趙 喜范嬴軒熊 希李巖峰

（1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430062；2.湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430062）

淺析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價(jià)值

趙 喜1范嬴軒1熊 希2李巖峰1

（1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430062；2.湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430062）

“文以評心，武以觀德”，說明了武德在中國武術(shù)文化中的重要地位。武術(shù)在長期形成和發(fā)展的過程中，突出地強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的作用，并以傳統(tǒng)的崇德?lián)P善的道德觀來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會之間的關(guān)系，以達(dá)到“德”與“藝”（武技）的統(tǒng)一。文章以武德的概念，傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，來分析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價(jià)值。以此來激勵更多的人注重對武德思想的關(guān)注，及學(xué)習(xí)。

武術(shù) 武德 武術(shù)文化

1 武德的來源

“武德”一詞雖然在古籍中很早就出現(xiàn)了，但被用到武術(shù)中卻是很晚的事?！蹲髠鳌ば辍分姓f“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保太、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。這里講的武德是對諸侯用兵道德要求，與武林中的“武德”有著很大的淵源。在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中一直居于封建社會正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”這五個(gè)方面。而筆者認(rèn)為，不管是習(xí)武者還是非習(xí)武者都應(yīng)將這五個(gè)方面作為自己的行為準(zhǔn)則來維護(hù)社會秩序與安定，長此以往，我們的社會將是非常和諧的狀態(tài)。

2 武德的概念

武德即武術(shù)道德。有人認(rèn)為武德是“尚武崇德”的精神，也有人認(rèn)為武德是習(xí)武者體現(xiàn)的道德。實(shí)際上，武德就是指從事武術(shù)活動群體中形成的對習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武德協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各種活動，其中包括心性修養(yǎng)，道德作風(fēng)，精神境界和武術(shù)禮儀等等，而這些貫穿于拜師擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過程，是社會道德思想在武術(shù)這一特殊領(lǐng)域的具體運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)習(xí)武與修養(yǎng)的統(tǒng)一，使尚武與崇德成為密不可分的兩個(gè)方面。

3 傳統(tǒng)武德規(guī)范的主要內(nèi)容

武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊攻擊，然而其基本的道德屬性卻是推崇“內(nèi)王外圣”、“仁愛”與“人和”的精神。關(guān)于武術(shù)的道德規(guī)范，不同歷史時(shí)期和不同的拳種門派有不同要求。傳統(tǒng)武德的要求歸納起來大致包括：習(xí)武者在生活處事、擇徒拜師，授藝習(xí)武、施武用武等方面。

武德在生活處世方面要求習(xí)武者在日常生活和待人處世時(shí)必須遵守社會生活倫理道德?！拔丛?xí)武先習(xí)德”,具體表現(xiàn)在生活要儉樸素淡，戒酒避色；為人要謙虛好學(xué)，尊敬師長；待人要寬厚謙遜，誠實(shí)守信；處世要遵守禮儀，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助等方面，而這些都是傳統(tǒng)武德的重要基礎(chǔ)。

武德在擇徒拜師方面強(qiáng)調(diào)“武藝須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人，匪僻之徒，決不可傳”，“缺德者不可之學(xué)，喪禮者不可與之教”，學(xué)拳宜以德為先”，“為武師，須教禮，德不賢，不可傳”等。這些要求大量體現(xiàn)在各拳種門派所制定的具體戒約與信條之中，其關(guān)注的問題最終還是習(xí)武者的道德品質(zhì)，目的在于要培養(yǎng)“德技并舉”的正人君子。

武德在授藝習(xí)武方面崇尚以身行道，以技顯德。要求“習(xí)此術(shù)者……宜朝夕從事，不可隨意作綴”，強(qiáng)調(diào)通過持之以恒、鍥而不舍的刻苦訓(xùn)練以達(dá)到武技和精神上的更高境界?！案F者獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，自己處于弱小時(shí)，應(yīng)勤學(xué)苦練，通過不懈的努力充實(shí)和提高自己的體能和武技水平：自己強(qiáng)大時(shí)，卻不可狂妄自大，更不可依仗武力欺負(fù)他人，而應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，富有同情心和正義感，幫助周圍需要幫助的人，并共同進(jìn)步。

武德在施武用武方面要求習(xí)武之人要有手德、口德、公德。手德是指比武較量時(shí)不要以武力傷人，不到萬不得已時(shí)不許出手，即使與人交手時(shí)，也只有“點(diǎn)到為止”?？诘率侵覆灰匝哉Z詆毀中傷他人。公德即自覺遵守社會道德規(guī)范，奉公守法，堅(jiān)決不做擾亂社會治安的事情，它提倡習(xí)武者以修身養(yǎng)心為旨，以自衛(wèi)為信條，反對好勇斗狠、恃強(qiáng)凌弱，并且要以武濟(jì)世、伸張正義、扶危濟(jì)困、見義勇為，要有堅(jiān)貞的民族氣節(jié)并富有強(qiáng)烈的愛國熱情?！毒鋾?xùn)》規(guī)定：“凡我會員必須以仁愛為懷，服務(wù)為旨，為我所有，助人所無，犧牲個(gè)人之力量，以求造福于人群?！敝醒雵g(shù)館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在當(dāng)代社會，人們受到的教育比以往要好得多，然而在社會現(xiàn)實(shí)中，依然存在坑蒙拐騙，違反社會秩序和社會公德的現(xiàn)象，而在這種情況下，絕大多數(shù)人竟然漠視這些現(xiàn)象的存在的，讓這些現(xiàn)象任其發(fā)展?；诖?，筆者認(rèn)為加強(qiáng)武德的重視應(yīng)該在某種程度上能夠緩解現(xiàn)在這種局面。

4 武德在武術(shù)文化發(fā)展中的重要作用

中華武術(shù)千百年來一直以德為重，從授徒到武技運(yùn)用都體現(xiàn)著武德的仁學(xué)中心思想。武家授徒主張擇人從嚴(yán)，看好習(xí)武之人品德素質(zhì)，不隨便把技術(shù)傳給品德低劣之人。注重“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”?！拔丛?xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，所以從事武術(shù)學(xué)習(xí)的人，首先要端正學(xué)習(xí)目的。要明確學(xué)習(xí)武術(shù)是以弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，提高全民族的素質(zhì)而掌握本領(lǐng)、增長才干為目的。如果沒有理想和奮斗目標(biāo)，學(xué)無動力，無毅力，是學(xué)不到真本領(lǐng)的。因此，在武德修養(yǎng)中提出“五不傳”的要求：人品不端者不傳，人無恒心者不傳，不知珍重者不傳，心險(xiǎn)好斗者不傳，輕浮外露者不傳。要從始至終都把武德列為習(xí)武教武的先決條件，將“教武育人”始終貫徹于武術(shù)教習(xí)的全過程。而現(xiàn)階段，筆者認(rèn)為，不僅在高校，在體校，在專業(yè)的訓(xùn)練隊(duì)，甚至在中小學(xué)，都應(yīng)該滲透武德教育，武德教育要想體育教育一樣，貫徹“終身體育，終身德育”的思想。

4.1 武德作為武術(shù)文化的傳播本質(zhì)特性

武術(shù)文化作為文化形式的一種，其傳播是以人的意識形態(tài)為核心，以人的主觀感受或思維活動為重要介質(zhì)，受人的道德價(jià)值觀制約。中國武術(shù)中以武會友、以德服人，尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質(zhì)，符合了多數(shù)人的想法和追求。正是因?yàn)橛辛诉@些高尚的武德，才使人們向往、崇拜武術(shù)，才使武術(shù)有了其重要地位。所以要繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)武者要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，始終將以武會友、以德服人、尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質(zhì)作為自己的人生準(zhǔn)則，才能肩負(fù)起傳播武術(shù)與武德的重任。

4.2 武德在中華武術(shù)發(fā)展中“以武會友、以德服人”的體現(xiàn)

在武術(shù)的發(fā)展史，無論是在武術(shù)界還是在民間，都涌現(xiàn)出了不少的武林豪杰。這些人為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習(xí)武者。如南宋名將岳飛，在其幼年時(shí)，母親在他背上刺字“精忠報(bào)國”，使其銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，最終做到文武兼?zhèn)?。金兵進(jìn)犯中原時(shí)，他率師抗金，收復(fù)中原，最后金兵聞風(fēng)喪膽。雖然后來遭奸臣所害，但還是以自己的行動，殺身成仁報(bào)效祖國和人民。而在當(dāng)代，從當(dāng)年藝驚世界的李小龍，到當(dāng)代走紅好萊塢的成龍、李連杰，讓全世界對中國功夫刮目相看，而當(dāng)中的武打效果和所表現(xiàn)出來的武術(shù)品德，使中國武術(shù)精神在世界上得以傳播。影片中表現(xiàn)出來的“以武會友、以德服人”的精神，正是聲張正義和維護(hù)和平精神的體現(xiàn)，而這種精神的體現(xiàn)不僅使得他們成為武打巨星，而且也使中國武術(shù)文化在世界更加廣泛流傳。而《功夫夢》這部電影中有很多地方都體現(xiàn)了武德中的“以武會友、以德服人”，在電影中，很多場景都強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)到為止，以德服人，而非以武服人；強(qiáng)調(diào)師徒之情，以德服人的武術(shù)傳授才能長久，以此促使恃強(qiáng)凜弱的學(xué)生也來拜以德服人的韓師傅為師，可見，人們最終都會追求真正至高的武術(shù)。電影還體現(xiàn)了中國武術(shù)的至高境界，即中國武術(shù)博大精深，境界高深到?jīng)]有盡頭，而武術(shù)的最高層境界則是修心，臻于大成，沒有敵視，最終到達(dá)和諧的彼岸。

4.3 武德在武術(shù)文化發(fā)展中的決定性作用

尚武崇德，德以藝生，藝以德顯。武技精湛是習(xí)武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映，也是從武者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒有精湛的技藝和淵博的知識，從業(yè)動機(jī)再純，也難達(dá)到理想的成效，還可能誤業(yè)、誤人、誤己。同樣，武技再好，武德不正，也可能敗壞武術(shù)的門風(fēng)，成為世人的罪人。只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的始終，才能收到相輔相成、相互促進(jìn)的最佳效果。因此，習(xí)武之人，一定要有正確的學(xué)武動機(jī)，端正練武心態(tài)，最重要的是在授武時(shí)注重武德教育。

武德“十戒”中的第一條，就是講立志的重要性。武德中有“尚武不尚力”的說法，這并不是說力（武功）不重要，而是說練武人的德行比武功更加重要。傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀對“德”的突出強(qiáng)調(diào)，追求高深的武功最終是為了實(shí)現(xiàn)“德”的完善，這是因?yàn)樵谝詡鹘y(tǒng)倫理文化為背景的中國，所有學(xué)問都成為修養(yǎng)道德的載體。因此，武功的高低不再取決于簡單的拳腳技巧，而是通過練習(xí)武術(shù)來表現(xiàn)內(nèi)在的武學(xué)修養(yǎng)，直至從中通曉做人的真諦。中國武術(shù)的博大精深即在于此，習(xí)武者不僅習(xí)武，更是在習(xí)德，進(jìn)而是習(xí)人，最重要的是習(xí)心，最終達(dá)到修身養(yǎng)性的境界。

5 武德的當(dāng)代價(jià)值

武德作為中國社會傳統(tǒng)武術(shù)中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象，是歷代習(xí)武者的共同信仰和精神價(jià)值取向，同時(shí)也是調(diào)節(jié)、規(guī)范習(xí)武者行為的最基本手段。武德作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，在長期的歷史積淀以及不斷的傳承和改造中，已經(jīng)與人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想重要的組成部分。目前，作為民族文化遺產(chǎn)的武術(shù)傳統(tǒng)倫理道德思想如何汲取精華、剔除糟粕。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武德與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系，有選擇地批判吸收傳統(tǒng)武德中對當(dāng)代社會有益的內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德的精華內(nèi)容，這對于新時(shí)期武德教育如何適應(yīng)社會發(fā)展的需要，適應(yīng)中華武術(shù)文化與世界的交流和推廣，對于豐富和完善武術(shù)學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)武術(shù)的全面、健康發(fā)展，都具有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

實(shí)質(zhì)上，武德從倫理學(xué)的角度來理解，它不僅是個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體，側(cè)重于個(gè)人意志的選擇，而且也包含了整個(gè)武術(shù)社會活動以及參與其他社會活動時(shí)的秩序規(guī)范。而且，個(gè)人的武德只有適應(yīng)社會實(shí)踐才能決定其他品格的高低，同時(shí)武德也只有在社會共識的秩序規(guī)范中，才有實(shí)踐的價(jià)值和意義。

而且，武術(shù)不僅是一種武技，對學(xué)習(xí)武術(shù)的人來說還有一種武德的教育作用。武德可以理解為掌握武技的人所應(yīng)具備的道德，是習(xí)武者為把握社會、實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值而建立的自我約束與精神自律體系。在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)注重武德，可以增強(qiáng)人的社會責(zé)任感，對自我修養(yǎng)的提高、維護(hù)社會的正常秩序起到積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)前，我們提倡的武德要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛人民、忠誠于黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想，為國爭光；愛國愛民，見義勇為；尊師愛生，團(tuán)結(jié)互助；修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法；文明禮貌，舉止端莊，自覺做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。

[1]蔡仲林，周之華.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]季敦山.武德：武術(shù)文化發(fā)展的重中之重[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（1）.

[3]任 瑛.儒家文化對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004（4）.

[4]編寫組.武術(shù)（上冊）[M].北京：人民體育出版社，1993.

On the Role and Value of Wushu Moralityin the Development of Wushu Culture

Zhao Xi1Fan Yingxuan1Xiong Xi2Li Yanfeng1
（1.P.E.Schoolof Huazhong Normal University,Wuhan Hubei430062;2.P.E.Schoolof Hubei University,Wuhan Hubei430062）

Wushu morality in the Wushu culture of China hasan important position.Wushu in long-term formation and development process,emphasizes the role of moral cultivation,And with the traditional morality to coordinate Wushu practitionersand others,and social relationship,in order to achievequot;virtuequot;andquot;artquot;(WuJi)unity,The paper,from the concept and the main content ofthe traditional Wushu asthe starting points,analyzesthe role and value of Wushu morality in the development of Wushu culture,hopesto inspire more people paying attention to Wushu morality,and learning it.

Wushu Wushu morality Wushu culture

G85

A

1004—5643（2011）09—0037—03

1.趙 喜（1989～），男，學(xué)生。研究方向：武術(shù)文化。