精神和氣質(zhì)。選址定點(diǎn)之后，在一定禮樂(lè)秩序制約下，追求建筑的氣質(zhì)是其重要的特點(diǎn)。對(duì)于建筑層次的穿插，高低的搭配，倚山傍水的處理，跌宕起伏的變化，都要從遠(yuǎn)觀近瞧在總體氣勢(shì)上加以考慮。形勢(shì)原理謂遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形，“千尺為勢(shì)，百尺為形?！靶握邉?shì)之積，勢(shì)者形之崇，形、勢(shì)二者相互補(bǔ)充，方能更好地體現(xiàn)建筑的氣質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，在考察鄂西的民居中，隨著地勢(shì)的變化和環(huán)境的變化，不同區(qū)域的民居顯示出的氣勢(shì)是不同的。但總體來(lái)說(shuō)，該地區(qū)的民居講求清雅古樸，不尚纖巧爛漫，貴在精神的體現(xiàn)。

利川團(tuán)圓村選址在平地上，呈線狀排列。由于地形上的差別，聚落的建筑無(wú)法通過(guò)自然條件形成高低氣勢(shì)，便在建筑物的高度上區(qū)別建筑屋頂?shù)母叨?，以求形成錯(cuò)落口的氣勢(shì)。因此，團(tuán)圓村處的民居住宅一般高度為5～6m，有些高度為7～8m，其中最高的建筑——碉樓高達(dá)13m。該地的民居建筑形式比較簡(jiǎn)陋，房屋與房屋之間的間距非常的狹窄，有些地方只有40～50cm，建筑材料大多數(shù)是磚瓦房，并且比較破爛，道路呈棋盤(pán)狀分布，身在其中，有明顯的壓迫感和局促感。從團(tuán)圓村的建筑用材和裝飾可以看出，這里的人居住條件明顯較差，生活水平普遍不高。

建筑的氣質(zhì)是總體形式及其視覺(jué)感受，是引起人們內(nèi)心精神世界抽象的概括。由近觀的形和遠(yuǎn)觀的勢(shì)表現(xiàn)某種深刻的意境，匠心獨(dú)運(yùn)而造型，倚山借水而取勢(shì)，強(qiáng)化建筑的標(biāo)志、控制點(diǎn)、觀賞重點(diǎn)和構(gòu)圖中心。所以，無(wú)論是牟家溝的山地聚落，還是團(tuán)圓村的平地聚落，都隨著自然環(huán)境的變化，以群體的建筑強(qiáng)化某種氣勢(shì)，反映了各自不同的風(fēng)貌。單就民居自身，歸結(jié)為平面、構(gòu)架、材料、裝修、符號(hào)的差別，似嫌不夠，更重要的是在總體環(huán)境中，它那波瀾起伏、婀娜多姿的精神氣質(zhì)，引起了人們內(nèi)心世界的某種共鳴。

2.5 文化符號(hào)

文化符號(hào)主要表現(xiàn)為人民對(duì)吉瑞的祈求，表達(dá)了人民內(nèi)心的意念和情趣。在聚落的基本單元——民居的建筑中，重視吉樣，表達(dá)人們心理的祈求，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的寄托。民居中為了祈福免災(zāi)、趨吉避兇，各種厭勝辟邪的紋樣、圖案和符號(hào)，俯拾皆是。無(wú)論建筑的布局、方位、裝飾文樣、文字說(shuō)明，都有一定的文化內(nèi)涵，表露著人們的心聲，反映人們心態(tài)的平衡與自我慰藉。

咸豐嚴(yán)家祠堂是一棟磚木結(jié)構(gòu)的四合院，主體分門(mén)廳、亭院、正堂3大部分。過(guò)門(mén)廳是邊長(zhǎng)為12.8m正方形天井，正中有由8塊石板構(gòu)成長(zhǎng)六棱形的放生池，外壁刻有王士晉編宗規(guī)16條，4邊精雕云紋。池的上方0.7m處斜置石雕藝術(shù)珍品——盤(pán)龍石，長(zhǎng)2.6m，寬2.06m，石上鏤空鐫刻三龍搶寶、鯉魚(yú)跳龍門(mén)圖。從天井兩側(cè)拾級(jí)而上直達(dá)正廳，正廳長(zhǎng)17m，寬12.2m，高8m，面積21.24m2。正廳中并排設(shè)3座供奉祖宗牌位的木質(zhì)神龕。正中一座神龕前兩龕柱鏤空各雕一條木龍，可上下活動(dòng)繞柱而上，栩栩如生。亭下兩柱基是上等青石雕刻公母二獅，左為雄獅滾繡球，右為母獅乳幼獅。兩獅各立于一長(zhǎng)方形石基上，石基四周刻有“孟宗哭竹”、“楊香打虎”、“轅門(mén)斬子”、“岳飛接母”等八個(gè)民間故事的寫(xiě)意圖案。這些圖案，大多出自約定俗成，應(yīng)用程式化的圖案紋樣來(lái)表現(xiàn)，反映社會(huì)的時(shí)尚和傾向。含蓄、隱蔽是中華民族的一種美德，故在民居中大門(mén)直通中堂是不相宜的，“欲放先藏”、“欲揚(yáng)先抑”則是常用的手法。為分別內(nèi)外，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)域，常以圍墻作為前導(dǎo)，有的在門(mén)外，有的在門(mén)內(nèi)，其上都有福、壽等吉樣的圖案。

從心態(tài)上講，熱衷于大門(mén)、招牌、門(mén)柱等，以強(qiáng)調(diào)自我，故對(duì)于門(mén)面、門(mén)的開(kāi)向、入口標(biāo)志都要經(jīng)過(guò)細(xì)致地推敲。大水井建筑群的李氏莊園入口的兩個(gè)大的柱子的基座，就刻有動(dòng)物和植物組合的吉祥圖案，進(jìn)入李氏莊園的大門(mén)后，要上幾級(jí)臺(tái)階才到達(dá)二門(mén)，過(guò)了二門(mén)又要上幾級(jí)臺(tái)階才能到達(dá)三門(mén)，體現(xiàn)著主人的社會(huì)地位與等級(jí)。大門(mén)之內(nèi)，無(wú)論是內(nèi)檐裝修，外檐裝修，所涉及的圖案文樣、花紋裝飾，都圍繞一系列的福壽、平安、如意、吉祥、開(kāi)泰、同慶等而展開(kāi)，在一定程度上體現(xiàn)了莊園主人的情性和向往，大體都以動(dòng)物、植物、幾何文、人事、文字等，通過(guò)諧音、會(huì)意等方法而施之建筑的裝修，以達(dá)到吉瑞的目的。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)禮制文化思想造就了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落體系。以“禮”為準(zhǔn)則的中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落蘊(yùn)含著人們精神性的需求，在審美外觀上處處體現(xiàn)著人們對(duì)秩序美和法度美的執(zhí)著。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居聚落影響因素分析，我們可以深刻地領(lǐng)悟到我國(guó)傳統(tǒng)民居聚落所蘊(yùn)涵的豐富的禮制文化思想。只有考察凝結(jié)在傳統(tǒng)民居聚落中的禮制文化思想和秩序規(guī)范，才能深刻地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的傳統(tǒng)民居聚落，并進(jìn)而尋求傳統(tǒng)民居聚落的現(xiàn)代價(jià)值。

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