李 超

（吉林大學圖書館 吉林 長春 130012）

1896—1898年，以康有為和梁啟超為代表的維新改革派知識分子得到了清朝皇帝光緒的支持，開始實行以改良封建政體為目的的戊戌變法。在這一時期，中國的社會風氣開始發(fā)生變化。兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使中國的老百姓認識到清政府統(tǒng)治的中國是如此的落后。于是，一部分新興地主階級開始進行近代化的嘗試，而這種嘗試的結果便是洋務運動開始大規(guī)模的開展。為了中國的復興，以李鴻章為代表的洋務派開始嘗試“師夷長技以自強”。然而，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的潰敗再一次宣告洋務運動的破產。一部分有識之士開始意識到僅僅學習列強的武器和技術并不能讓中國真正富強起來，“今欲興中國，而專求歐美二洲之鐵路、機器、技藝、礦務、商務、銀行、郵政、機械、戰(zhàn)艦，不務去偽之道，誘善之方，智民之術，興強無基，而羸弱反日深，前車之鑒，豈遠哉！”（1）于是，他們開始把富強中國的關注點從“器物”轉移到“去偽之道”、“智民之術”即文字上來。

戊戌變法時期的文字改革運動有兩派方案，一派是以宋恕和盧戇章為代表的教會羅馬字方案，另一派是以蔡錫勇、沈學和王炳耀為代表的速記符號方案。

宋恕和盧戇章都有留洋經歷。宋恕自幼飽讀詩書，接受了非常良好和系統(tǒng)的封建教育，他的老師是當時的國學大師俞樾，他的同學中有大學者章太炎，他的妻子是當?shù)赜忻闹R分子孫詒讓的妹妹。而在這種被封建文化所包圍的環(huán)境中，宋恕開始了他對文字改革的嘗試。他早年游歷過日本，對日本的富強和開明非常贊嘆。他根據(jù)對日本社會文化的理解總結出日本富強的根源在于民主開放的文化氛圍，而這種文化氛圍依賴于國民的高素質。正是由于日本政府重視文化教育，“然近時日本學業(yè)大興，譯著之盛為亞洲所未有”（2），才讓日本有了富國強兵的基礎。而盧戇章常年居住在廈門，當時的基督教已經開始在廈門傳播，盧戇章在教會讀到了用教會羅馬字編寫的《圣經》，“感歐美各國皆拼音成文，便恍然發(fā)創(chuàng)造漢字之宏愿?！保?）這是他第一次接觸到教會羅馬字。此后，他留學新加坡三年，掌握了英語的基本用法?；氐綇B門，他便開始教洋人學習漢語并進行翻譯，得到了很多英美人士的賞識。他幫助傳教士馬禮遜編寫《華英字典》，不但完成了規(guī)定的任務，還幫助馬禮遜校訂勘誤。這些經歷促使盧戇章深入地審視漢語和英美語言的差距，堅定了改良漢字的決心。

教會羅馬字方案的提出，目的在于通過簡化漢字提高國民素質，進而達到富國強兵的目的。宋恕和盧戇章改良文字的初衷都是富強中國。作為接受過系統(tǒng)封建文化教育的知識分子，宋恕深知封建文化對于近代化的阻礙作用。而這種阻礙作用比較明顯地體現(xiàn)在知識分子學習的低效上。中國的知識分子從私塾開始便走上了一條背誦的漫漫長路，從四書五經到二十四史無一不需要背誦。這些著作浩如煙海，占用了知識分子大量的時間和精力。這種封建文化的學習方式在近代化的大趨勢面前顯得非常不合時宜。面對外國列強的堅船利炮，中國知識分子們發(fā)現(xiàn)自己平生所學所背統(tǒng)統(tǒng)派不上用場。而當他們開始關注西方的科學技術和人文知識時，他們立刻意識到漢字與外文有著天然的隔閡。這種差別首先體現(xiàn)在文字的難易程度上。宋恕考察了西方與日本的識字情況，得出結論：“白種之國，男女識字者，多乃過十分之九，少亦幾十之二。黃種之民，識字者日本最多；印度今亦得百之四?！保?）而與之相對應的中國方面，識字的情況則非常令人憂慮，“計今之識字者，男約百之一，女約四萬得一，去印度尚遠，況日本與白種乎?！保?）正是這種巨大的差距，造成了中國與列強相比國民素質的低下。因此，當務之急便是尋找到一種能夠快速彌補這種差距的方法。盧戇章認為這種方法應該從簡化漢字方面來著手尋找。他認為中國要富強，基礎便是學習外國先進的科學知識。而科學技術的提高離不開國民文化素質的提升。如何能夠令人民快速識記數(shù)目繁多的漢字呢？方法便是用切音字來拼讀漢字，“則字母與切法習完，凡字無師能自讀；基于字話一律，則讀于口遂即達于心；又基于字畫簡易，則易于習認，亦即易于捉筆”（6）。這樣不但解決了識記漢字的難題，還節(jié)省了讀書人的時間和精力，“將此光陰專攻于算學、格致、化學以及種種之實學，何患國不富強也哉！”（7）正是抱著這種信念，知識分子們開始了文字改革的旅程。

本質上講，教會羅馬字并非國人所創(chuàng)，宋恕和盧戇章利用教會羅馬字易學易記的特點來拼讀漢字。由于漢字屬于象形文字，而教會羅馬字屬于拼音文字。相比而言，拼音文字由于形態(tài)變化較少而更容易識記。宋恕和盧戇章根據(jù)教會羅馬字的造字原理，造出了專門拼讀漢字的切音字。這種切音字的一大特點便是簡便易學，尤其適用于對兒童進行啟蒙教育。宋恕參考了日本的教育方法，得出結論“按今日本小學教法，先授和文，后授漢文；若師其意，江淮以南，須造切音文字多種，以便幼學。”（8）從兒童的識字教育出發(fā)，進而循序漸進的提高整個國民的識字水平。切音字在整個教育過程中起到了輔助學習的作用。盧戇章認為漢字與切音字是并列關系而非替代關系。他的觀點便是切音字只起輔助工具的作用，文化傳承的主體仍然是漢字，通過切音字學習漢字可以使無法識記大量漢字的普通民眾獲得一種快捷的識字途徑。對于數(shù)量繁多的中國漢字來說，切音字不僅解決了社會各個階級學習漢字的困難，而且推進了中華文明與世界文明的交流。因為西方列強多數(shù)以拼音文字作為官方語言，中國希望學習西方的先進技術，就有必要精通他國的語言文字，“羅馬字母為古今字體之至簡至易，且規(guī)矩至為合度者。今天下五大洲借用羅馬字體者，十居八九。外國教士到中國者，亦以羅馬字切土音，傳入教之漢人?！保?）通過切音字拼讀漢字，能將漢字與西方列強的文字有機地聯(lián)系到一起。這樣既提高了普通民眾識記漢字的效率，又提供給希望了解和掌握西方科學文化的有識之士一種實用的工具。不僅是中外的文化交流，通過在普通老百姓中傳播切音字，普通民眾便可以進行跨越地域的交流。如果單純通過漢字來傳遞資訊，由于中國地域遼闊，各地方言不同，勢必造成文化交流的障礙。“若以切音字與漢字并列，各依其土腔鄉(xiāng)談，通行于十九省各府、州、縣、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之男女”（10）則中國民眾的識字熱情便會高漲。一旦有大量的成功實例出現(xiàn)，各省便會爭相普及，從而在根本上打破方言帶來的地域限制。因此，切音字的推廣將極大地推進語言統(tǒng)一的實行，這便是早期文字改革運動的主要目標之一。

為了推廣切音字方案，盧戇章在《萬國公報》上發(fā)表《變法推原》。在這篇文章中，盧戇章詳細地闡述了切音字方案的基礎性地位。他認為，中國自強的基礎著眼點不應該僅僅放在“造鐵路”，“通電線”，“購戰(zhàn)艦”，“筑炮臺”，“開礦產”，“興制造”這些裝備制造領域，而忽略了文化教育等人文精神領域的發(fā)展。實際上，高超的機械裝備離不開科學技術的發(fā)展，而科技的進步所依托的便是發(fā)達的文明。因此，盧戇章將堅船利炮比喻為“末”，將文化教育比喻為“本”。他慷慨陳詞：“然物不有其本，焉有其末？……成帝王之業(yè)者，莫如創(chuàng)設切音文字以興文教?！保?1）正是由于文化教育的地位如此重要，中國歷朝歷代的君王非常重視文化政策的實施。而對于文化傳播的工具文字更是青睞有加。清朝政府建立之初便頒布了一系列政策來推廣本民族的文字滿文，這里的滿文實際上就是一種簡化漢字的工具。通過類似的簡化工具，落后文明能夠快捷地掌握先進文明的文化和科技，從而達到富國強兵的功效。盧戇章通過清朝統(tǒng)治者利用滿文來翻譯漢文的例子，說明了國家富強的根本便是利用切音字來提高國民素質，“由此觀之，亞細亞東部創(chuàng)設切音新字，以興文教，為強盛開國之原，有明征矣?！保?2）人民通過化繁為簡的方法，學習先進的文化知識，了解古今中外的歷史典故，既節(jié)省了時間和精力，又能夠更深入地了解本國文化和外國文化的區(qū)別和差距。盧戇章認為這就是社會變革的基礎，他希望國家能夠支持他的想法，在全國推廣切音字方案。他的觀點獲得了包括梁啟超在內的眾多維新人士的支持。

另一派文字改革方案是以西方的速記符號為藍本，利用速記符號簡便快捷的特點來促進漢字的簡化。這一派的代表人物是蔡錫勇、沈學和王炳耀。

速記符號是西方速記術的基本元素之一。西方的速記術通過對特定符號賦予基本意義來表達晦澀難懂的文字含義。這種抽象的文字表達方式最早于1888年由美國人John RobotGregg發(fā)明，之后在日本、德國、俄國都有傳播。蔡錫勇便是在美國接觸到速記術的。當時在中國駐美國大使館擔任翻譯的蔡錫勇認為這種簡便易學的文字符號能夠幫助人們識記大量的知識。于是，他便開始探索利用速記符號來改革中國文字。他首先研究了西方人運用速記符號的方法，“尋常語言，加以配合貫串之法，即為文字；自上至下，由男及女，無事不有學，無人不有學；其一丁不識者，不數(shù)觀也?！保?3）西方速記術的宗旨是化繁為簡，而中國漢字的發(fā)展演變證明，任何一種文字形式都應該遵循趨易避難的原則，“上古用鳥跡云書，降而有蝌蚪，又降而為篆隸八分及楷書行草之類。歷代相沿，隱寓刪繁就簡，趨易避難之意。”（14）因此，蔡錫勇認為速記術可以應用于改良文字。與蔡錫勇相似，沈學也是通過學習西方的文化，從而接觸到了速記術。當時，沈學在上海讀書，所學所讀都是西方的教材。傳統(tǒng)的知識分子不能感受到西方文化的優(yōu)越性，沈學恰恰能夠理解。正是這些最先接觸西方文化的知識分子，開始覺悟到中國古老的漢字需要一場變革。

富國強兵仍然是蔡錫勇和沈學改革文字的終極目標。他們把中國積貧積弱的根源定義為漢字的繁復削弱了人民獲取知識的興趣。蔡錫勇認為漢字的數(shù)量過于龐大，而實際上普通民眾需要能夠廣泛表達含義的文字。知識分子認識漢字還存在著諸多困難，更何況是文化程度普遍低下的普通民眾了。為了解決這個問題，蔡錫勇提議將語言和文字的表達形式統(tǒng)一化，“緣文字與語言各別，識字讀書，兼習其文；記誦之功，多稽時日也?！保?5）而畢竟書面語言與口語有著明顯的區(qū)別，因此速記符號的用途開始顯現(xiàn)。利用速記符號，普通民眾只需要認識二十幾個符號的含義就能明白大多數(shù)文字的意思。這樣任何一部知識讀物都可以被普通民眾所理解，甚至是四書五經這些傳統(tǒng)儒家經典，都可以通過這種方法為普通民眾所認識，“若再充其作用，以經史衍成俗語，即以此字宣布流傳，將見由質而文，由約而博?！保?6）通過把經典轉化為白話的方式，經史子集的文字就可以與語言相一致，再用速記術進行拼讀則會大大提高學習漢字的效率。這樣既提高了中國民眾的文化水平，又提升了學習知識的效率，中國落后的社會面貌將大為改觀。

沈學對中國富強有著深刻的理解。他認為中國無論是資源還是人才都與西方列強實力相當。造成現(xiàn)在這種被動挨打的現(xiàn)象的根本原因就是文字的落后，“中外相形，中國不啻羲皇上人，最絀者文字一學；太西切音，中國象形故也?！保?7）中國漢字多達上萬的數(shù)目令讀書人只顧識字而無暇讀書，對于先進的科學技術更是一竅不通。而要想在中國的社會有一番作為，就必須多讀儒家經典，“非誠讀十三經不得聰明！”[18]然而這樣就會占用大量的時間和精力，甚至是十幾年如一日地埋首故紙堆，“人生可用者有幾次十年！因是讀書者少，融洽今古，橫覽中外者更少。”（19）因此，他認為中國首先發(fā)展的不應該是“官方”，“兵法”，“農政”，“商務”，“制造”，“開礦”，“學校”等這些具體的措施，而應該先以變革文字為先，因為“文字者，智器也，載古今言語心思者也?！保?0）文字的難易是國家能夠快速培養(yǎng)和鍛煉一批改革人才的關鍵，“文字之易難，智愚強弱之所由分也?！保?1）基于以上觀點，沈學認為找到一種快速便捷的識字之路遠比學習西方的堅船利炮重要。既然世界各國都在采用切音字，比如歐美各國有羅馬切音字，日本有假名字母，那么中國進行文字改革理應按照這種成功的范例進行。沈學認為“變通文字，則學校易廣，人才崛起”（22），擁有智慧的民眾會越來越多，那么中國的未來便會指日可待。王炳耀的觀點與沈學類似，他認為日本之所以富強，是因為他既能夠吸收中華文明的精華，又掌握了西方科技的精髓。在文字方面，則是漢字與假名共存。而西方文字則是直接以拼音文字作為官方語言，“泰西之文，初或起于象形，終則歸于拼音?！保?3）他批評中國的當權派把目光只聚焦在西方先進的武器和優(yōu)良的工業(yè)上，“不務去偽之道，誘善之方，智民之術”。而忽視了西方富強的根本，“夫泰西之強，先本于上下誠、男女學也?！保?4）只是學習西方的皮毛，而不去深究其富強的根本，就算購買再多的武器和機械也不能真正推進中國的富強進程。因此，中國一定要擁有自己的拼音字母。通過這種字母來轉換艱澀難懂的漢字，從而達到“是書拼音成字，書出口之音，運入人心；不由耳而由目，使目見者即明；猶以口宣言，使耳聞者即達；聲入心通，別無難義也。”（25）

速記符號方案相比于教會羅馬字方案具有更為快捷方便的字母。而其抽象的含義和薄弱的群眾基礎也為其推廣造成了不小的障礙。由于這種速記術是純粹的西方舶來品，因此民眾對其認識還十分陌生。沈學在《申報》和《時務報》上大力宣傳他的《盛世元音》，希望民眾能夠踴躍報名學習。他甚至通過懸賞的方法來鼓勵有識之士來一同探索改良文字的方法，“如有更勝善法，愿酬洋三千元為資，敬無遺言。”（26）但是，來報名的人數(shù)仍然很少。

這一時期的拼音方案雖屬草創(chuàng)，但仍有其鮮明特點。多數(shù)方案都受到啟蒙思想的影響，盧戇章、蔡錫勇、沈學等都是對“西學”有深刻認識的先進知識分子。他們或利用西方傳教士的拉丁羅馬字母，或采用西方速記符號，對中國古老的漢字進行大刀闊斧的改良。他們普遍摒棄了洋務運動時期的“求形而下之器，守形而上之道”的觀點。他們從器物求強的樊籬中跳出，主張從中國的文字出發(fā)，簡化漢字，提高國民素質，從而達到人才強國的目的。這一時期的文字改革者們普遍引用漢字的發(fā)展規(guī)律來說明語言的發(fā)展趨勢是由難到易的，這種適當?shù)貜纳弦粋€文化世紀中擷取某些價值，從而對身處的時代與傳統(tǒng)做一番說明和改革的作法，與維新派的托古改制暗合。實際上，這種說明方式作用在于提高群眾的文化素質，降低社會上的封建頑固勢力。而且，盧戇章、蔡錫勇等人也在方案中強調拼音字母與漢字是并列關系，不存在替代漢字的情況，漢字仍是社會主流，拼音字母起輔助作用且只在底層群眾中流通。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了文字改革運動的局限性。

注釋：

（1）王炳耀.拼音字譜 [M].北京：文字改革出版社，1956：12-13。

（2）宋恕.六齋卑議[M].[出版社不詳]，1891：18。

（3）倪海曙.清末漢語拼音運動編年史[M].上海：上海人民出版社，1959：19。

（4）宋恕.六齋卑議[M].[出版社不詳]，1891：19。

（5）宋恕.六齋卑議[M].[出版社不詳]，1891：19。

（6）黎錦熙.國語運動史綱[M].北京：商務印書館 1949：11。

（7）清末文字改革文集[M].北京：文字改革出版社，1958：2。

（8）宋恕.六齋卑議[M].[出版社不詳]，1891：19。

（9）李天綱.萬國公報文選[M].北京：三聯(lián)書店，1998：568。

（10）清末文字改革文集[M].北京：文字改第革出版社，1958：2。

（11）李天綱.萬國公報文選[M].北京：三聯(lián)書店，1998：567。

（12）李天綱.萬國公報文選[M].北京：三聯(lián)書店，1998：568。

（13）吳欣欣，管錫華.多功能漢語拼音詞典[M].上海：書海出版社，2001：132。

（14）倪海曙.清末漢語拼音運動編年史[M].上海：上海人民出版社，1959：35。

（15）吳欣欣，管錫華.多功能漢語拼音詞典[M].上海：書海出版社，2001：132。

（16）倪海曙.語文雜談[M].上海：新知識出版社，1957：184。

（17）沈學.盛世元音[M].北京：文字改革出版社，1956：4-5。

（18）沈學.盛世元音[M].北京：文字改革出版社，1956：5。

（19）沈學.盛世元音[M].北京：文字改革出版社，1956：5。

（20）沈學.盛世元音[M].北京：文字改革出版社，1956：4。

（21）沈學.盛世元音[M].北京：文字改革出版社，1956：4。

（22）倪海曙.語文雜談[M].上海：新知識出版社，1957：188。

（23）王炳耀.拼音字譜[M].北京：文字改革出版社，1956：12。

（24）王炳耀.拼音字譜[M].北京：文字改革出版社，1956：13。

（25）王炳耀.拼音字譜[M].北京：文字改革出版社，1956：13。

（26）沈學.盛世元音[M].北京：文字改革出版社，1956：24。