楊 琴

（欽州學院體育學院，廣西 欽州 535000）

廣西壯拳研究

楊 琴

（欽州學院體育學院，廣西 欽州 535000）

文章以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的理論為指導，從民族學、生態(tài)學、社會學角度出發(fā)，對廣西壯拳的地理人文環(huán)境進行分析。研究結(jié)果表明：廣西壯拳積淀了濃厚的壯族文化底蘊，受到壯族地區(qū)的社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)等影響，是廣西壯民族文化特有的人文景觀，反映了壯族傳統(tǒng)體育文化的多元化，蘊涵了壯族人民的生活習慣、風土人情、宗教觀等，體現(xiàn)了壯族人民百折不撓的精神面貌。對壯拳進行保護與發(fā)展，將為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)掘、繼承及發(fā)展起到一定的促進作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 壯拳 傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族武術(shù)文化是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對少數(shù)民族的繁衍和發(fā)展起著積極的作用。繼承和發(fā)展少數(shù)民族武術(shù)，是對少數(shù)民族文化尊重，同時也維護了少數(shù)民族文化的系統(tǒng)性和完整性，提高了少數(shù)民族人民的身心健康，促進了少數(shù)民族武術(shù)的普及和發(fā)展。壯族人民在自己的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文化和具有本民族特點的武術(shù)文化。

1 壯拳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”特征

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的熱潮，諸多傳統(tǒng)武術(shù)被挖掘整理。適值“廣西國際民歌節(jié)”、“中國——東盟博覽會”等國際性節(jié)日在廣西的開展，廣西壯拳完整技術(shù)體系可趁此機遇將挖掘整理，凸顯其實健身價值中技擊價值、軍事價值以及體育人文價值等。

1.1 壯拳的特點

壯族人民的氣質(zhì)特點、人的個體差異以及壯族人民生活的地理氣候環(huán)境等因素，決定了壯拳的風格。壯拳動作粗獷，形象樸實，功架沉實穩(wěn)健，拳式剛烈，步法穩(wěn)固，動作緊湊。多短打，腿法較少，擅標掌，多跳躍，身居中央，八面進退，常鼓勁而使肌肉隆起，以發(fā)聲吐氣而助長發(fā)力，發(fā)音一般為壯語，具有較強的節(jié)奏感，體現(xiàn)了鮮明的民族特點和翻騰不息的內(nèi)在功力。其中，壯拳的招式多為象形動作，壯民在長期的狩獵中，觀察各種動物的站立、奔馳、蹲伏、閃展騰挪的姿態(tài)和特征，模仿豹的跳躍、鶴的輕盈、蛇的柔性。隨著壯拳在實踐的深入，又拓展了獅、象、猴、馬、彪五形，形成了壯拳“十形”，豐富了壯拳“動作姿態(tài)美”的內(nèi)容。由于強調(diào)實戰(zhàn)性，壯拳巧妙的將農(nóng)村生活結(jié)合起來。在壯拳兵器中，不僅有常用的棒、雙刀、棍，也有板凳、扁擔等常用勞動工具，展現(xiàn)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息。

1.2 壯拳的“活態(tài)”文化土壤

上世紀80代初，在黨和政府的正確領(lǐng)導和積極扶持下，原國家體委召開武術(shù)工作會議，明確提出“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)，是當前的急迫任務(wù)”的工作目標，成立了國家體委武術(shù)挖掘領(lǐng)導小組和地方各級體委武術(shù)挖掘組，開展武術(shù)史上空前的“普查武術(shù)家庭，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”的工作。這一時期，廣西區(qū)武術(shù)挖掘整理小組，將壯拳進行了一定程度的挖掘和整理，將其列入《廣西拳械錄》一書。在歷史的長河中，壯族先民形成尚武的傳統(tǒng)習俗，具有強烈的反抗精神，善于用本民族的武藝征服敵人。在封建土司制度下，壯族先民苦練武技，用來打擊外來侵略者，保衛(wèi)民族生存。多次勝利的戰(zhàn)爭，促進了壯族人民的覺醒，提高了敢于斗爭、敢于勝利的民族自信心，提升了人們的尚武精神和武術(shù)技巧。隨著時代的變遷，壯拳在社會上又扮演了不同的角色并不斷得到改造和發(fā)展。它曾是御敵防身之術(shù)，鋤暴安良之法，也是抗擊倭寇之戰(zhàn)略。

1.3 壯拳的歷史記載

古代壯族先民在斷崖陡壁上繪制的壁畫中，以寧明花山壁畫最為著名。壁畫上有人形、獸形和圓形圖案等，人物畫像居多。壁畫上的人物有大、中、小之分。最大的人物畫像身佩環(huán)首刀，站立在馬（或猛獸）的背上，形態(tài)生動、逼真。壁畫中身高體壯的武士，從側(cè)面也反應(yīng)出當時的壯拳對提高軍事素質(zhì)有著良好的作用，也表現(xiàn)了壯族人民具有崇尚勇猛頑強的民族榮譽感及團結(jié)協(xié)作、奮勇拼搏的民族心理和尚武精神。壯族先民從無數(shù)次戰(zhàn)爭實踐中，逐步總結(jié)出一些行之有效、特色突出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，內(nèi)含許多價值極高的軍事辯證思想，實屬壯族人民長期實戰(zhàn)經(jīng)驗的結(jié)晶。

2 壯拳形成的具有非物質(zhì)文化遺的“活態(tài)”文化土壤

2.1 壯拳的形成

壯拳與壯族人民生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭格斗以及生活環(huán)境的發(fā)展和演變聯(lián)系緊密。原始部落和聯(lián)盟之間由于利益的沖突，于是便開始了戰(zhàn)爭。原始戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，加速了軍事戰(zhàn)斗技能的發(fā)展，壯族先民的部落與部落之間經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的武力沖突，一些部落為了保衛(wèi)自己的領(lǐng)地和獵物，在“都老”的領(lǐng)導下，組織成一支戰(zhàn)斗的隊伍去迎戰(zhàn)侵略者。若他們出行遠戰(zhàn)，則用弓弩箭和投擲器，如矛、飛砣等；近戰(zhàn)則使用棍棒、刀劍、斧等。凡是能用于戰(zhàn)斗的任何生產(chǎn)工具都會成為戰(zhàn)爭的武器，而當沒有這些武器時，他們就赤手空拳地與敵搏斗。同時壯民為了個人及部落的生存，也總是把從戰(zhàn)爭實踐中獲得的一切技能、知識和經(jīng)驗不斷地加以總結(jié)，并不斷豐富，加以提煉傳授給下一代，于是在這些戰(zhàn)爭實踐中產(chǎn)生的搏擊技能和方法得到有效的促進。壯族原始武術(shù)套路、功法因而得以形成。

2.2 壯拳歷史發(fā)展階段

壯族的傳統(tǒng)武術(shù)有著源遠流長的歷史。1976年，貴港縣羅泊灣出土的西漢時期的漆繪銅盤，繪有四組技擊的人物形象，其中有器械交鋒、徒手搏擊，形象地反映了當時廣西的武術(shù)活動。壯拳按歷史進程可以分為3個時期：古代壯拳、近代壯拳和現(xiàn)代壯拳。

2.2.1 古代壯拳

古代壯族武術(shù)也稱為格斗壯拳、軍拳。指在壯族地區(qū)出現(xiàn)遠古時期至“改土歸流”前的壯族武術(shù)。這一歷史時期,壯拳為古代壯族軍隊訓練用的武術(shù)。壯兵是由廣西羈縻州峒的“峒丁”發(fā)展而來的。在羈縻州的制度下，各地方首領(lǐng)為了維持自身的統(tǒng)治及與各種勢力進行的武裝戰(zhàn)爭組建了強大的地方武裝，在系統(tǒng)的訓練下形成巨大的戰(zhàn)斗能力?！袄潜v悍，天下稱最。”壯族先民的勇猛善戰(zhàn)是舉世聞名。古代壯拳的主要特點：（1）拳法古樸、拙力，單個動作干脆利落，但多個動作組合之間銜接性、協(xié)調(diào)性、觀賞性較差。（2）壯拳兇狠，強悍，講求本能需要，招式變換的風格是戰(zhàn)場格斗廝殺的需要。這一時期的壯拳與外界交流較少，受外來拳種的影響較小，保持相對獨特的風格和完整的內(nèi)容。

2.2.2 近代壯拳

近代壯拳是指明清的“改土歸流”后到新中國成立這一段時期壯族武術(shù)，約有400年的歷史。明清經(jīng)過“改土歸流”后，廣西區(qū)域內(nèi)的政治格局發(fā)生了根本性的變化，土司制度的瓦解，作為“峒丁”的壯兵也自然不復(fù)存在，壯拳不再作為訓練士兵的內(nèi)容。明清時期火器的普遍使用，改變了戰(zhàn)爭的基本戰(zhàn)斗模式，削弱了武術(shù)在戰(zhàn)爭中的重要地位，壯拳逐漸從戰(zhàn)爭走到民間，脫離戰(zhàn)爭主體后的壯拳逐漸朝兩個方向演化：一部分演化為民間舞蹈，祭祀表演，諸如：扁擔舞，師公戲。另一部分的壯拳逐漸演變成地方南拳，僅有少部分得以保存下來。這一時期壯拳大部分趨于融合、轉(zhuǎn)移。在融入南拳的文化大熔爐中，出現(xiàn)了“南拳化”的壯拳。沉酣穩(wěn)健，拳勢剛烈，舒展大方，連貫，節(jié)奏分明，講究弓、馬、手等的南拳技巧，具有一定的實戰(zhàn)性及觀賞性。

2.2.3 現(xiàn)代壯拳

現(xiàn)代壯拳主要指從建國到今的壯拳，這段時期的壯拳發(fā)展開始走向沒落，大量原始壯拳招式在這段時期失傳。上世紀八十年代，國家組織廣大武術(shù)工作者進行對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理。近年來，隨著人們健康意識的增強，壯拳的價值逐步被人們所重視，為了更好的利用其價值，把壯拳與現(xiàn)代武術(shù)相結(jié)合，使壯拳走上的現(xiàn)代之路。2001年廣西民族運動會在壯鄉(xiāng)武鳴舉行，創(chuàng)編的壯拳與現(xiàn)代武術(shù)相結(jié)合，適應(yīng)中學生鍛煉的需要，體現(xiàn)了健身價值和防身價值。在南寧是“民運會”500名中學生集體演練現(xiàn)代壯拳。2002年在桂林市、2006年在河池市，分別舉辦廣西民族運會，開幕表演將現(xiàn)代壯拳被列入自選表演項目，擴大現(xiàn)代壯拳的影響力。

2.3 壯拳在古代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用

壯拳的雛形出現(xiàn)于古代的頻繁戰(zhàn)爭中。早在公元前221年，壯族先民西甌人抵抗秦始皇派兵南下的戰(zhàn)爭中，曾利用易守難攻的高山叢林，運用類似于現(xiàn)代游擊戰(zhàn)，抗擊秦軍。在宋、元、明、清四個王朝代，中央王朝為了保持社會安定和國家的統(tǒng)一。在我國南、西南部少數(shù)民族聚集地區(qū)普遍設(shè)置施行土司制度，采用冊封有威望、有勢力的人為首領(lǐng)，劃其各自領(lǐng)地并維持其內(nèi)部原有的社會結(jié)構(gòu)、風俗習慣和經(jīng)濟形態(tài)。廣西壯族地區(qū)的土司制度大約開始于北宋，確立于元代，發(fā)展于明代，消亡于清末民初。壯族人民從無數(shù)次戰(zhàn)爭實踐中，逐步總結(jié)出一些行之有效、特色突出的軍事戰(zhàn)術(shù)，內(nèi)含許多價值極高的軍事辯證思想，是壯族人民長期實戰(zhàn)經(jīng)驗的結(jié)晶。其中，以宋代的“儂智高兵法”和明代的“岑家兵法”最具代表性。

3 壯拳面臨的“窘境”

隨著社會文明的進步，人們生活條件大大提高，生活環(huán)境越來越安定，不會因獲取食物而去拿生命換取，開始學會享受生活。對于“原生態(tài)”的壯族武術(shù)，人們更希望欣賞“擊”的藝術(shù)，而非“擊”的結(jié)局，人們練習的主要目的不是進行廝殺，更多的是為了強身、防身，了解其文化背景。同時，壯拳與許多著名拳種相比較，如：洪拳、行意拳等，壯拳的理論體系不夠完善。由于歷史原因，當時沒有自己的民族文字，學校教育與民族文化聯(lián)系不夠密切，對于本民族武術(shù)文化部分還停滯在原始的認知上。從壯族地區(qū)流傳下的拳譜和拳訣中我們可以發(fā)現(xiàn)，沒有對拳法、拳理進行科學梳理和深入研究，甚至有些還帶有封建迷信的色彩；沒有完善的理論體系，直接影響著壯拳的傳承；沒有較為詳盡、規(guī)范的文字資料可以參考，導致壯族武術(shù)文化特性不斷流失，其技藝乃至絕招面臨消亡的危險。

4 結(jié)語

大量的歷史記載，充分說明壯拳在壯族歷史發(fā)展進程中起了巨大的作用，特別是壯拳在軍事中的應(yīng)用。瓦氏夫人帶領(lǐng)壯族士兵抗擊倭寇，屢屢立下戰(zhàn)功，并把壯族武術(shù)的表現(xiàn)形式、技擊原理和兵法戰(zhàn)術(shù)思想帶入了中原地區(qū)，促進了民族的融合。壯拳凸顯出民族性、民俗性、地域性特征，也體現(xiàn)出尊師、謙和、忍讓的武德。借鑒已經(jīng)列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)武術(shù)，如：少林武術(shù)、武當武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州回族武術(shù)、邢臺梅花拳、太極拳（楊氏太極拳、陳氏太極拳）等保護經(jīng)驗。2005年4月1日，壯族打扁擔、板凳龍、壯族搶花炮、拋繡球等傳統(tǒng)體育項目相繼列入廣西區(qū)級、南寧市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。借鑒以上這些傳統(tǒng)體育項目列入“非遺”名錄的成功經(jīng)驗，結(jié)合壯拳的實際情況，可用于壯拳的申遺工作當中去。因此，廣西各地體育和教育部門都要重視壯拳的發(fā)展，在挖掘的基礎(chǔ)上成立一個長期穩(wěn)定的研究機構(gòu)，對壯拳理論作系統(tǒng)的研究整理，促進壯拳的普及和發(fā)展。借助中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)多元化發(fā)展，促進廣西壯族傳統(tǒng)體育與東盟國家各國民族傳統(tǒng)體育之間的良性互動，推動廣西區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

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Research on Zhuang Wushu

Yang Qin
（Schoolof P.E.,Qinzhou University,Qinzhou Guangxi535000）

Based on the theory of intangible cultural heritage protection and development,the paper analyzes the geographical and cultural environments of Wushu in Guangxi Zhuang Autonomous Region from the ethnological,ecological and sociological perspectives.The analytical results indicate that Zhuang Wushu has a profound cultural connotation as it is deeply influenced by the social,economic and psychological structures of the region.Being a special cultural heritage,Zhuang Wushu reflects the diversification of traditional Zhuang sports culture,which implies Zhuang people's living habits,customs and religion.Moreover,the Wushu embodies the perseverant and unswerving spirit of the Zhuang people.The development and protection of Zhuang Wushu would play an important role in the exhumation,inheritance and development of the diversified minority Wushu in China.

Intangible cultural heritage Zhuang Wushu traditional culture

G85

A

1004—5643（2011）09—0052—03

楊 琴（1985～），女，碩士，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。