靖慶磊

（浙江金融職業(yè)學(xué)院體育教研室，浙江 杭州 310018）

丹田學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究

靖慶磊

（浙江金融職業(yè)學(xué)院體育教研室，浙江 杭州 310018）

丹田學(xué)說(shuō)作為中國(guó)養(yǎng)生文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期與多學(xué)科文化的交融過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用，特別對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)而言，更將丹田學(xué)說(shuō)作為重要的內(nèi)功文化部分。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、田野調(diào)查等研究方法，分析丹田學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生和技擊方面的具體影響，并歸納出關(guān)于內(nèi)外練法的主要特征，旨在使人們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)的練養(yǎng)過(guò)程中重視丹田學(xué)說(shuō)理論文化，更好地為武術(shù)養(yǎng)生和技擊提供服務(wù)。

丹田學(xué)說(shuō) 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù) 影響

丹田學(xué)說(shuō)思想的產(chǎn)生可以追溯到先秦時(shí)期，自先秦諸子百家守靜思想的產(chǎn)生到后來(lái)逐漸發(fā)展的意守丹田和意導(dǎo)經(jīng)絡(luò)思想理論的成熟，丹田學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化相融合，并成為武術(shù)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)無(wú)論是在養(yǎng)生方面還是在技擊方面都無(wú)處不體現(xiàn)著丹田學(xué)說(shuō)影響的軌跡，因此研究丹田學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)武術(shù)特別是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在養(yǎng)生和技擊方面的具體影響，將有助于我們清晰把握丹田學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)武術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，為丹田學(xué)說(shuō)更好地服務(wù)于中國(guó)武術(shù)提供理論基礎(chǔ)。本文主要從丹田學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值和技擊價(jià)值的具體影響兩個(gè)方面進(jìn)行有關(guān)問(wèn)題的探討研究。

1 增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值

丹田學(xué)說(shuō)理論思想為中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生思想提供了豐富的理論資源，也為中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。受中國(guó)古代哲學(xué)中陰陽(yáng)觀和整體觀的影響，中國(guó)武術(shù)一直注重內(nèi)外兼修、陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生效果。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷吸收丹田練養(yǎng)理論體系的內(nèi)容，并發(fā)展出一套具有自身特色的養(yǎng)生之法。特別是內(nèi)家拳的產(chǎn)生，被認(rèn)為是中國(guó)武術(shù)與丹田學(xué)說(shuō)充分融合的產(chǎn)物。

1.1 守靜思想是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的入門之法

丹田學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和百家思想的影響下重視“虛極靜篤”即守靜思想。中國(guó)武術(shù)與丹田學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期的影響過(guò)程中亦將守靜思想貫穿其中，中國(guó)武術(shù)雖是形體運(yùn)動(dòng)術(shù)，但是始終講究心靜體松，追求動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)的養(yǎng)生思想。中國(guó)武術(shù)始終認(rèn)為養(yǎng)生之術(shù)重在于靜，靜者精氣神自如，五臟之氣自然協(xié)調(diào)，所謂靜者重在心靜，心靜是一切運(yùn)動(dòng)平衡的本質(zhì)。太極拳論中要求“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”，“浩然之心行之，無(wú)往不宜”?！妒直垆洝份d：“用技易，治心難，手足運(yùn)用，莫不由心。心火不熾，四大自靜……”《練兵實(shí)紀(jì)》中載：“人有此身，先有此心。氣發(fā)于外，根源在心……練心則氣壯?！盵1]《形意拳術(shù)講義》中述有：“八要法，心定神寧，神寧心安，心安清凈，清凈無(wú)物，無(wú)物氣行，氣行絕象覺(jué)明，覺(jué)明則神氣相通，萬(wàn)象歸根矣?！盵2]《象形拳法真詮》中亦載：“修心法者，即成道不二之法門也，釋謂明心見(jiàn)性，道謂修心練性，儒謂修心養(yǎng)性，其名雖殊，則理是一，至其練法……，使頭部漸漸先冷靜，雜念減除，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于無(wú)念狀態(tài)……?！盵3]中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生思想認(rèn)為，只有心靜心氣才能下沉達(dá)于下丹田，心氣下沉即心火下沉，心火下沉與腎水相交，才能煉精化氣，因此守靜思想成為武術(shù)養(yǎng)生的重要思想。

1.2 意守丹田是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的筑基之本

意守丹田是丹田學(xué)說(shuō)理論的核心內(nèi)容，是靜功“抱元守一”理論的發(fā)展和具體運(yùn)用，歷來(lái)養(yǎng)生家都很重視對(duì)丹田的意守，并將丹田分為了上、中、下三個(gè)丹田，認(rèn)為“三田精滿，五臟氣盈”。中國(guó)武術(shù)將意守丹田理論完全的納入自己的文化體系，并將其作為武術(shù)修煉的一個(gè)重要內(nèi)容，主要作用是為了達(dá)到強(qiáng)健體魄，延年益壽。《象形拳法真詮》述：“呼息氣下入丹田，而謂之合，吸息氣閉而上升謂之開，易約‘一開一合謂之變，往來(lái)不窮謂之通’，呼息下貫丹田，吸息上至心腦，以心意而存于心腎，使氣上下往返，則精氣透泥丸……。”[4]中國(guó)武術(shù)理論實(shí)踐更重視下丹田，認(rèn)為下丹田是人體精海所在，意注下丹田能夠培氣養(yǎng)精，煉精化氣，從而達(dá)到益壽延年的效果，在中國(guó)武術(shù)的樁功練習(xí)中表現(xiàn)尤為突出，如太極拳的太極樁、形意拳的三體樁，八卦掌的先天樁和后天樁，意拳的懷嬰樁等都講究意守丹田，氣沉丹田。關(guān)于意守三丹田理論在內(nèi)家拳派中特別是形意拳對(duì)其做了細(xì)致的描述，并將內(nèi)丹術(shù)中意守上中下三丹田的三步練法完全吸納并作為形意拳內(nèi)功的根本法則。這一理論的提出對(duì)中國(guó)武術(shù)的內(nèi)功練法產(chǎn)生了重要的影響，并引導(dǎo)了中國(guó)武術(shù)內(nèi)功的發(fā)展方向。

1.3 意導(dǎo)經(jīng)絡(luò)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的高級(jí)發(fā)展

中國(guó)武術(shù)靜功養(yǎng)生發(fā)展到高層階段就是用意念引導(dǎo)內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行，使精氣周流，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到養(yǎng)生健身的目的。意導(dǎo)經(jīng)絡(luò)思想理論也是中國(guó)武術(shù)吸收了丹田學(xué)說(shuō)的理論思想內(nèi)容，并將其作為自身內(nèi)功發(fā)展的高級(jí)練養(yǎng)階段。內(nèi)容主要分為兩個(gè)部分，一是任督二脈經(jīng)絡(luò)的意導(dǎo)，二是全身奇經(jīng)八脈經(jīng)絡(luò)的意導(dǎo)。關(guān)于任督經(jīng)脈的意導(dǎo)，形意拳將其功法歸為兩儀勢(shì)的練習(xí)中，《形意拳理論基礎(chǔ)研究》述：“兩儀勢(shì)是在太極勢(shì)的基礎(chǔ)上，用意念將下丹田的熱感之氣，導(dǎo)引下行于毛際，并達(dá)于兩便之間的會(huì)陰穴后，再由任脈之端，接入督脈之始，上通三關(guān)，而達(dá)于腦宮，這是通督之脈徑。然后復(fù)由腦宮下行，經(jīng)過(guò)上鵲橋（口鼻之間），達(dá)中丹田土釜黃庭?！盵5]小周天的練習(xí)被形意拳老前輩認(rèn)為是“攬陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)于后天之中，返先天之純陽(yáng)，退后天之純陰，復(fù)本來(lái)之面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修”[6]的重要功法。古書上稱“小周天，百病俱消?！彼^大周天的功夫就是要連通奇經(jīng)八脈或十二經(jīng)絡(luò)，中國(guó)武術(shù)認(rèn)為活的人體之所以能生長(zhǎng)并且不腐，就是由于人類的生命之本氣推動(dòng)液體在人體中不斷的流動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)灌溉的結(jié)果。而氣體和液體在人體中就是按照十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈來(lái)循行的?！断笮稳ㄕ嬖彙份d：“體呼吸者，乃呼吸最上乘之法，前兩步呼吸，不過(guò)為達(dá)此步之途徑，雖由丹田呼吸漸進(jìn)而至于體呼吸，但體呼吸乃是周天法輪之呼吸……?！盵7]這里的體呼吸其實(shí)就是指的大周天的意導(dǎo)運(yùn)行。由此可見(jiàn)中國(guó)武術(shù)將大周天作為了最上乘的練養(yǎng)之法。

2 增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值

中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，中國(guó)武術(shù)吸納丹田學(xué)說(shuō)理論思想為提高武術(shù)的技擊性提供了重要價(jià)值?！短珮O拳經(jīng)歌訣》述：“拿住丹田練內(nèi)勁，哼哈二氣妙無(wú)窮，動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。”[8]充分說(shuō)明了丹田訓(xùn)練對(duì)武術(shù)技擊有著重要的意義。

2.1 站樁對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的影響

2.1.1 站樁對(duì)意念的影響

中國(guó)武術(shù)雖流派眾多，但有一個(gè)共同特點(diǎn)是都很注重外在之“形”和內(nèi)在之“意”的結(jié)合。其中“意”的訓(xùn)練又以站樁訓(xùn)練為各派武術(shù)所必不可少?！洞蟪扇摗分袑⒄緲斗譃榛緲逗图紦魳秲煞N，基本樁的訓(xùn)練講“將全體之間架配備，安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛，而外脫換，松和自然，……周身內(nèi)外，激蕩回旋，覺(jué)如云端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻曰空氣游泳，殊近似也。……如依上述之鍛煉，則全身直筋肉不鍛而自煉，神經(jīng)不養(yǎng)兒自養(yǎng)，周身舒暢，氣質(zhì)亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)?！盵9]而技擊樁主要指的是三體式又稱八字形、丁八步或半丁八步之弓箭步，亦主要強(qiáng)調(diào)了神意的技擊性?！墩緲对谖湫g(shù)訓(xùn)練中的作用研究》中講“站樁使人的軀體和精神達(dá)到放松，這里的松是指舒松自然，而不是精神松懈和肌肉松散?！灰軠?zhǔn)確掌握好站樁的要領(lǐng)，堅(jiān)持站樁，就能使全身放松，武術(shù)架子走起來(lái)順暢，發(fā)出的勁力通達(dá)，就能提高動(dòng)作協(xié)調(diào)性和精確性?！盵10]由此說(shuō)明，通過(guò)基本樁對(duì)“意”的特殊訓(xùn)練可以增強(qiáng)武術(shù)架子的協(xié)調(diào)性、靈活性、準(zhǔn)確性。

2.1.2 站樁對(duì)氣的影響

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中總結(jié)出站樁對(duì)人體內(nèi)氣的培養(yǎng)有著重要的意義，并直接影響著武術(shù)的技擊效果?！缎我馊碚撗芯俊访枋隽藘?nèi)氣的產(chǎn)生機(jī)制，并提出“形意拳對(duì)內(nèi)功法的運(yùn)用過(guò)程是在無(wú)極、虛無(wú)含一氣、太極、兩儀、三才的基本樁法中進(jìn)行鍛煉的，由無(wú)極而入靜，由虛無(wú)含一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運(yùn)用?！盵11]《站樁在武術(shù)訓(xùn)練中的作用研究》中指出：“站樁是通過(guò)神意上的入靜，動(dòng)作姿勢(shì)的定形——即守靜，形體上的放松，呼吸上的調(diào)息，以及貫穿四者的自然法則，使武術(shù)練習(xí)效果達(dá)到最佳?！{(diào)息’就是指一呼一吸，這樣可以‘氣沉丹田’，通過(guò)身體的松順，來(lái)放松軀體上附著的肌群，使它們向下松沉，使氣下行，加速小腹丹田部位的充實(shí)。通過(guò)練習(xí)站樁功，漸漸使人的意、氣、形、三者合一。站樁時(shí)的呼吸平穩(wěn)均勻，氣沉丹田，就是對(duì)氣的要求?！盵12]此都說(shuō)明通過(guò)站樁中入靜、意守丹田和舍氣從脈的經(jīng)絡(luò)循行幾個(gè)步驟的訓(xùn)練能夠達(dá)到培養(yǎng)內(nèi)氣，輔助增強(qiáng)武術(shù)技擊的作用。

2.1.3 站樁對(duì)發(fā)勁的影響

“勁的含義是以‘精、氣、神’為本，并結(jié)合‘力’同其它多種物質(zhì)及能量的綜合體，表現(xiàn)出一種可變化的內(nèi)在能量。‘精足’則‘氣和’，‘氣和’則‘神旺’，氣隨意到，力隨氣發(fā)，就產(chǎn)生了‘勁’，所以勁的發(fā)放是遵循‘意到’，‘氣到’，‘力到’的先后順序，其中‘意’和‘氣’是先決條件，力是根本之所在，這就是‘發(fā)勁’區(qū)別于‘發(fā)力’的原因所在?！盵13]因此要想達(dá)到勁力的發(fā)放必須要有精足、氣和、神旺作為基礎(chǔ)，武術(shù)站樁的練習(xí)首先就是追求入靜培氣，其次就是意導(dǎo)其氣，令氣以和，最后才能達(dá)到精滿氣、周身協(xié)調(diào)和發(fā)放勁力的程度，所以說(shuō)站樁在武術(shù)中的對(duì)勁力的發(fā)放起到了至關(guān)重要的作用，為中國(guó)武術(shù)的技擊作用奠定了基礎(chǔ)。

2.2 丹田的特殊訓(xùn)練對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的影響

中國(guó)武術(shù)為了達(dá)到特有的技擊效果，各門各拳派間對(duì)丹田都有著各種各樣的特殊外練方法。如陳氏太極拳套路練習(xí)中的襠走下弧、襠走后弧和胸腰折疊；通背拳中丹田的八個(gè)方向翻轉(zhuǎn)；八卦掌中行樁中的順、逆轉(zhuǎn)動(dòng)和后天掌中鼓蕩丹田配合動(dòng)作發(fā)力；形意拳中的內(nèi)勁發(fā)自丹田，運(yùn)至周身；螳螂拳中蓄勁在襠腰，擋風(fēng)阻雨兩臂搖，在其基本套路中有專門對(duì)丹田進(jìn)行訓(xùn)練的排打功；無(wú)極拳三絕技中利用哼哈二氣操練的靠板功；臺(tái)灣鄭子太極拳中練習(xí)周身一氣的靠墻功法；田氏太極拳中特色的三搖三擺練法；南方拳種中鶴拳三戰(zhàn)套路中特色的腹式吐納訓(xùn)練法等，這些均說(shuō)明了丹田學(xué)說(shuō)的理論思想在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中被靈活且豐富的發(fā)展，為武術(shù)技擊直接服務(wù)，成為武術(shù)技擊中不可缺少的部分。

綜上所述，無(wú)論是通過(guò)站樁達(dá)到丹田之氣充盈的靜功練法，還是通過(guò)對(duì)丹田交替輪換為主的特殊訓(xùn)練法，都是為了通過(guò)訓(xùn)練丹田之勁力而增長(zhǎng)武術(shù)技擊。

3 丹田學(xué)說(shuō)促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)突顯完美

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、拳派眾多，在長(zhǎng)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)和洗禮之下，不斷成熟和完善，堪稱當(dāng)今所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的完美項(xiàng)目。丹田學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分同樣對(duì)中國(guó)武術(shù)起到了重要的影響，它不但豐富了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容體系，而且使中國(guó)武術(shù)在武術(shù)養(yǎng)生和武術(shù)技擊方面價(jià)值卓越。

中國(guó)武術(shù)雖拳種派別眾多，但幾乎在任何一種拳派中都能找到丹田學(xué)說(shuō)影響的痕跡，豐富了各個(gè)拳派的武學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也提高了中國(guó)武術(shù)的根本價(jià)值。丹田學(xué)說(shuō)獨(dú)特的內(nèi)練思想與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)外練思想的融合，形成現(xiàn)代武術(shù)內(nèi)外兼修的完整思想，為造就中國(guó)武術(shù)發(fā)展的最高峰奠定了基礎(chǔ)。

《形意拳理論研究》中介紹了形意拳的三層功夫，“所謂三層功夫，就是道家內(nèi)丹術(shù)中的三步練法，是形意拳功法的基本法則。第一層功夫，謂之煉精化氣，……所謂第二層功夫，謂之練氣化神，……第三層功夫，謂之化神還虛，……即達(dá)到‘拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意的’的高級(jí)階段?！盵14]無(wú)論是流傳于河南的心意六合拳還是河北的形意拳都將“三層功夫”作為了練拳的功法訓(xùn)練體系。

《象形拳法真詮》丹田充實(shí)法一節(jié)中描述“……練氣百日必丹田膨脹如鼓，堅(jiān)硬如石，宜再注意尾閭夾脊，以上達(dá)于玉枕，及玄關(guān)，一氣灌活，周而復(fù)始，上至泥丸，下至涌泉，氣息綿綿，聽之無(wú)聲，視之不見(jiàn)，所謂至人之息以踵者是也。每日練習(xí)不稍間斷,……知此玄理可以入道矣?！盵15]并敘述了練功要由丹田的呼吸達(dá)到全身的體呼吸，這才是武術(shù)高層次所追求的目標(biāo)。

《程派高氏八卦掌譜》養(yǎng)生篇中描述了八卦與內(nèi)丹術(shù)的關(guān)系為“從八卦掌的起源來(lái)看，氣繞圈來(lái)源于道家的煉丹術(shù)——轉(zhuǎn)天尊，因而八卦掌繞圓走圈本身就是一種練丹過(guò)程，即接通上中下三丹田和打通背后‘三關(guān)’的過(guò)程。……實(shí)踐證明，八卦掌是一種源于煉丹術(shù)，而高于煉丹術(shù)‘，性‘’命’雙修的高層次養(yǎng)生之道?！盵16]

《盈虛有象》記述陳式太極拳名家馬宏的對(duì)話中講：“陳式太極拳最大的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)‘丹田帶動(dòng)全身’。在丹田這個(gè)部位，無(wú)論是蓄勁、發(fā)勁，前后左右的運(yùn)動(dòng)，都要靠丹田帶動(dòng)，并且配合胸腰的立體螺旋形式來(lái)進(jìn)行，而絕不是前后晃來(lái)晃去和左右搖擺來(lái)帶動(dòng)丹田的運(yùn)動(dòng)。……陳照奎老師的講義以及陳氏拳譜里面總是強(qiáng)調(diào)‘丹田帶動(dòng)’，‘一動(dòng)俱動(dòng)，一靜俱靜’，后有命門，前有丹田，會(huì)陰之上，橫膈肌之下組成一個(gè)‘丹田運(yùn)動(dòng)的空間’?！盵17]

《傳統(tǒng)武術(shù)文化新探》中描述少林拳在佛教禪宗的影響之下注重內(nèi)外相合，并且以內(nèi)養(yǎng)功法作為少林拳法養(yǎng)生和技擊的物質(zhì)基礎(chǔ),指出“禪宗練內(nèi)的養(yǎng)生思想也十分有助于少林拳技戰(zhàn)能力的提高，內(nèi)養(yǎng)功可促進(jìn)敏捷、思維、力量和精神等素質(zhì)，為技擊提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，促使少林拳向養(yǎng)打并重的高層次上發(fā)展?！盵18]

綜上所述，無(wú)論是主張偏重以內(nèi)練方式訓(xùn)練為主的內(nèi)家拳還是主張偏重外練方式訓(xùn)練為主外家拳，都很注重通過(guò)丹田內(nèi)氣的訓(xùn)練培養(yǎng)與充實(shí)，從而達(dá)到內(nèi)氣充盈，為武術(shù)的養(yǎng)生和技擊價(jià)值提供保證。

4 結(jié)論

縱觀丹田學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史，丹田學(xué)說(shuō)已完全被中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化所吸收，形成了獨(dú)具特色的文化體系，并成為中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分。丹田學(xué)說(shuō)無(wú)論是在養(yǎng)生方面還是在技擊方面都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生和技擊的基礎(chǔ)，豐富并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生和技擊文化。具體結(jié)論有以下兩個(gè)：（1）丹田學(xué)說(shuō)決定中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生程序?yàn)椋红o養(yǎng)身心、全體透空——呼吸自然、細(xì)長(zhǎng)勻靜——心腎相交、氣盈丹田——以意導(dǎo)氣、氣行周天。即中國(guó)武術(shù)丹田功法內(nèi)練程序?yàn)椋菏紫缺３中纳竦那屐o安寧，全體透空特指思維和身體的放松無(wú)物；其次在此基礎(chǔ)上，注重鍛煉呼吸的細(xì)長(zhǎng)勻靜，實(shí)質(zhì)就是腹式呼吸方法；只有在呼吸的動(dòng)力驅(qū)使之下，再以心神安靜為基礎(chǔ)，這樣心腎自然產(chǎn)生反應(yīng)即達(dá)到我們中醫(yī)學(xué)中的心腎相交狀態(tài)。最后采用文火以意導(dǎo)氣，全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)，自然達(dá)到內(nèi)壯。（2）決定中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊程序?yàn)椋簝?nèi)氣培養(yǎng)、有本可用——活練丹田、爆發(fā)之樞紐——?dú)庑兄苌怼⒅苌韰f(xié)調(diào)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊程序?qū)嵸|(zhì)為丹田的外練程序，此主要以下丹田為核心。丹田外練必須依靠丹田內(nèi)氣充盈為根基才能發(fā)揮效應(yīng)，外練實(shí)質(zhì)主要是訓(xùn)練丹田四面八方的靈活翻轉(zhuǎn)，下丹田在一身之中為中節(jié)所在，中節(jié)統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)周身協(xié)調(diào)之力的發(fā)揮，中節(jié)的靈活協(xié)調(diào)能促使周身整勁的發(fā)揮。下丹田在軀干部位又屬根節(jié)，根為萬(wàn)力之源，所以通過(guò)特殊訓(xùn)練方法外練下丹田能很好的為武術(shù)技擊提供有效價(jià)值?？傊?，只有丹田的內(nèi)練和外練相互融合，內(nèi)外兼修，才能真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)養(yǎng)生和技擊的全面發(fā)展。正是丹田學(xué)說(shuō)文化的注入，豐富和發(fā)展了武術(shù)內(nèi)涵文化，并成功完美地被武術(shù)文化所吸納，成為武術(shù)內(nèi)練功法的重要核心文化。

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On the Influence of the Public Region Theory on Chinese Traditional Wushu

Jing Qinglei
（P.E.Department of Zhejiang FinancialCollege,Hangzhou Zhejiang 310018）

The pubic region theory as the important part of Chinese fitness culture,it plays a positive role in the long blend with multidisciplinary,especially,to Chinese tradition Wushu.The pubic region theory has become more important in Chinese tranditional Wushu.The paper analyses the series of concrete influence of the public region theory on Chinese tradition Wushu by the methods of literature,expert interview,field survey and so on.The paper also sums up the main features.The purpose is to make people pay more attention to the public region theory in the training of the traditional Wushu and to provide more service for the traditional Wushu development.

The pubic region theory Chinese traditional Wushu influence

G85

A

1004—5643（2011）09—0054—03

靖慶磊（1985～），男，碩士，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。