鄧以華

（青島大學(xué)體育部，山東 青島 266071）

峨嵋武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展之我見(jiàn)

鄧以華

（青島大學(xué)體育部，山東 青島 266071）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、綜述等研究方法，從峨嵋武術(shù)的歷史淵源、技術(shù)和發(fā)展特點(diǎn)入手，分析和論述峨嵋武術(shù)適于女子的修習(xí)要素，探討峨嵋武術(shù)“女子武文化”創(chuàng)新發(fā)展的可行性和實(shí)施方案，通過(guò)開(kāi)發(fā)峨嵋武術(shù)的獨(dú)特發(fā)展之道，掀起峨嵋武術(shù)女子“武術(shù)熱”，創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的普及與推廣。

峨嵋 武術(shù) 文化 創(chuàng)新女性

前言

峨嵋武術(shù)是有史記錄以來(lái)較早的武術(shù)，屬于中國(guó)三大武術(shù)流派之一。它內(nèi)容豐富多彩，深受巴蜀文化影響，文化底蘊(yùn)深厚，山水特色鮮明，正是這一地域文化造就了峨嵋武術(shù)別具一格的獨(dú)特特點(diǎn)，使之較其他武術(shù)更有適于女子修習(xí)的優(yōu)勢(shì)。如何使峨嵋武術(shù)與女子武文化更好的結(jié)合起來(lái)，使二者相輔相成，共同推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，于是我們對(duì)峨嵋武術(shù)走“女子武文化”創(chuàng)新之路的可行性進(jìn)行了深入的調(diào)查分析研究。

1 峨嵋武術(shù)的歷史、傳說(shuō)及影響為峨嵋女子武術(shù)走創(chuàng)新之路提供良好氛圍

1.1 峨嵋武術(shù)悠久的歷史

峨嵋武術(shù)歷史可追溯到大禹和三苗戰(zhàn)爭(zhēng)其間所表演的“干戚舞”以及《尚書·牧誓》中記載巴蜀武士幫助周武王伐紂的軍事活動(dòng)。[1]《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“周武王伐紂,實(shí)得巴、蜀之師，著乎《書》：巴師勇銳，歌舞以殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也”。這些記載表明峨嵋武術(shù)早在四、五千年以前就已初具雛形?！吨袊?guó)武術(shù)史》、《四川武術(shù)大全》、《樂(lè)山縣志》、《峨嵋山志》等都有相似的關(guān)于司徒玄空的記載：“春秋戰(zhàn)國(guó)司徒玄空，號(hào)動(dòng)靈子，隱居峨嵋山仿照猿猴動(dòng)作，創(chuàng)編‘峨嵋山通臂拳’”，時(shí)至今日峨嵋武術(shù)屆仍奉司徒玄空為開(kāi)山祖師。[2]南宋白云禪師結(jié)合針灸、點(diǎn)穴、布?xì)?、推拿按蹺及武術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編了“峨嵋臨濟(jì)氣功”（峨嵋十二樁），著有《峨嵋氣功》；德源長(zhǎng)老著有《峨嵋拳術(shù)》。明清是武術(shù)的集大成時(shí)期，峨嵋武術(shù)日臻成熟，名人高手輩出；佛道相爭(zhēng)又促使峨嵋武術(shù)空前的大發(fā)展，眾多新的拳種不斷涌現(xiàn)。峨嵋武術(shù)界學(xué)者認(rèn)為峨嵋武術(shù)總的歷史脈略是起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，自成體系于南宋，鼎盛于明清。

1.2 峨嵋女子武術(shù)的美麗傳說(shuō)

峨嵋派的第一代掌門真的是女性嗎？一部《倚天屠龍記》，讓許多中國(guó)人認(rèn)定郭靖大俠的小女兒郭襄是峨嵋派的開(kāi)山祖師。一代武俠小說(shuō)宗師金庸先生在他著名的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》(1957年)中,通過(guò)武當(dāng)派開(kāi)山祖師張三豐的弟子俞蓮舟對(duì)峨嵋武術(shù)起源有一個(gè)“著名結(jié)論”——俞蓮舟道:“恩師與郭女俠在少室山下分手之后,此后沒(méi)再見(jiàn)過(guò)面。恩師說(shuō),郭女俠心中念念不忘于一個(gè)人,那便是在襄陽(yáng)城外飛石擊死蒙古大汗的神雕大俠楊過(guò)。郭女俠走遍天下，找不到楊大俠，四十歲那年忽然大徹大悟，便出家為尼，后來(lái)開(kāi)創(chuàng)了峨嵋一派?！弊浴兑刑焱例堄洝烽_(kāi)篇小東邪郭襄創(chuàng)建峨嵋派后，峨嵋山的尼姑和所習(xí)練的峨嵋山武術(shù)都堪稱一絕。郭襄、滅絕師太、周芷若等都是金庸筆下非常有個(gè)性的女性，都成了峨嵋山武術(shù)的代表了。事實(shí)卻不是這個(gè)樣子，現(xiàn)存的有關(guān)峨嵋山佛、道史料中沒(méi)有關(guān)于修行的女尼、道姑的記載，就更談不上有習(xí)武的女尼、道姑的存在。峨嵋山女尼是19世紀(jì)60年代才進(jìn)住峨嵋山的，她們的佛教生活并不是武術(shù)，她們并不習(xí)武,而主要是修課?！盵3]

1.3 峨嵋武術(shù)傳說(shuō)的影響

為什么很多人都誤以為峨嵋派是尼姑創(chuàng)制的呢？這個(gè)著名“結(jié)論”，是因它出自金庸先生筆下的《倚天屠龍記》，在海內(nèi)外的大量發(fā)行而傳播甚廣，同時(shí)由于金庸本人巨大的影響力和他書中常以史實(shí)夾雜虛構(gòu)的寫法講述故事的創(chuàng)作手法，使得他筆下的“野史”往往被很多人誤認(rèn)為是“正史”，因此，“峨嵋派是女俠郭襄所創(chuàng)，峨嵋武術(shù)源自‘九陽(yáng)真經(jīng)’”之類“小說(shuō)家言”竟使很多讀者篤信不疑。滅絕師太、紀(jì)曉芙、周芷若這些小說(shuō)里金庸先生創(chuàng)造出來(lái)的人物，不但被一些武俠小說(shuō)愛(ài)好者信以為真，就連一些教授級(jí)的專家學(xué)者，竟也將一些江湖野史煞有介事地寫進(jìn)了“學(xué)術(shù)著作”：國(guó)內(nèi)知名的武術(shù)雜志《武林》在其1986年第4期刊載的《峨嵋拳》一文中這樣寫道：“（峨嵋派）祖師原為一道姑，后入佛門。師善技擊，善研各家拳法……積十三年，始臻大成，身旁弟子習(xí)之，呼之玉女拳法，同道相譽(yù)，稱峨嵋拳，后弟子至峨嵋山，偶諧其音，始稱峨嵋，此拳名之始末也?！?/p>

當(dāng)然，對(duì)峨嵋武術(shù)歷史的誤讀也不能完全怪金庸的武俠小說(shuō)。峨嵋派總的特點(diǎn)，在于亦剛亦柔，如玉樹(shù)臨風(fēng)，是諸家武術(shù)中姿態(tài)優(yōu)美的一種。它介于少林陽(yáng)剛和武當(dāng)陰柔之間，總是以弱取勝，真假虛實(shí)并用，以類似站在女子的地位博采了眾家之長(zhǎng)。峨嵋派的許多招式，也都具有女性的色彩，如劍法中的文姬揮筆、素女撣塵、西子洗面、越女追魂等都是女子的姿態(tài)，這其實(shí)和峨嵋武術(shù)的“先誘后打、以弱勝?gòu)?qiáng)”的技擊特點(diǎn)有關(guān)。[4]又如峨嵋派的著名兵器峨嵋刺，又稱玉女簪，也是由女子發(fā)簪變來(lái)的。峨嵋派的劍法和簪法，姿勢(shì)優(yōu)美而威力十足，這些功夫很容易把峨嵋和女性聯(lián)想在一起。

所以，通過(guò)歷史上有關(guān)峨嵋派武術(shù)的武俠小說(shuō)和武俠電影的傳播和影響，峨嵋派武術(shù)文化傳承在民間口口相傳中的有意附會(huì)和無(wú)意的錯(cuò)接，以及最重要的是峨嵋派功法的風(fēng)格適于女子修習(xí)，這些條件為峨嵋武術(shù)的創(chuàng)新之路即發(fā)展女子武文化提供了良好的背景鋪墊。

2 峨嵋武術(shù)與“女子武文化”適用性詮釋

2.1 峨嵋武術(shù)與“女子武文化”現(xiàn)狀

2.1.1 峨嵋武術(shù)現(xiàn)狀

1983年原國(guó)家體委“中華武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理”工程的實(shí)施，整理出峨嵋武術(shù)共有練功方法、拳術(shù)、器械1638種，而少林武術(shù)卻只有250種，武當(dāng)武術(shù)則更遜一籌。此外，就歷史傳統(tǒng)而言，峨嵋武術(shù)遠(yuǎn)較少林、武當(dāng)悠久。而今天的少林、武當(dāng)早已揚(yáng)名海內(nèi)、蜚聲中外，而峨嵋武術(shù)還待字閨中，究其一個(gè)重要的原因在于宣傳推廣方面落后于少林和武當(dāng)，這是令人感到非常遺憾的。2002年由峨嵋山市文體局一手實(shí)施的“少林、武當(dāng)、峨嵋”三大武術(shù)精英賽，讓世界32個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們充分領(lǐng)略了峨嵋武術(shù)的博大精深，這是峨嵋武術(shù)首次通過(guò)如此眾多的媒體為世人所熟識(shí)，可謂邁出了成功的第一步。“2009中國(guó)·四川國(guó)際峨嵋武術(shù)節(jié)”等賽事的舉辦，也擴(kuò)大了峨嵋武術(shù)的宣傳，但其形式上和少林、武當(dāng)?shù)男麄髂Ｊ绞窒嗨?，如果峨嵋武術(shù)想真正的取得獨(dú)樹(shù)一幟的突破，尋找創(chuàng)新之路是十分必要的。

2.1.2 我國(guó)“女子武文化”現(xiàn)狀

談起現(xiàn)在女子習(xí)武的現(xiàn)狀，相信大家是有目共睹的。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在我國(guó)普通武術(shù)學(xué)校的女生數(shù)量所占比例，長(zhǎng)江以北為4.36%，長(zhǎng)江以南是3.89%。愛(ài)好武術(shù)的女生是越來(lái)越少，能練習(xí)武術(shù)并且堅(jiān)持下來(lái)小有成績(jī)的更是鳳毛麟角。隨著時(shí)代的發(fā)展，在發(fā)展特長(zhǎng)上，女生越來(lái)越傾向于琴棋書畫，就算是選擇體育項(xiàng)目，也不外乎游泳、乒乓球、網(wǎng)球、體育舞蹈等等，很少有選擇中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的。就連一直以來(lái)在全國(guó)武術(shù)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、曾經(jīng)培養(yǎng)出了王群、李連杰、趙文卓、吳京的北京武術(shù)隊(duì)，都對(duì)女子隊(duì)員出現(xiàn)斷檔現(xiàn)狀表示無(wú)奈，練武術(shù)的女孩實(shí)在是太少了。當(dāng)然，愛(ài)好武術(shù)的女生少只是一個(gè)方面；另一方面，還是適于女生練習(xí)、并且傳統(tǒng)文化濃厚具有吸引力的武術(shù)沒(méi)有得到很好的宣傳推廣，使女生習(xí)武的可選性較少。女生天性柔弱，但并不代表女生就是弱者，女子也有責(zé)任讓中華武術(shù)傳下去，讓傳統(tǒng)的國(guó)寶不會(huì)失傳，應(yīng)該讓越來(lái)越多的女性武術(shù)愛(ài)好者一起為武術(shù)的發(fā)展添一份力，所以有必要呼吁出一種聲音，一種鼓勵(lì)女生積極理解武術(shù)的聲音：弘揚(yáng)“女子武文化”！我們認(rèn)為：峨嵋武術(shù)的宣傳思路不能再比照少林、武當(dāng)?shù)哪Ｊ阶呦氯?，?yīng)開(kāi)辟自己新的途徑，以峨嵋武術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格特色，在當(dāng)下女子習(xí)武缺少平臺(tái)的現(xiàn)狀下，積極宣傳“女子武文化”，填補(bǔ)女性習(xí)武的空白，以帶動(dòng)起女子習(xí)武的熱潮，從而找出宣傳峨嵋武術(shù)的創(chuàng)新之路。[5]

2.2 峨嵋武術(shù)走“女子武文化”創(chuàng)新之路的可行性

2.2.1 峨嵋武術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

2.2.1.1 環(huán)境和自身?xiàng)l件形成的風(fēng)格特點(diǎn)

四川“地?zé)o三尺平”的特殊地理環(huán)境使川人在練武演武過(guò)程中必然減少腿法的使用而代以多變的手法、靈活的身法及敏捷的反應(yīng)，久之使得峨嵋武術(shù)幾乎都具備多手法而少腿法的特點(diǎn)。世代生活在這樣特殊的地理環(huán)境中川人需要終年累月的攀爬、涉水，從而練就了川人強(qiáng)健、靈活、穩(wěn)固的下盤，所以峨嵋武術(shù)大都身法靈活、拳法犀利、腰馬穩(wěn)健。[6]和北人相比，由于生存條件、飲食結(jié)構(gòu)等差異造成川人普遍在身高、骨骼、肌力上略遜北人。身材上的劣勢(shì)要想在生命攸關(guān)的激烈搏殺中制勝必須迅速貼靠對(duì)方身體實(shí)施有效打擊，這就要求靈活的步法、身法以及相應(yīng)的貼靠、粘連和近身攻擊技術(shù)。基于此，峨嵋武者依據(jù)自身?xiàng)l件在搏斗中克敵制勝的策略，也是峨嵋武術(shù)在技擊方面表現(xiàn)出的特點(diǎn)。戰(zhàn)術(shù)上以防守反擊、善誘多變?yōu)橹?，如七傷拳、拐子拳利用人們的輕敵心理制勝、并使用有效的假動(dòng)作，如峨嵋玉女拳的標(biāo)志動(dòng)作杏花出墻的前手假動(dòng)作。[7]總的來(lái)說(shuō)，因?yàn)榇ㄈ似毡樵谏砀呱系牧觿?shì)使峨嵋武術(shù)在長(zhǎng)期的演練和實(shí)踐中形成了手腳輕快、身靈勁脆、貼身纏靠、借力巧打、善誘多變、禍敵奇襲等特點(diǎn)，這些風(fēng)格特點(diǎn)都十分適合女子演練。

2.2.1.2 峨嵋武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)

峨嵋、少林和武當(dāng)三派武術(shù)都遵循著“體用兼?zhèn)?，?nèi)外皆修”的原則，但是在具體實(shí)踐上又各具特色，尤其在“內(nèi)外”、“剛?cè)帷焙汀伴L(zhǎng)短”三個(gè)方面更是各有專長(zhǎng)。與少林派、武當(dāng)派相比較，峨嵋武術(shù)顯著的特點(diǎn)是：內(nèi)修外練、剛?cè)岵?jì)、樁技一體、形神合一。出手指掌當(dāng)先，身法柔靈步為先，五峰六肘活為先。[8]技擊上講究擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉，后發(fā)先致；實(shí)戰(zhàn)中要求粑粘聯(lián)鉤搭、套托隨繃擠。武術(shù)界一般認(rèn)為：少林以攻架見(jiàn)長(zhǎng)，多用長(zhǎng)手，被稱為外家拳術(shù)；武當(dāng)以呼吸見(jiàn)長(zhǎng)，以靜制動(dòng)，多用短手，被稱為內(nèi)家拳術(shù)；而峨嵋派的特點(diǎn)介于兩者之間，力求內(nèi)外并重，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，長(zhǎng)短并用。

峨嵋武術(shù)要求動(dòng)功與靜功并重。動(dòng)功有十二樁：“天、地、之、心、龍、鶴、風(fēng)、云、大、小、幽、冥”。靜功有六大專修功：“虎步功、重捶功、縮地功、懸曩功、指穴功、涅盤功”。峨嵋武術(shù)除拳術(shù)和氣功之外，還包括器械。峨嵋器械在全國(guó)武林中，以劍術(shù)和峨嵋刺最為著名，峨嵋劍除了具有一般劍法輕松瀟灑，優(yōu)美大方的特點(diǎn)外，還特別注意實(shí)踐，著眼于點(diǎn)、劈、刺、撩的發(fā)勁，動(dòng)作嚴(yán)謹(jǐn)，銜接巧妙，招式兇猛，方法獨(dú)特；峨嵋刺是類似于女子發(fā)簪的一種兵器，非常適于女子學(xué)習(xí)。

2.2.2 峨嵋武術(shù)適于女子修習(xí)

因?yàn)榇ㄈ似毡樵谏聿纳系奶攸c(diǎn)使峨嵋武術(shù)在長(zhǎng)期的演練和實(shí)踐中形成了手腳輕快、身靈勁脆、貼身纏靠、借力巧打、善誘多變、禍敵奇襲等特點(diǎn)，其套路動(dòng)作演練風(fēng)格，是適于女子演練的。在技擊上，峨嵋武術(shù)也揚(yáng)長(zhǎng)避短，別出心裁，擊法獨(dú)樹(shù)一幟，采用靈活的步法、身法以及相應(yīng)的貼靠、粘連和近身攻擊技術(shù)，這種以弱取勝的技擊方法十分適合女子使用。[9]

首先，女子力量小，不能硬拼硬打，遭遇到比自己力量大的對(duì)手，惟有出手快，使對(duì)方來(lái)不及反應(yīng)，攻擊其要害，專打其功夫練不到的地方，比如眼睛、襠部等只需要一個(gè)手指就可將其制服的部位。突出一個(gè)“快”字，主要靠極快的身法、步法和巧法打人，主張不與對(duì)方較力，不接手，不在架格遮攔上下功夫，并且找準(zhǔn)出手時(shí)機(jī)，以巧制勝。

其次，運(yùn)用靈活的身形和步法，于敵人攻來(lái)時(shí)讓開(kāi)被攻擊的位置，讓對(duì)方的任何招數(shù)落空，或是當(dāng)對(duì)方攻來(lái)時(shí)，當(dāng)進(jìn)入我方有效攻擊位置即可在讓開(kāi)被攻擊位置的同時(shí)打敵來(lái)位置，將其擊出。

再次，采用近取的方法，即弱者對(duì)強(qiáng)者、小身材對(duì)大個(gè)子的打法，大個(gè)子四肢長(zhǎng)，要按一般習(xí)慣進(jìn)攻他的軀干部分是非常危險(xiǎn)的，女子可要假意遠(yuǎn)攻，卻突然攻擊他離你最近的掌指部分，就是折其一指也可屈敵于不能再戰(zhàn)之中，這叫“遠(yuǎn)攻近取，不入險(xiǎn)地”，是峨嵋武術(shù)獨(dú)創(chuàng)的一種技擊方法。

若是來(lái)不及讓開(kāi)被攻擊位置時(shí)，還可運(yùn)用峨嵋武術(shù)中的“旋擊”，原地快速旋轉(zhuǎn)一圈，用旋轉(zhuǎn)化掉或減輕對(duì)方的攻擊力度，再用拳法或腿法的旋擊，打擊平時(shí)一臂之長(zhǎng)、一腳之距所打不到的位置。

2.2.3 適于“女子武文化”中推廣的典型峨嵋武術(shù)拳械

2.2.3.1 峨嵋玉女拳簡(jiǎn)析

峨嵋玉女拳打法獨(dú)樹(shù)一幟，是極好的女子防身術(shù)。峨嵋玉女拳從“男子自是力強(qiáng)，莫與力敵，女子自是質(zhì)弱，當(dāng)以法取”的觀點(diǎn)出發(fā)，用一種完全不同于其它拳術(shù)的方法來(lái)制敵，并逐漸形成了完整獨(dú)特的理論與技術(shù)體系。峨嵋玉女拳強(qiáng)調(diào)打位置移動(dòng)，我所在之位置，為敵攻擊之目標(biāo)也。當(dāng)敵攻來(lái)之時(shí)，我讓開(kāi)被攻擊位置，打敵來(lái)的位置。并充分發(fā)揮峨嵋拳的技擊技術(shù)，以不接手打法見(jiàn)長(zhǎng)，后發(fā)先至為技擊核心。[10]接手之拳以防開(kāi)打到為最，不接手之拳以讓開(kāi)打到為法。接手之拳以萬(wàn)對(duì)萬(wàn)，不接手之拳以一對(duì)萬(wàn)。[11]天下武術(shù)種類繁多，學(xué)不勝學(xué)，防不勝防。行家出手有真有假，接手就可能露空挨打。峨嵋拳又講究同動(dòng)制敵，敵不動(dòng)，我逼動(dòng)，敵若動(dòng)，我先動(dòng)，后發(fā)先至。主張制敵于半式之中，不主張與敵接手較力，硬拼硬打，在與敵交手時(shí)，把敵我互為攻防的實(shí)質(zhì)，看成“無(wú)非是對(duì)身體的所在位置的攻擊”。這是峨嵋玉女拳的精華所在，也是玉女拳在技擊中常用的一種技擊法則和理論。峨嵋玉女拳非常注重對(duì)實(shí)戰(zhàn)技擊招法的單式訓(xùn)練，只主張練單式，不要求練套路，它認(rèn)為“套路重在表演”是讓人們觀賞的；“技擊重在制敵”是講求實(shí)用效果的，它強(qiáng)調(diào)怎樣用就怎樣練，怎樣練就怎么用，所以把認(rèn)為最好的技擊招式，選出來(lái)進(jìn)行單式訓(xùn)練，不求多，只求精，做到在實(shí)際應(yīng)用中招法雖然不多，就好像下象棋一樣，十六個(gè)棋子，也能變化出千萬(wàn)個(gè)動(dòng)作來(lái)。在練功方面，峨嵋玉女拳主張勞逸結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，不主張用耐力的方法去練習(xí)實(shí)戰(zhàn)攻防中的各種招法，認(rèn)為耐力是不講速度的，沒(méi)有速度的力量，不具有爆發(fā)力和突然性。

2.2.3.2 峨嵋刺

峨嵋刺是峨嵋派的代表兵器，為峨嵋山之上的白眉道長(zhǎng)所創(chuàng)，由于外形極像女人的發(fā)簪就有傳聞為女子所創(chuàng)，其實(shí)不然。據(jù)記載，峨嵋刺作為武術(shù)項(xiàng)目出現(xiàn)，是清代末年。[12]武術(shù)所用的峨嵋刺長(zhǎng)約30厘米，其形狀是中間粗、兩頭細(xì)的錐形體，頭端略扁，呈菱形帶尖，中間有一圓環(huán)，使用時(shí)將圓環(huán)套在練者中指上，左右手各持1個(gè)，運(yùn)用抖腕和手指撥動(dòng)，使其轉(zhuǎn)動(dòng)。兵器輕巧，便于攜帶，適合女性使用。武俠小說(shuō)中七俠五義中翻江鼠用的就是這種兵器，黃蓉在成為幫主前用的也是這種兵器。

峨嵋刺古拳譜云：“斯器踩井字步法，大束大展的勢(shì)法，輕靈的身法，練時(shí)以貫上神氣殺氣為妙，尤以含上快勁粘連為要。其用法含有刀、棍、劍之法，硬打硬進(jìn)。按刀之用法，緊貼敵身；按棍之用法，挪閃蹉轉(zhuǎn)；按劍之用法，動(dòng)作快妙，圍身而轉(zhuǎn)。茍能將三器之用法薈萃于峨嵋刺中，隨其勢(shì)而利用之則佳矣。且此械不惟用于陸上，水中亦可耳。其用法不外挑、點(diǎn)、貫、帶、劈、甩、挎、擺、裹、托、推、絞、撥、扎。挑由下而起；點(diǎn)由內(nèi)而出，勁是抖也；貫由外向內(nèi)；帶由右顧左，由前顧內(nèi)；劈砍也；后甩橫甩；挎外也；裹撩也；托上顧也；推前推出也；絞下顧也；撥開(kāi)也；扎刺也。

2.2.3.3 峨嵋劍

峨嵋劍套路動(dòng)作嚴(yán)緊、銜接奇妙，劍術(shù)演練時(shí)，身法上講究扭擰折疊、吞吐俯仰、翻滾殺逼；劍法上要求劍行似燕飛，劍落如風(fēng)停，趨避須眼快，四兩撥千斤，從而達(dá)到“練時(shí)五行似有形，起落翻轉(zhuǎn)任你行；氣要順劍走，兩眼隨劍行；步要隨腰動(dòng)，腰動(dòng)手腳靈”，充分體現(xiàn)出峨嵋劍法“剛、柔、脆、快、巧”的特殊風(fēng)格。

3 峨嵋武術(shù)走“女子武文化”創(chuàng)新之路的措施

3.1 培養(yǎng)峨嵋武術(shù)女子人才

首先應(yīng)積極培養(yǎng)一批女子武術(shù)人才，對(duì)峨嵋武術(shù)進(jìn)行專門訓(xùn)練，以打造一支具有特色的峨嵋女子武術(shù)隊(duì)，諸如現(xiàn)在的“峨嵋十三劍”，每個(gè)人都有專門擅長(zhǎng)的套路，在造型上進(jìn)行專業(yè)的包裝宣傳，通過(guò)團(tuán)隊(duì)效應(yīng)，一經(jīng)推出，即達(dá)到一鳴驚人的震撼效果，必將通過(guò)打造專業(yè)的峨嵋女子武術(shù)隊(duì)進(jìn)行“女子武文化”的特色宣傳，從而使眾人眼光聚焦到峨嵋武術(shù)這次的創(chuàng)新舉措。

3.2 制作峨嵋女子武術(shù)宣傳書籍、影像資料

既然峨嵋武術(shù)進(jìn)行“女子武文化”的宣傳，在宣傳資料上必然要進(jìn)行跟進(jìn)，整理編寫出系列的適合女子練習(xí)的峨嵋武術(shù)功法，提供給眾多武術(shù)愛(ài)好者和媒體及學(xué)者，借助信息時(shí)代的快捷媒介使峨嵋女子武術(shù)隨之名傳寰宇。

3.3 打造一支專業(yè)的峨嵋女子武術(shù)表演團(tuán)隊(duì)

通過(guò)每年的幾大賽事、文化節(jié)，由峨嵋女子武術(shù)表演團(tuán)進(jìn)行演出，并且走出國(guó)門，對(duì)國(guó)外的武術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行宣傳。

3.4 拓寬宣傳口徑

積極發(fā)揮峨嵋“女子武文化”的品牌效應(yīng)，尋求峨嵋武術(shù)文化和“女子武文化”的宣傳切合點(diǎn)，和自然人文遺產(chǎn)凝成宣傳整體，通過(guò)眾多的媒體推廣為世人熟知。

3.5 打造一條專門的峨嵋“女子武文化”旅游路線

通過(guò)還原《倚天屠龍記》、《蜀山劍俠傳》等著名武俠小說(shuō)中的眾多峨嵋武林女俠及小說(shuō)經(jīng)典場(chǎng)景的景觀，打造一條專門的旅游路線，通過(guò)自然景觀和高科技的配合，使游人能自己如小說(shuō)中的武俠一般，遨游天地之間，飛劍傷人，與邪派劍仙打斗廝殺，身臨其近地進(jìn)入這些神魔化的武俠小說(shuō)，還自己一個(gè)武俠夢(mèng)。

4 結(jié)論

峨嵋武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)以其獨(dú)特的風(fēng)格立身于中華武術(shù)之林，廣為流傳，無(wú)論在歷史傳承上、還是拳術(shù)套路的種類上都不弱于江湖上與其齊名的少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)。然而，今天的峨嵋武術(shù)的發(fā)展卻難與少林、武當(dāng)匹敵。除了在常規(guī)的旅游資源、自身技術(shù)和理論體系的完善、宣傳口徑的拓寬等方面進(jìn)行努力，還應(yīng)積極開(kāi)發(fā)實(shí)踐四川特有的諸如自然旅游資源、巴蜀文化、宗教文化、民俗文化、飲食和戲曲文化等資源相凝結(jié)形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈，尤其是走峨嵋武術(shù)與其他武術(shù)更為獨(dú)特的創(chuàng)新之道：“女子武文化”，峨嵋武術(shù)有這個(gè)資源和優(yōu)勢(shì)，若能借弘揚(yáng)“女子武文化”的創(chuàng)舉把峨嵋武術(shù)再次隆重的推出在世人面前，如此，我們有理由相信峨嵋武術(shù)的雄風(fēng)再現(xiàn)指日可待。

隨著社會(huì)的發(fā)展和各種科學(xué)的相互滲透，促進(jìn)了武術(shù)理論與技術(shù)的發(fā)展和完善。在現(xiàn)代科學(xué)高度分化與高度綜合的基礎(chǔ)上，武術(shù)也走上了整體化的道路，發(fā)展成一個(gè)龐大的系統(tǒng)。所以，建構(gòu)峨嵋女子武術(shù)理論與技術(shù)體系框架，是新形勢(shì)下中國(guó)武術(shù)發(fā)展的要求和必然，是十分必要的，也是一項(xiàng)有迫切意義的工作。這將對(duì)武術(shù)學(xué)科的鞏固和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，也可以說(shuō)是歷史賦予的偉大使命，同時(shí)也是落實(shí)國(guó)務(wù)院全面健身計(jì)劃綱要走向社區(qū)、農(nóng)村、學(xué)校，普及武術(shù)推廣武術(shù)的重要工作。建構(gòu)峨嵋女子武術(shù)理論體系框架應(yīng)以建構(gòu)峨嵋女子武術(shù)技術(shù)體系構(gòu)建原則，理論來(lái)源于實(shí)踐，理論又指導(dǎo)實(shí)踐為依據(jù)，因?yàn)槲湫g(shù)的理論來(lái)源于武術(shù)的實(shí)踐并且是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷得到充實(shí)、完善，形成并不斷發(fā)展的理論體系。同時(shí)，武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，規(guī)劃其體系也應(yīng)遵循這種思維方式和中國(guó)武術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。

[1]編寫組.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997.

[2]四川省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，四川省武術(shù)遺產(chǎn)挖整組編.四川武術(shù)大全[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

[3]汪 健.習(xí)峨眉武功[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2004.[4]張培蓮.峨眉劍[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1985.

[5]王亞慧.淺析峨眉派武術(shù)的歷史及發(fā)展[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）：19-5.

[6]劉 軍.中華武術(shù)起源與發(fā)展的自然地理環(huán)境詮釋[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004（1）.

[7]韓建波.峨眉玉女拳[J].精武，2005（6）.

[8]陳 波.峨眉派功夫—峨眉山孕育的武術(shù)瑰寶[J].精武，2006（2）.

[9]張受枯.峨眉武術(shù)中華文化瑰寶[J].風(fēng)物峨眉山.

[10]龔建新.武術(shù)之旅第14站四川成都巴蜀行（上）[J].中華武術(shù)，2006（2）.

[11]傅尚勛.四川武術(shù)—黃林派—峨眉等樁拳[J].中華武術(shù)2006（2）.

[12]峨眉山市政府編撰.峨眉縣志[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1991.

On the Innovative Development of Emei Wushu

Deng Yihua
（P.E.Department of Qingdao University,Qingdao Shandong 266071）

Based on literature,logical analysis,overview and other research methods,from Emei Wushu historical origin,technology and development,this paper analyzes and discusses the elements that Emei Wushu is suitable for women to practice and probes the feasibility and implementation of the innovative development of thequot;female Wushu culturequot;in Emei Wushu.Through the unique development of Emei Wushu,we can makequot;female Emei Wushu hotquot;,create a new growth point of Chinese traditional Wushu development,promote the popularization and promotion of Chinese traditional Wushu culture.

Emei Wushu culture innovation female

G85

A

1004—5643（2011）09—0041—04

鄧以華（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。