柳成棟

寧古塔流人在文化上的特殊貢獻(xiàn)

柳成棟

寧古塔，有清以來，這里不僅是黑龍江東部地區(qū)的邊疆重鎮(zhèn)、抗俄前沿，又是遣戍流人的安置之地，同時也是人文薈萃之地、文獻(xiàn)之邦，是黑龍江東部地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和歷史文化名城。流人謫戍于此，在帶來與傳播中原優(yōu)秀文化的同時，又根據(jù)所見所聞撰寫了一些記載寧古塔地區(qū)人文歷史、山川地理、風(fēng)土民情、物產(chǎn)資源等方面內(nèi)容的地方志、山水專志以及散文、詩詞等。形成了獨特的文化現(xiàn)象，在促進(jìn)寧古塔文化的形成和發(fā)展方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。寧古塔流人文化主要表現(xiàn)在五個方面，即詳載地方歷史的方志文化；邊情濃郁的詩詞文化，知山仁水的游記文化，感人至深的尺牘文化，博大精深的中原傳統(tǒng)文化。五者交相輝映，融為一體，構(gòu)成了深厚凝重的寧古塔文化。

一、詳載地方歷史的方志文化

清代流人流放到寧古塔之后，雖然他們?nèi)杖找挂顾細(xì)w盼贖，希望早日回到自己的故鄉(xiāng)，與親人團(tuán)聚。但當(dāng)他們一踏入這片陌生而又充滿神話色彩的塞外沃土的時候，便深深地?zé)釔凵狭诉@片土地，為之流血、流汗，乃至獻(xiàn)出自己的寶貴的生命。即使是有幸被赦歸返籍之后，也依然懷念這片熱土，或在流戍地奮筆耕耘，或在故鄉(xiāng)追憶往事，于是，一篇篇、一部部紀(jì)略性質(zhì)的地方志便相繼誕生。如《絕域紀(jì)略》、《寧古塔山水記》、《柳邊紀(jì)略》、《寧古塔紀(jì)略》、《龍沙紀(jì)略》等則是其中最具的代表作品。這些地方志不僅是研究寧古塔地區(qū)歷史的重要地方文獻(xiàn)，也是研究黑龍江省和東北歷史的重要歷史書籍。

首先是《絕域紀(jì)略》?！督^域紀(jì)略》又名《寧古塔志》。清方拱乾撰。該書寫定于康熙元年(1662年)。一卷。內(nèi)分流傳、天地、土地、宮室、樹畜、風(fēng)俗、飲食等部分。是黑龍江省現(xiàn)存最早的一部風(fēng)土記，是有關(guān)寧古塔記載的第一部志書。

拱乾，初名策若，字肅之，號坦庵，又號蘇庵、云麓老人、江東髯史等。安徽桐城人。明萬歷二十四年四月初三日（1596年4月29日）生。萬歷四十六年（1618年）中舉人。崇禎元年（1628年）中進(jìn)士，授官庶常。崇禎十三年授編修，累遷中允、左諭德，晉少詹事，充東宮（太子）講官。清順治十一年（1654年），拱乾被清廷起用為內(nèi)翰林秘書院侍講學(xué)士，后升詹事府右少詹事，兼內(nèi)翰林國史院侍讀學(xué)士。順治十四年（1657年）秋，拱乾第五子方章鉞參加南闈鄉(xiāng)試，考中舉人。十一月，南闈科場案發(fā)生，章鉞被言官核為與主考官方猷“聯(lián)宗有素，乘機(jī)滋弊”而入獄。翌年拱乾受株連入獄。其長子方孝標(biāo)、次子方亨咸也陸續(xù)入獄。并于同年十一月二十八日被判處全家流徙寧古塔。順治十六年七月十一日始抵寧古塔舊城（今海林舊街）。十八年冬，被贖罪赦還?？滴踉辏?662年）七月，方拱乾據(jù)在寧古塔之見聞，寫成《絕域紀(jì)略》。

由于《絕域紀(jì)略》所記均系作者親身見聞，因此，對于研究清初寧古塔地區(qū)歷史，乃至黑龍江、吉林的歷史，都不失為第一手的珍貴文獻(xiàn)。

《柳邊紀(jì)略》四卷附《塞外草》一卷。清楊賓撰，成書于康熙三十五至四十六年(1696～1707)之間或稍后。書名中“柳邊”者，即“插柳為邊”，它是從清初順治間開始分段修筑，至康熙陸續(xù)完成的一條柳條籬笆，用來禁止邊內(nèi)居民越過籬笆打獵，采參和放牧之用。正如《紀(jì)略》書中所云：“柳邊者，自古遼東皆插柳為邊，呼為柳邊。猶于邊塞種榆，名曰榆關(guān)。柳邊又名條子邊，西自長城，東至船廠止；北自威遠(yuǎn)堡門起，南至鳳凰山止。設(shè)邊門21座。

《柳邊紀(jì)略》記述了清初盛京、寧古塔、璦琿三將軍所轄地區(qū)即柳條邊外的形勢、山川、道里、衛(wèi)所、官制、兵額、城堡、驛站，部落、寺廟、貢賦、物產(chǎn)、民情、風(fēng)俗等。

楊賓，字耕夫，一字可師，號大瓢，山陰人（今浙江紹興）。父安城，以罪戍寧古塔，年40歲時，始得一省兩親于塞外，數(shù)月輒返。于是自出關(guān)以達(dá)戍所，凡道里城郭、屯堡、民情、土俗、方言，河山之險要阨塞，悉記之。歸而謀所以救其親于難者，雖萬策不可得；將赴戍所考察的結(jié)果，與文獻(xiàn)中的記載互相印證，爰考古證今，筆之于書，于康熙四十六年（1707年）撰成《柳邊紀(jì)略》。此書是第一部比較全面系統(tǒng)記述黑龍江、乃至東北歷史地理之作，被梁啟超譽為開邊徼地理研究風(fēng)氣的名著，也是寧古塔地區(qū)有關(guān)歷史的重要地方志。當(dāng)時名流如費密、潘耒、林侗、黃中堅、王源、魏世俲等紛紛為之題詞、作序?！都o(jì)略》一般版本大多著錄為五卷，鐵嶺楊霈為合編一冊，抄之成書，將其著錄為四卷，《塞外草》一卷，合計亦為五卷。此即筠石山房抄本也。霈序言：“此志士之為也，當(dāng)與《西域志》垂不朽?！薄芭笋珙}序略云：“白山黑水之間，在古為荒服，不隸版圖；自遼、金疊興，本朝復(fù)肇基其地，疆理規(guī)劃之制寖詳。然紀(jì)載疏略，志乘缺如；邇來流人遷客，頗多文士，往往能言其山川風(fēng)俗，然未有考古證今，著成一書者；以地荒民樸、文獻(xiàn)無征故也。”賓自序有云：“文獻(xiàn)備，而郡縣之志成?！逼湟庖詡湫拗局靡病：榱良毒硎╅w文集乙集》卷八《楊耕夫先生《柳邊紀(jì)略序》有云：“亦何嘗不可補域中志乘之遺備。”故此編當(dāng)與《遼東志》、《全遼志》同例。附《塞外草》，為賓出塞詠所見聞之歌詩也?！肚迨犯濉氛f；“賓撰《柳邊紀(jì)略》，述塞外事甚詳。”《清史列傳》亦云，“其書網(wǎng)羅巨細(xì)，足以訂史書之謬，而補版圖之缺?！睂嵅贿^譽。

三是《寧古塔紀(jì)略》一卷。清吳桭臣撰。該書系作者于康熙六十年追憶青少年時代于其父吳兆騫被遣戍寧古塔之見聞而成。對于寧古塔地區(qū)的物產(chǎn)、氣象、流人生活，尤其是風(fēng)土人情、山川名勝，均有所記述。

桭臣，字南榮，吳兆騫之子。康熙三年十月十四日（1664年12月1日），生于寧古塔舊城（今海林舊街）。小字蘇還，“取蘇武還鄉(xiāng)及早還蘇州（清代吳江隸屬蘇州府）之意?！焙蟾拿麠F臣?？滴趿昶咴拢瑓菞F臣撰成《寧古塔紀(jì)略》“所敘己身居三分之一，大半多述土風(fēng)”。由于所記多為親身見聞，因此“信而有征”，但由于此書系作者晚年追憶之作，因此所記之事在時間上每多舛誤。但作為第一手史料，仍不失為研究清初寧古塔地區(qū)乃至東北史、黑龍江地方史的重要文獻(xiàn)。

其四是流戍齊齊哈爾流人方式濟(jì)編撰的《龍沙紀(jì)略》一卷，全書分方隅、山川、經(jīng) 制、時令，風(fēng)俗、飲食、貢賦、物產(chǎn)、屋宇等九門。在記述了清初黑龍江行政區(qū)劃，黑龍江兩岸水系，邊地官制、兵制、人口、賦稅、邊防以及物產(chǎn)、風(fēng)土人情等重要史實。《四庫全書提要》稱此書對某些江河水系之考辨，“即足以訂遼金諸史之訛，并可補《盛京通志》之闕……乃輿地家不可少之書也”。有人更謂此書“單詞只字皆可寶貴”。敘寧古塔事亦詳。故有人認(rèn)為，《紀(jì)略》“實為黑龍江文化之祖，千載以下，萬里以外，考茲土之物產(chǎn)風(fēng)俗者，孰不珍重之?！薄洱埳臣o(jì)略》不但是黑龍江省少數(shù)幾種古代著名方志之一，實屬極為重要的一種，同樣也是寧古塔地區(qū)的重要地方文獻(xiàn)。

二、邊情濃郁的詩詞文化

清代流人流戍寧古塔期間，由于生活的急劇變化，除寫了以人生感悟的詠懷之作外，寧古塔地區(qū)的秀美風(fēng)光、壯麗景色、滿族的生活習(xí)俗、無不深深地感染著這些江南才子。他們抒情言志，詠物感懷，創(chuàng)作了大量的反映寧古塔地區(qū)生活的詩篇，并結(jié)集成書。這些詩詞，同他們寫下的方志著作一樣，具有補史之闕或與其他史籍相互印證的作用。是寧古塔流人文化的重要組成部分，是研究寧古塔流人文化和黑龍江歷史的重要參考資料。

為了便于吟詠，有利唱和，寧古塔流人首先組建了黑龍江第一個詩社。順治十八年四月十三日（1661年5月11日）張縉彥至寧古塔舊城（今海林舊街）戍所后，便與吳兆騫、方拱乾等人“朝夕相對，歡若一家”，詩酒唱和，過從甚密?？滴跛哪辏?665年）夏，張縉彥邀集流人姚其章、錢威、吳兆騫、錢虞仲、錢方叔、錢丹季6人，發(fā)起“七子之會”（亦名“七子詩會”），分派題目，限定韻律，每月集會一次。這是黑龍江的第一個詩社，對后來寧古塔地區(qū)的文風(fēng)頗有影響。

寧古塔流人視詩詞為生命，逆境中以詩言志，以詩寄情幾乎無一日停止吟詠，形成了一批傳世至今的詩集。主要詩集有吳兆騫的《秋笳集》以及后人編撰的《秋笳馀韻》，方拱乾的《何陋居集》、《甦庵集》，張賁的《白云集》，方育盛的《其旋堂集》，楊賓的《寧古塔雜詩》等。

（一）方拱乾的《何陋居集》

黑龍江現(xiàn)存第一部詩集為方拱乾的《何陋居集》。拱乾“平生酷好為詩”，雖流離播遷，但無一日輟吟詠。在流放寧古塔期間所寫詩作951首，輯為《何陋居集》。詩作所詠多塞外山川景色，民風(fēng)土俗、流人的生活及心態(tài)，其中敘寧古塔事頗詳。方拱乾自寧古塔南返途中，又創(chuàng)作了590馀首詩作，后輯為《甦庵集》。如果將《何陋居集》中的951首，再加上《甦庵集》中描寫塞外的89首詩，反映寧古塔生活的詩共計有1040首之多，有很高的史料價值。

（二）吳兆騫的《秋笳集》

流戍寧古塔詩人中成就最高、影響最大的當(dāng)屬吳兆騫。吳兆騫，字漢槎，江蘇吳江（江蘇今縣）人。明崇禎四年（1631年）生。出身于世代書香門第。他青年時代就因其文采飛揚、詩賦出眾，被稱之為“江左三鳳凰之一”。順治十四年秋，在震驚朝野的“南闈科場案”中，“于順治十五年十一月二十八日（1658年12月22日）被判處遣戍寧古塔。在寧古塔謫戍期間,“寄羈臣之幽憤，寫逐客之飄零”,常以江南情調(diào)與東北風(fēng)物相溶和，深“得朔方之氣”，意境高遠(yuǎn)，意蘊雄渾蒼涼，頗得唐朝邊塞詩之神韻，是一位名副其實的邊塞詩人，很多詩篇為《吉林通志》所征引。其中《長白山賦》、《封祀長白山二十韻》曾使康熙帝閱后為之動容；他的《高麗王京賦》還被朝鮮使臣帶回國并廣泛流傳。

（三）方氏祖孫的《述本堂詩集》

《述本堂詩集》是方登嶧、方式濟(jì)、方觀承祖孫三代所撰?！对娂冯m大多為流戍齊齊哈爾所作，但詩中大量描寫塞外風(fēng)光、自然景物、風(fēng)土民情之作，與寧古塔地區(qū)大同小異，參照方拱乾的《何陋居集》，相互印證，同樣對研究清代流人文化的傳承大有裨益。

（四）楊賓的《寧古塔雜詩》

《柳邊紀(jì)略》共收楊賓出塞詩76首。反映寧古塔地區(qū)生活的詩作30馀首，其中《寧古塔雜詩》20首，是研究寧古塔流人文化的重要參考資料。

三、智水仁山的旅游文化

寧古塔流人抵達(dá)戍所之后，對寧古塔這片神奇的土地產(chǎn)生了濃厚的情趣，游歷山川，登高覽勝，尋古探幽，引用唱和，寫下了不少優(yōu)美的篇章。其中最為重要的就是張縉彥的《寧古塔山水記》。《山水記》凡22目，多記山川名勝及物產(chǎn)、風(fēng)俗等。卷首有序3篇。該書史料價值較高，所記之山水地名，多有為后代所失載。是專門記述寧古塔地區(qū)的山水專志，也是黑龍江第一部山水記專志。

縉彥，字濂源，號坦公，別號大隱，又號外方子、筏喻道人、菉居先生等。明萬歷二十七年九月十四日（1599年10月1日）生。河南新鄉(xiāng)人。明崇禎四年（1631年）中進(jìn)士，授清澗知縣。官至兵部尚書兼翰林院學(xué)士。入清后，歷任山東右布政使、浙江左布政使、工部右侍郎、江南按察使司僉事、分巡徽寧道等職。順治十七年（1660年）在南北黨爭中失勢，遣戍寧古塔。順治十八年四月十三日（1661年5月11日）至寧古塔舊城（今海林舊街）。至戍所后，與吳兆騫、方拱乾等人“朝夕相對，歡若一家”，詩酒唱和，過從甚密。同年閏七月，去沙嶺，游東京城（即渤海國上京龍泉府遺址），做了實地考察。歸后撰《東京》一文，有很高史料價值?？滴跛哪辏?665年）夏，邀集流入姚其章、錢威、吳兆騫、錢虞仲、錢方叔、錢丹季6人，發(fā)起“七子之會”（亦名“七子詩會”），分派題目，限定韻律，每月集會一次。這是黑龍江的第一個詩社，對后來寧古塔地區(qū)的文風(fēng)頗有影響。康熙五年（1666年），張縉彥等流人陸續(xù)遷居寧古塔新城（今寧安市）?？N彥性喜山水，出塞后鑒于塞外山水，“詢之土人，皆不能名”。于是，在登山臨水之際，“探奇搜奧”，凡耳目之所及，足跡之所至，無不留心考察，撰有專文。這些山記、水記等專文，或記其源流、勝跡，或載其物產(chǎn)、風(fēng)俗。而山水之無名者，就“以其地，以其里，以其所居人姓氏名之”，撰寫成了《寧古塔山水記》這部黑龍江第一部山水記與地名學(xué)專著。康熙八年（1669年），聞城西山下有一泉，前往考察，只見泉水“凌冰破雪，涓涓之流，直達(dá)長河”，因為之命名潑雪泉。歸后撰有《潑雪泉》一文。同年八月，親自題名，并請石匠帥奮勒石于該泉附近懸崖之上。遺跡雖已被毀，但“潑雪泉”一名卻流傳至今。張縉彥出塞后主要著作除《寧古塔山水集》外，還有散文集《域外集》一卷，共收錄序、記、論、書、傳、疏、說主題文章22篇。所記多與流人有關(guān)，也有論述塞外山水、風(fēng)俗、物產(chǎn)之作。對研究寧古塔流人生活及塞外風(fēng)俗，有很大史料價值。是寧古塔流人對黑龍江旅游文化的重要貢獻(xiàn)?！秾幑潘剿贰ⅰ队蛲饧芬约捌渌恍┝魅藢懴碌姆从硨幑潘貐^(qū)的山水詩，為我們發(fā)展旅游事業(yè)提供了豐富的歷史信息，為旅游事業(yè)的發(fā)展增添了一抹靚麗。

四、感人至深的尺牘文化

云天萬里，關(guān)山阻隔。流人羈禁于戍地之后，盼歸無期，面對家山，望眼欲穿，惟獨與家人聯(lián)系的便是書信。因此，寧古塔流人留下的一封封充滿著斑斑血淚的包括家書與友朋書信，則形成了感人至深的尺牘文化。其中最為重要的是吳兆騫的《歸來草堂尺牘》?！冻郀?卷，計收家書12通，致朋舊者21通，首冠其父晉錫所付字1通。另外。《秋笳集》中還收有吳兆騫致（答）朋舊書3通。目前共存吳兆騫流戍寧古塔期間書信36通。雖然這些書信只是吳兆騫流戍寧古塔23年所寫的書信的一少部分，但卻字字血，行行淚，行文流暢，語言凄美，讀之令人動容。其意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般書信。“詳覽諸札，可見兆騫生平志節(jié)，與當(dāng)日塞上景物，足備故乘之遺，即此鱗爪，豈可以等閑尺牘視之哉?！保櫷垼骸稓w來草堂尺牘跋》）在當(dāng)今書信日漸凋零，家書幾近絕版，尺牘文化每況日下的情況下，重讀這些珍貴的尺牘，更有其深刻的文化意義。

五、博大精深的中原傳統(tǒng)文化

寧古塔流人流戍之后，也帶來了中原的先進(jìn)文化，并使之逐漸融為本土文化，即寧古塔文化。主要有以下幾個方面的貢獻(xiàn)。

（一）攜帶文化典籍，傳播文化知識

“寧古塔書籍最少”（《柳邊紀(jì)略》卷四）流人的到來，帶來的書籍豐富了寧古塔地區(qū)的文化生活。吳兆騫出關(guān)時便“賃牛車載所攜書萬卷”；楊越攜有《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》等書；方孝標(biāo)攜有《資治通鑒綱目》；周長卿攜有《杜工部詩》、《字匯》、《盛京通志》等（《柳邊紀(jì)略》卷四）。這些圖書典籍對于“書籍最少”的寧古塔來說無疑是雪中送炭。

（二）興辦地方教育，傳播中原文明

流人流戍多為漢族文人，文化水平較高，當(dāng)教師授業(yè)解惑是其所長?！傲魅送ㄎ哪?，類以教書自給”。（西清：《黑龍江外記》卷七）又因其生活困難，不懂得滿語，所以當(dāng)起教師，教授漢語，正好能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。據(jù)《柳邊紀(jì)略》載,從事教師工作的有胡子有、李召林、吳英人、王建侯等，另外還有李某、彭某。而陳敬尹、吳兆騫則以授讀為生，甚至寧古塔將軍巴海的兩個兒子也曾隨其二人學(xué)習(xí)，是名副其實的家庭教師。

（三）豐富文化生活，開展各種文化活動

流人當(dāng)中，除了精于詩詞文學(xué)創(chuàng)作以外，很多流人擅長書法、美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈和棋藝等。張縉彥甚至還將戲班子帶到了寧古塔?！读吋o(jì)略》載：“康熙初，寧古塔張?zhí)构懈杓?，李兼汝、祁奕喜教?yōu)兒十六人，后皆散，今惟有執(zhí)倒剌而謳（金元雜劇名），而山東賣解女子，則于己巳年（康熙二十八年）一至云?！倍錾韯趧尤嗣竦碾s技演員，也將一些“下里巴人”的藝術(shù)傳到了塞外，致使“嘉慶年間，塞上優(yōu)伶皆閩廣江浙流人，為之登場演曲，風(fēng)雅猶存。”（張光藻語）

（四）送醫(yī)施藥，治病救人

“寧古塔舊無醫(yī)”（林佶：《全遼備考》），“病不問醫(yī)”（《絕域紀(jì)略》）是其最初習(xí)俗。信奉薩滿教的少數(shù)民族，認(rèn)為跳神可以驅(qū)邪除病。所以，當(dāng)?shù)氐臐M族人即使有病，也“輕服藥，重跳神”。（《柳邊紀(jì)略》）流人到來之后，逐漸改變了這種狀況。具體地說，寧古塔有醫(yī)生是從周長卿開始的，“故滿人多有呼長卿為周大夫者”（林佶：《全遼備考》）。呂留良孫輩呂懿兼由于擅醫(yī)，曾一度兼任寧古塔戍所醫(yī)官，后因朝廷有令，不準(zhǔn)謫戍之人做官而被罷免，但呂氏仍以提囊行醫(yī)，開藥鋪為常業(yè)。

（五）傳播宗教，弘揚儒家經(jīng)典

寧古塔地區(qū)人民以信奉薩滿教為主，渤海遼金各朝佛教雖然曾經(jīng)昌盛過，但至明清之際則逐漸衰微。隨著流人的到來，佛教在寧古塔地區(qū)也逐漸興盛起來，正如方拱乾所云：“滿人不知有佛，誦經(jīng)（指佛經(jīng)）則群伺而聽，始而笑之，近則漸習(xí)，而合掌以拱立矣?！保ā督^域紀(jì)略》）寧古塔僧人凈金、天然便是流人中的佛教徒。流人攜帶漢族文化典籍的同時，也帶來了《金剛經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《法華經(jīng)》傳誦，促進(jìn)了佛教在寧古塔地區(qū)的傳播，儒家學(xué)術(shù)思想也傳到了寧古塔。

1.方拱乾：《絕域紀(jì)略》，《黑水叢書》本。

2.楊賓：《柳邊紀(jì)略》，《黑水叢書》本。

3.吳桭臣：《寧古塔紀(jì)略》，《黑水叢書》本。

4.西清：《黑龍江外記》，《黑水叢書》本。

5.李興盛、安春杰主編：《黑水叢書》第六集《何陋居集》（外二十一種）。

6.李興盛：《流人史流人文化與旅游文化》，黑龍江人民出版社出版，2008年版。

7.《黑龍江省志·人物志》，黑龍江省地方志編纂委員會編，黑龍江人民出版社，1999年版。