戴傳江

（南京航空航天大學 江蘇南京 210016）

科學發(fā)展觀指導下的和諧宗教建設(shè)

戴傳江

（南京航空航天大學 江蘇南京 210016）

和諧宗教既是和諧社會的重要組成部分，也是宗教自身的內(nèi)在訴求。從和諧社會的基本理念出發(fā)，和諧宗教應該包括宗教教內(nèi)的和諧、宗教之間的和諧及宗教與社會的和諧。和諧宗教建設(shè)，先當發(fā)揚宗教內(nèi)在的和諧要素，再求之于科學發(fā)展觀，從以人為本、矛盾分析、動態(tài)平衡等方法論出發(fā)，內(nèi)外兼治，層次推進。

和諧宗教 科學發(fā)展觀 建設(shè)

構(gòu)建和諧社會是一個宏大的系統(tǒng)工程，其實現(xiàn)必須有賴于處于社會結(jié)構(gòu)中各個子系統(tǒng)內(nèi)在的和諧及相互之間的良性互動。宗教是社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，和諧宗教是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。和諧宗教建設(shè)，必須從和諧社會的基本理念和科學發(fā)展觀出發(fā)，從內(nèi)在構(gòu)建和外部統(tǒng)合兩個方面漸次推進。

一、從和諧社會到和諧宗教

要構(gòu)建和諧宗教，首先必須從和諧社會的基本理念出發(fā)，了解構(gòu)建和諧宗教的現(xiàn)實問題，界定和諧宗教觀的基本內(nèi)涵，厘清和諧宗教的主要特征。

和諧社會的提出，有其現(xiàn)實社會問題的背景。中國自從改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟改革和社會轉(zhuǎn)型的深入，社會文明取得了重大的進步，但也帶來了諸多社會矛盾，如不同利益主體的利益差別矛盾，城鄉(xiāng)、區(qū)域等發(fā)展不平衡的矛盾，社會成員收入分配差距拉大的矛盾及多樣化的訴求與社會服務(wù)管理的矛盾，并由此帶來了勞資沖突、暴力拆遷、假冒偽劣商品、貪污腐敗、集體上訪、群體事件、民族沖突及環(huán)境污染等問題，導致人自身、人與人、人與社會及人與自然之間的不協(xié)調(diào)，削減了物質(zhì)文明進步所應帶來的幸福感，并可能會摧毀改革開放的成果。［1］針對社會諸多關(guān)系的分離及其現(xiàn)實問題，黨中央及時地提出了建設(shè)和諧社會的基本理念。

胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”［2］和諧社會是全面系統(tǒng)的和諧,包含著人自身、人與人、人與社會及人與自然四個關(guān)系的統(tǒng)一，可以歸納出六個方面的基本特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。［3］和諧社會的內(nèi)涵及其基本特征，是我們提出和諧宗教觀的指導理論。

宗教是社會的一部分，和諧宗教的提出，不僅是當前構(gòu)建和諧社會的必然要求，而且也是宗教的自身訴求。面對當前嚴酷的社會競爭和沉重的生存壓力，許多人感到心力交瘁，他們投身宗教，希望從宗教信仰中解決自身的煩惱困境，為自己帶來心靈的寬慰與寧靜，從宗教教義中尋求生命價值觀和人生智慧，甚至為來世尋求生命解脫之道。但是，宗教教徒中也存在著某些狂熱、固執(zhí)、狹隘和非理性崇拜的現(xiàn)象，不僅影響自身心靈的和諧，而且成為誘發(fā)社會不穩(wěn)定的因素。有少數(shù)教徒還曲解國家宗教信仰自由政策，因其不能隨心所欲進行宗教活動而不斷激發(fā)并散布對政府的不滿情緒，造成廣大教徒與社會及政府之間的不和諧。另外，國際恐怖主義、宗教極端主義、民族分裂主義，他們都是打著宗教的幌子，謬講教義、煽惑群眾，進行政治和文化的滲透，爭取人心，制造事端，削減我國政府的權(quán)威，破壞社會的和諧穩(wěn)定。因此，和諧宗教觀的提出，和諧宗教的建設(shè)，有其現(xiàn)實的必然性。結(jié)合和諧社會的含義和宗教自身的特點，我們可以對和諧宗教作出如下定義：

和諧宗教，是指心靈平和至善、為人正義守法、人際之間平等善待、人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展、教內(nèi)民主有序、宗教與宗教之間及宗教與社會之間和諧相處的宗教。和諧宗教的特征可以歸結(jié)為兩個方面：一是宗教內(nèi)部和諧，主要是指教徒個體、教徒之間、教徒與社會之間、教徒與自然之間四個方面的和諧。二是宗教外部和諧，主要是指不同宗教之間、宗教與社會之間的和諧相處。［4］宗教內(nèi)部和諧是外部和諧的基礎(chǔ)，外部和諧是內(nèi)部和諧的保障。

二、和諧宗教的基本特征及其內(nèi)在構(gòu)建

和諧宗教建設(shè)，首先必須從和諧宗教的基本特征出發(fā)，發(fā)揮宗教自身內(nèi)在的和諧要素，建立和諧的宗教關(guān)系。

（一）教內(nèi)以信徒個體為中心的四大和諧

第一，宗教信徒身心的和諧。宗教理想中如天堂、極樂世界等永恒世界為人們描述了來世的幸福，為信仰者提供了一種精神力量，增強了信仰者應對苦難的承受力和忍耐力，部分地消解了現(xiàn)實帶給人們的焦慮情緒。宗教教義中的修行方法雖然最終指向生命終極的解脫，但也不離現(xiàn)實生活中精神的超越和個人智慧的獲得。為求得從苦的“業(yè)力”中得以“解脫”，佛教有具體的心性修煉和智慧開啟的方法；為求從“原罪”中得到“拯救”，基督教有禱告、靈修及唱贊美詩等功課；道教有“坐忘”、“煉丹”等之術(shù)，伊斯蘭教有“念、禮、齋、課、朝”五項基本實踐功課。各宗教的修煉方法有異，修養(yǎng)境界有別，但都不離內(nèi)在情緒的釋放、心靈的凈化和精神的超越，不離身心的平和與柔軟。

第二，人與人之間的和諧。宗教倫理通常表現(xiàn)為神人之間的宗教關(guān)系，但也體現(xiàn)一定的世俗道德規(guī)范。如著名的摩西十戒中的孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜，佛教五戒中的不偷盜、不邪淫等，都屬于世俗道德，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系。在宗教倫理旨趣上，基督教把“愛人如己”規(guī)定為最基本的誡命之一，佛教倡導同體大悲、普渡眾生的菩薩愛心，伊斯蘭教強調(diào)“天下穆斯林皆為兄弟”，道教主張“齊同慈愛，異骨成親”的仙道真行?；谧诮毯椭C教義的修行，受著宗教場所或修行團體中神圣感的熏陶，信徒之間洋溢著圣潔的溫情，對非宗教信徒則會善待以“悲天憫人”的關(guān)懷，同一宗教信徒之間及信徒與非信徒之間，可以達成和諧的關(guān)系。

第三，宗教信徒與社會的和諧。以“出世的精神”過“入世的生活”是中國各大宗教的基本社會價值準則，道教有“行真功”“行真行”的行善濟世之德，基督教有“作鹽作光、榮神益人”的信仰和“服務(wù)社會、關(guān)懷弱者、博愛天下”的愛心工程，大乘佛教有“慈悲濟世、莊嚴國土”的人間佛教思想，伊斯蘭教有“兩世并重”“兩世吉慶”的入世理念。另外，律法是宗教教義的重要內(nèi)容，基督教認為其律法是上帝與信徒之間的契約，佛陀臨終時提出“以戒為師”，伊斯蘭教認為律法源自《古蘭經(jīng)》和圣訓，遵守安拉的法度是每個穆斯林表達信仰的重要方式。提倡信徒依律而行，可以培養(yǎng)正義守法的公民素質(zhì)，促進信徒與社會之間的和諧。

第四，宗教信徒與自然的和諧。世界各大宗教都主張人與自然的和諧發(fā)展，道教講 “天地與我同根,萬物與我同體”，修道者應當崇尚自然無為,與道合一；佛教倡導“莊嚴國土，利樂有情”，主張通過凈化人心來實現(xiàn)人間凈土；基督教的“園丁論”“安息論”是其生態(tài)倫理的重要內(nèi)容；伊斯蘭教認為真主所創(chuàng)造的宇宙萬物是井然有序、和諧統(tǒng)一的，每個穆民必須依安拉的意欲而與自然和諧相處，仁愛萬物，合理開發(fā)自然。各大宗教教義中都蘊藏著極為豐富的生態(tài)倫理,宗教信徒通過自我修行實踐著人與自然和諧的理念并影響著社會大眾，促進人與自然的和諧。

（二）宗教之間及宗教與社會的和諧

在我國，由于“和為貴”“中庸之道”等傳統(tǒng)文化思想的長期浸染，人們對于不同信仰常持“和而不同”的態(tài)度，不同宗教之間或同一宗教不同教派之間基本上能和諧相處。在當代中國，隨著改革開放的深化和社會控制的放松，國內(nèi)各宗教團體競相發(fā)展，有些宗教團體由于其強烈的傳教熱情受制于宗教政策的邊界而產(chǎn)生對政府的不滿。另外，國外宗教團體不斷滲透，由于其原本的政治性而與國內(nèi)宗教團體和政府之間的關(guān)系相對緊張，宗教問題和由于宗教問題引發(fā)的突發(fā)事件和群發(fā)事件,給社會發(fā)展造成了不良影響甚至破壞。西藏、新疆等地的民族問題，由于宗教因素卷入其中,沖突就變得極其復雜與敏感。因此，宗教之間、宗教與社會之間的和諧，對于促進民族之間的和諧乃至社會的和諧都具有重要的意義。

宗教之間及宗教與社會之間和諧的內(nèi)在構(gòu)建，關(guān)鍵在于相互之間的溝通、對話與和解。20世紀后半葉以來,隨著全球化進程的加快,多元宗教、多元文化并存基本成為全球共識，宗教領(lǐng)域中的對話日益成為潮流。宗教和諧需要宗教對話,宗教對話可以是不同宗教間的對話，可以是宗教與政府的對話,可以是宗教人士與研究宗教的學者間的對話，也可以是政界、教界、學界三邊的互動。［5］通過對話，各宗教在教理和宗教活動方式上增進互相了解，了解各自在社會中的權(quán)利和義務(wù)，了解自身宗教活動空間的邊界，更重要的是了解到，國家宗教信仰自由政策和宗教事務(wù)管理條例是各宗教和諧共存的法規(guī)保障，促進宗教之間及宗教與社會之間的和諧相處。

三、構(gòu)建和諧宗教的方法論探討

科學發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會的指導理論，也必然能指導和諧宗教建設(shè)。國家宗教管理部門和宗教上層人士，如果從科學發(fā)展觀去看待宗教管理或宗教建設(shè)，會有全新的視角和方法論。

（一）“以人為本”的辯證考量

“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，胡錦濤同志對“以人為本”作出了嚴密的馬克思主義界定：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?］對“以人為本”作哲學考察，是辯證運用科學發(fā)展觀進行和諧宗教建設(shè)的關(guān)鍵。

首先，“以人為本”中的“人”，不僅僅指抽象的人民群眾，更重要的是指所有的人，是由勞動者（包括體力勞動者和腦力勞動者）所構(gòu)成的現(xiàn)實的人?！耙匀藶楸尽钡漠敶饬x體現(xiàn)在以所有人為本，以具體現(xiàn)實的人為關(guān)注對象。中國的信教群眾有一億多人，他們也是社會物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也應該是人民群眾的一部分。黨的十六屆六中全會明確提出 “要發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”，當前國家宗教政策，更多地從正面的、積極的角度看待宗教，注重發(fā)揮宗教的積極作用，把對宗教問題的關(guān)注點落實到具體的人，對人的關(guān)注又具體落實到一般信徒、忠實信徒及宗教上層人士等各個層面，了解其現(xiàn)實需要和精神特質(zhì)，對于他們在建設(shè)和諧宗教中的作用做出準確定位。

其次，“以人為本”蘊含了對社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的堅持。宗教教義是神圣的，但宗教信徒首先是現(xiàn)實社會的人，然后才是宗教的人。因此，“以人為本”運用于和諧宗教建設(shè)，應該是在尊重信徒的信仰并維護其宗教權(quán)利的前提下，更多地關(guān)注他們的現(xiàn)實利益。從現(xiàn)實利益角度了解宗教活動、宗教團體和宗教信仰者，我們對宗教現(xiàn)象的認識將會清晰得多；從現(xiàn)實利益方面入手解決宗教問題，讓社會發(fā)展的成果惠及信教群眾，我們解決宗教問題的效果將會明顯得多。另一方面，信教群眾是具有信仰的特殊群體，引導宗教教義作出契合民主、法治等現(xiàn)代文明要素的轉(zhuǎn)向，且隨著宗教信徒，特別是宗教上層人士現(xiàn)代文明素質(zhì)的提高，又可以促進和諧宗教建設(shè)。

(二)辯證矛盾觀下的宗教動態(tài)和諧

按馬克思主義理論，和諧社會仍然是存在矛盾并能達到相對平衡的社會系統(tǒng)，這種平衡系統(tǒng)又會因內(nèi)外矛盾的變化而不斷地被打破，并可以達到另一種更好的平衡。因此，希望建設(shè)一種沒有矛盾而只有家庭般親情的和諧宗教，只能是小農(nóng)經(jīng)濟思維方式下的幻想，也違背了馬克思主義的矛盾觀。

宗教矛盾，一定程度上是現(xiàn)實矛盾的反應。當前宗教信仰群體大部分處于社會下層，面對生存競爭壓力、自身利益受損、自我價值實現(xiàn)不足等現(xiàn)實而內(nèi)心失衡，許多信徒只是將世俗的追求轉(zhuǎn)換到宗教內(nèi)部而已，或是通過宗教活動追求利益和地位，或是追求神通異能，滿足自己的價值感。有了貪求，有了抓取，也就產(chǎn)生了矛盾。面對信徒之間的矛盾，一是要不斷地強調(diào)宗教修學中“解脫”這個核心理念，引導信徒了解自身的心理渴求，淡化世俗束縛而追求精神超越；二是要對信徒進行世俗法律教育，增強其法律意識。

由于傳統(tǒng)“和”文化及“政權(quán)高于教權(quán)”的傳統(tǒng)政治文化，我國各大宗教與政府之間基本上能夠和諧相處。但是，我們也應該看到，我國歷史上的農(nóng)民起義或社會暴動，大多與宗教聯(lián)系在一起，宗教教義和宗教信仰成為凝聚人心甚至控制人的重要手段。在當代中國，境外反華勢力利用宗教對我國進行意識形態(tài)滲透，蠶食我國政府的權(quán)威與公信力，挑撥我國的民族關(guān)系，并將其轉(zhuǎn)換為宗教關(guān)系，擾亂削弱中華民族。因此，在和諧宗教建設(shè)的過程中，必須敢于承認并如實面對各種矛盾，不追求一種因抹殺矛盾或暫時掩蓋問題而達到的偽和諧，而是從現(xiàn)實利益需求角度出發(fā)透視各種矛盾，抓住人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和社會生產(chǎn)力發(fā)展不足這一主要矛盾，追求社會的綜合發(fā)展并加強社會利益調(diào)節(jié),擴大民主,降低矛盾的對抗性，增強宗教界的法律意識并建立起協(xié)調(diào)矛盾的規(guī)則體系。隨著國家宗教管理部門行政能力及宗教自身協(xié)調(diào)矛盾能力的提高，宗教和諧的品質(zhì)與穩(wěn)定度也將逐步提升?！?/p>

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［1］肖凌之.正確認識和處理我國發(fā)展中的社會矛盾——關(guān)于貫徹科學發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學思考［J］.湖南社會科學,2009,(3).

［2］胡錦濤.關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的講話［N］.人民日報,2005-2-19.

［3］吳長春,魏淑元.論科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)系［J］.大連海事大學學報（社會科學版），2007,(4).

［4］馬玉堂.論和諧宗教觀及其構(gòu)建［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版）,2008,(3).

［5］王光海.宗教對話,構(gòu)建和諧政教關(guān)系［J］.云南社會主義學院學報,2008,(1).

［6］胡錦濤.2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［N］.人民日報,2004-4-5.

戴傳江（1967—），男，南京航空航天大學人文學院講師，哲學博士，研究方向為中國哲學。

南京航空航天大學社科項目v0733－101。

責任編輯 潘 瑀