陳振勇

（成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都 610041）

春秋大刀武藝兵器文化源流考

陳振勇

（成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都 610041）

文章運(yùn)用相關(guān)史料，對(duì)武術(shù)春秋大刀的歷史原型三國(guó)時(shí)期關(guān)羽人物所擅長(zhǎng)的兵器進(jìn)行了考證，研究認(rèn)為：晉代《三國(guó)志》史料中未有關(guān)于關(guān)羽習(xí)練和使用大刀的記載；元代《三國(guó)演義》小說(shuō)奠定了關(guān)羽青龍偃月刀的形象；明代《三才圖會(huì)》中有“關(guān)王偃月刀”的正式記載，并有刀譜和技法流傳后世；清代已經(jīng)有民間習(xí)練關(guān)羽春秋大刀的史料記載；關(guān)羽春秋大刀的形象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史不斷加工演繹而成。文章通過(guò)研究春秋大刀兵器的演變歷史，發(fā)現(xiàn)春秋大刀兵器的發(fā)展并非簡(jiǎn)單的形制改變，而是一種兵器文化的嬗變過(guò)程，更反映了社會(huì)與武術(shù)和軍事武藝兵器三者之間的文化互動(dòng)。

關(guān)羽 春秋大刀 兵器 武術(shù)文化

春秋大刀是武術(shù)門派中較為多見(jiàn)的器械套路，其發(fā)展具有悠久的歷史和文化內(nèi)涵。從最早三國(guó)時(shí)期春秋大刀的不甚清晰的記載到后世春秋大刀套路的廣泛流傳，其中帶有較為濃厚的武術(shù)文化色彩。無(wú)論是從明代關(guān)于春秋大刀的初步記載還是《三國(guó)演義》小說(shuō)中對(duì)春秋大刀出處的加工和補(bǔ)充，甚至是多個(gè)歷史朝代中相關(guān)春秋刀譜的后世流傳，都反映出軍事武術(shù)兵器文化內(nèi)容的豐富性和嬗變。在歷史長(zhǎng)河中尋找相關(guān)的史料和線索，在文化語(yǔ)境中解讀由軍事兵器隱含的武術(shù)文化，不惟是探尋武術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)視角。

1 晉代《三國(guó)志》和明代兵書(shū)中“大刀”史料解讀

三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)著名武將關(guān)羽不僅是一位能征善戰(zhàn)的將軍，而且以忠義聞名，得到后人的尊敬和愛(ài)戴。“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)羽傳》）正是由于關(guān)羽與張飛劉備“寢則同床，恩若兄弟”才有后來(lái)的面對(duì)曹操“禮之甚厚”而斷然“盡封其所賜，拜書(shū)告辭”，充分表現(xiàn)了關(guān)羽本人的忠義之道。關(guān)羽死后被歷代統(tǒng)治階級(jí)重視，逐步晉封為公、王、帝君、大帝，直到登峰造極作為“武廟”主神與孔子“文廟”并祀。當(dāng)然，對(duì)于關(guān)羽生平我們無(wú)須多言，主要討論的是研究關(guān)羽使用的春秋大刀兵器以及兵器所帶來(lái)的文化。

盡管后人對(duì)關(guān)羽使用青龍偃月刀（或稱為春秋大刀）有著較多史料的記載，但在《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)羽傳》中卻未及提起。《三國(guó)志·蜀書(shū)·馬超傳》中載“明日大會(huì)，請(qǐng)超入，羽、飛并杖刀立直”，《說(shuō)文》：“杖,持也?！薄稘h書(shū)·韓信傳》有：“杖劍從之”。可見(jiàn)關(guān)羽是持刀而立的，但文中并沒(méi)有交代關(guān)羽所持為何種刀制。另外，在“策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還”的記載中，“刺”法應(yīng)不屬于刀技法之類。因此，我們可以想象，在兩軍交戰(zhàn)過(guò)程中，關(guān)羽可能是同時(shí)使用了兩類兵器，長(zhǎng)兵器和短兵器。否則，不可能輕而易舉地在“刺”后且能“斬其首還”。雖然在整篇文中，也不止一次提到了“斬”的技法，如“禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷隆?，但還是沒(méi)有說(shuō)明關(guān)羽所用“斬”法的兵器為何物。另外，《三國(guó)志·蜀書(shū)·典韋傳》有“韋好持大雙戟與長(zhǎng)刀等”的記載，但未有長(zhǎng)度的記載。周緯在《中國(guó)兵器史稿》一書(shū)中認(rèn)為：“三國(guó)時(shí)期長(zhǎng)兵主要有矛和戟，短兵有沿襲周代的環(huán)首鐵刀，也稱環(huán)首長(zhǎng)刀?！币虼耍梢曰就茢?，三國(guó)時(shí)關(guān)羽所用并非長(zhǎng)兵器大刀，典韋所持長(zhǎng)刀也應(yīng)為短兵器環(huán)首鐵刀。但是在《晉書(shū)·載記三》有：“安與壯士十余騎于陜中格戰(zhàn)，安左手奮七尺大刀，右手執(zhí)丈八蛇矛，近交則刀矛俱發(fā)，輒害五六；遠(yuǎn)則雙帶鞬服，左右馳射而走”的記載。從：“七尺大刀”的長(zhǎng)度上來(lái)看，應(yīng)接近一般人的身高。但比起“杖八蛇矛”，仍應(yīng)是短兵器與長(zhǎng)兵器的結(jié)合使用?！皳?jù)安陽(yáng)漢墓出土的鐵刀，長(zhǎng)度已經(jīng)達(dá)到一百十一公分。”（周緯，《中國(guó)兵器史稿》），“有的甚至達(dá)到了128.5厘米。”（楊泓，《中國(guó)古兵器論叢》）因此，晉代出現(xiàn)“七尺大刀”的記載也在情理之中。此外，唐代郎士元在《關(guān)羽祠送高員外還荊州》詩(shī)中有：“將軍稟天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場(chǎng)，一劍萬(wàn)人敵?！钡拿枋?，又好像關(guān)羽是使用劍的。但總的來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)中的關(guān)羽春秋大刀與關(guān)羽本人并沒(méi)有出現(xiàn)較為明顯的聯(lián)系。

三國(guó)時(shí)期，矛和戟是主要的作戰(zhàn)長(zhǎng)兵器。如張飛“據(jù)水?dāng)鄻?，瞋目橫矛”、“劉表遣從子虎、南陽(yáng)韓晞將長(zhǎng)矛五千，來(lái)為黃祖前鋒”等?！昂鬂h至三國(guó)時(shí)，矛之用已漸廣矣?！笨梢?jiàn)，長(zhǎng)刀并不是當(dāng)時(shí)的主要兵器。但周緯認(rèn)為：“晉代兵器略如后漢……，唐人長(zhǎng)兵重槍，重長(zhǎng)刀，……宋代長(zhǎng)刀則大都承襲三國(guó)兩晉及隋唐之制?！彼未段浣?jīng)總要·器圖》中記載有掩月刀（《說(shuō)文》釋：“伏而覆曰仆,仰而倒曰偃?！币虼耍梢哉J(rèn)為掩月刀應(yīng)為偃月刀，可能是在解釋方面相異）、戟刀、眉尖刀、鳳嘴刀、筆刀等長(zhǎng)刀。從秦漢環(huán)首長(zhǎng)刀的出現(xiàn)，到晉代的發(fā)展、唐代的興盛和宋代關(guān)于長(zhǎng)刀的圖文記載，可以認(rèn)為，宋代《武經(jīng)總要·器圖》所記載的諸多長(zhǎng)刀形制應(yīng)為環(huán)首長(zhǎng)刀的演變（尤其是戟刀，應(yīng)為三國(guó)時(shí)期或后來(lái)長(zhǎng)兵器戟與短兵器刀的結(jié)合）。

從宋較為正式的記載偃月刀以后，明代兵書(shū)中不僅出現(xiàn)了較為正式的偃月刀名稱，而且有詳盡的刀譜?！度艌D會(huì)·器用》篇中載：“按使刀無(wú)如倭子之妙，然其方法有數(shù)，藝高而能識(shí)破者示之無(wú)難惟關(guān)王偃月刀。刀勢(shì)既大，其三十六刀法兵杖遇之無(wú)不屈者。刀類中，以此為第一馬上刀。”書(shū)中第一次把“關(guān)王”（即關(guān)羽）與偃月刀聯(lián)系了一起，并講到偃月刀有三十六路刀法，但并無(wú)具體刀法使用的記載和說(shuō)明。然而在《武備要略》卷八“大刀說(shuō)”一篇中有了較為詳實(shí)的記載。書(shū)中載：“夫大刀利于馬戰(zhàn)，乃將家之技，非步士之所宜，何也。盡用大刀者，必有力之士，兼以快馬，而手法為要，格開(kāi)彼器便能近身，焉得不勝。惟其不用步法，所以為便。與斬馬刀同一類，其法或刃前鉆后，或藏頭獻(xiàn)鉆。有撩、有劈、有勾、有砍、有拖刀等勢(shì)。其拖刀法，要乘熟馬于戰(zhàn)酣之際，伴輸詐敗，撥馬而回。彼必追來(lái)，俟彼馬將接我馬尾，我馬突出右旁撥轉(zhuǎn)，以刀斜進(jìn)。近彼身便砍，故勝之易。若步下用大刀，其刀雖格開(kāi)彼槍，還要滾身，或剪步，方能進(jìn)得。若稍遲反被彼槍褡矣，所謂不利于步者也。大底習(xí)大刀者，先以步下習(xí)熟，再用之馬上，更便?！贝硕问妨暇哂蟹浅Ｖ匾囊饬x。首先，論證了大刀是馬上作戰(zhàn)的主要兵器之一。其次，記載了大刀的多種技術(shù)方法，“有撩、有劈、有勾、有砍、有拖刀等勢(shì)”，而最重要的是指出了“大底習(xí)大刀者，先以步下習(xí)熟”的大刀訓(xùn)練方法。這種陸地上練習(xí)偃月刀的記載，應(yīng)該是偃月刀由馬上使用到陸地練習(xí)，并成為后來(lái)廣為民間習(xí)練春秋大刀的重要源頭之一。另外，在《武備要略》卷八“大刀法”之“大刀形說(shuō)”中，明確地說(shuō)明了“大刀”即“偃月刀”。如書(shū)中載：“古云，三停偃月刀，盡頭一停，而鉆柄兩停也。如刀長(zhǎng)六尺六寸，刀頭二尺二寸，其鉆柄該四尺四寸矣。以刀形如月，故名曰偃月刀?！?/p>

盡管上述諸多史料已經(jīng)確認(rèn)了宋代已經(jīng)有“偃月刀”名稱的記載，但偃月刀的名字和形狀，在出現(xiàn)當(dāng)時(shí)北宋時(shí)的儀仗隊(duì)里，并用來(lái)衛(wèi)士們執(zhí)刀顯示威武震懾的作用?！段渌噲D譜通志》卷三載：“《武備志》所繪偃月刀與禮器圖式所繪相同，而惟《武備志》所繪者注重毦禮器圖式所繪者闕毦?！保?，一種用羽毛做成的裝飾品）卷三又引茅元儀曰：“偃月刀亦之操習(xí)示雄，實(shí)不可施于陣?！庇纱丝梢?jiàn)，在宋代兵書(shū)最早記載的偃月刀已作為儀仗兵器，并沒(méi)有特殊的實(shí)戰(zhàn)效用。中國(guó)社科院研究員王學(xué)泰在《關(guān)羽崇拜的形成》一文中認(rèn)為：“元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》中言‘濟(jì)源關(guān)侯廟大刀，辛丑歲忽生花十許莖’。這才是后世人們所熟悉的關(guān)侯所用的青龍偃月刀。元初郝經(jīng)的《漢義勇武安王廟碑》中描寫的‘旌甲旗鼓，長(zhǎng)刀赤驥’則完全是《三國(guó)志演義》中的關(guān)羽的形象了。帝俄時(shí)期的大佐柯茲洛夫于1908年在我國(guó)甘肅黑城子挖走金代所刻年畫(huà)‘義勇武安王位’，其中有關(guān)羽、周倉(cāng)、關(guān)平等人的形象，周倉(cāng)所執(zhí)的就是一把長(zhǎng)刀。”由此可見(jiàn)，關(guān)羽和偃月刀的直接聯(lián)系均不見(jiàn)于正史記載中，但民間的確有此說(shuō)法。

2 《三國(guó)演義》對(duì)奠定關(guān)羽春秋大刀形象具有重要?dú)v史作用和地位

元代民間武藝盡管一度受到官方的嚴(yán)禁，但元代雜劇中的武戲卻得到了較大的發(fā)展。尤其是出現(xiàn)了“關(guān)大王單刀會(huì)”劇目，顯然關(guān)羽大刀的形象的確已經(jīng)活躍于民間。而羅貫中所著《三國(guó)演義》正是在群眾傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又依據(jù)陳壽《三國(guó)志》及裴松之注中所征引的資料匯編而成。盡管它是一部小說(shuō)，但對(duì)于研究關(guān)羽偃月刀具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！度龂?guó)演義》第五回“三英戰(zhàn)呂布”中載到：“云長(zhǎng)見(jiàn)了，把馬一拍，舞八十二斤青龍偃月刀，來(lái)夾攻呂布”，明確提到了關(guān)羽使用的兵器是青龍偃月刀，且重八十二斤。第二十七回“千里走單騎”中載：“卞喜請(qǐng)關(guān)公于法堂筵席。關(guān)公曰：‘卞君請(qǐng)關(guān)某，是好意，還是歹意？’卞喜未及回言，關(guān)公早望見(jiàn)壁衣中有刀斧手，乃大喝卞喜曰：‘吾以汝為好人，安敢如此！’卞喜知事泄，大叫：‘左右下手！’左右方欲動(dòng)手，皆被關(guān)公拔劍砍之。卞喜下堂繞廊而走，關(guān)公棄劍執(zhí)大刀來(lái)趕。”此段較為重要的是不僅記載了關(guān)羽大刀不離身的習(xí)慣，同時(shí)告訴我們關(guān)羽隨身還攜帶寶劍。因此，唐代有人記錄關(guān)羽使用劍的詩(shī)句也就不足為奇了。

第五十回“義釋曹操”中載：“操曰：五關(guān)斬將之時(shí)，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”似乎關(guān)羽與春秋已經(jīng)開(kāi)始了一定程度上的聯(lián)系，而后人習(xí)慣上稱青龍偃月刀為春秋大刀，應(yīng)該和此有較大的關(guān)系。第六十六回“單刀附會(huì)”中載：“次日，肅令人于岸口遙望。辰時(shí)后，見(jiàn)江面上一只船來(lái)，梢公水手只數(shù)人，一面紅旗，風(fēng)中招飐，顯出一個(gè)大‘關(guān)’字來(lái)。船漸近岸，見(jiàn)云長(zhǎng)青巾綠袍，坐于船上；傍邊周倉(cāng)捧著大刀”。已經(jīng)告訴我們后來(lái)關(guān)羽祠廟中的周倉(cāng)形象已有雛形。第七十七回載：“時(shí)建安二十四年冬十二月也。關(guān)公亡年五十八歲。后人有詩(shī)嘆曰：‘漢末才無(wú)敵，云長(zhǎng)獨(dú)出群：神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云。昭然垂萬(wàn)古，不止冠三分?！睍?shū)中再次把《春秋》與關(guān)羽產(chǎn)生了微妙的關(guān)系。同時(shí)，該回書(shū)還對(duì)關(guān)羽死后進(jìn)行了神化處理，這對(duì)于后來(lái)關(guān)羽神話的形成也有著重要的鋪墊作用。如載到：“卻說(shuō)關(guān)公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處……只見(jiàn)空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白面將軍、右有一黑臉虬髯之人相隨，一齊按落云頭……鄉(xiāng)人感其德，就于山頂上建廟，四時(shí)致祭。后人題一聯(lián)于其廟云：‘赤面秉赤心、騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)無(wú)忘赤帝，青燈觀青史、仗青龍偃月，隱微處不愧青天?！庇纱?，關(guān)羽喜讀《春秋》，持青龍偃月刀的形象已經(jīng)基本在民間確定并流傳開(kāi)來(lái)。

3 清代武舉制度為促進(jìn)民間習(xí)練春秋大刀起到積極作用

在宋代軍隊(duì)中出現(xiàn)的偃月刀，經(jīng)過(guò)元末明初《三國(guó)演義》小說(shuō)對(duì)關(guān)羽形象的加工與豐滿，基本奠定了關(guān)羽青龍偃月刀的形象。盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有春秋大刀一詞的記載，但關(guān)羽喜讀《春秋》的嗜好，最終在民間武術(shù)門派中出現(xiàn)了春秋大刀名稱和套路一說(shuō)。而至于春秋大刀一詞在武術(shù)中的最早出現(xiàn)，鑒于目前資料有限，則有待于進(jìn)一步研究。

但不管如何，明代兵書(shū)中對(duì)于“關(guān)王偃月刀”有了較為正式的記錄，并在《武備要略》一書(shū)中有了較為詳細(xì)的刀法技法的記載。《武備要略》作者程子頤“選數(shù)勢(shì)繪圖”中，不僅詳細(xì)記錄了12種偃月刀的技術(shù)使用方法，更值得我們注意的是，書(shū)中同時(shí)附有“大刀總勢(shì)”，把12種技術(shù)動(dòng)作相互串連，已類似現(xiàn)代武術(shù)中的套路。

此外，《清史·選舉志》中對(duì)于當(dāng)時(shí)的武舉考試開(kāi)始內(nèi)容記載到：“考試初制，首場(chǎng)馬箭射氈球，二場(chǎng)步箭射布侯，均發(fā)九矢。馬射中二，步射中三為合式，再開(kāi)弓、舞刀、掇石試技勇。順治十七年，……再試以八力、十力、十二力之弓，八十斤、百斤、百二十斤之刀，二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開(kāi)滿，刀舞花，掇石去地尺，三項(xiàng)能一、二者為合式，不合式不得試三場(chǎng)。合式者印記于頰，嗣改印小臂，以杜頂冒”由此可見(jiàn)，“八十斤、百斤、百二十斤”的刀絕非日常習(xí)練的短兵器，而是類似關(guān)羽偃月式的大刀。由于“舞刀”是清代武舉考試必考的內(nèi)容，因此，習(xí)練春秋大刀也成為民間考取武舉習(xí)武之人的重要練習(xí)內(nèi)容，而這正恰恰是民間習(xí)練關(guān)羽春秋大刀的一個(gè)主要因素。

另外，我們?cè)谛煺稹短珮O拳考信錄》一書(shū)也發(fā)現(xiàn)了清代民間習(xí)練春秋大刀的佐證史料，書(shū)中引“陳溝春秋刀譜”載：“關(guān)公提刀上霸橋，白云蓋頂逞英豪。上三刀赫殺許褚，下三刀驚退曹操。白猿拖刀往上砍，朋虎就地飛來(lái)。分鬃刀難遮難擋，十字刀劈砍胸懷。翻身一刀往上砍，磨腰回又盤根。左插花往上急砍，舉刀磨旗懷抱月。五花撒手往上磨，落在懷中又抱月。率刀翻身往上砍，刺回一舉赫人魂。翻花往左定下勢(shì)，白云蓋頂又轉(zhuǎn)回。右插花翻身往上砍，再舉青銅砍死人。翻花往左定下勢(shì)，白云蓋頂又轉(zhuǎn)回。挑袍翻身猛回頭，十字分鬃直扎去?；ǖ掇D(zhuǎn)下銅翻桿，左右插花誰(shuí)敢據(jù)?；ǖ掇D(zhuǎn)下鐵門閂，卷薕倒退誰(shuí)遮閉?；ㄒ换ㄏ庐?dāng)脫一字。左右往上砍，十字一刀忙舉起。春秋大刀五關(guān)內(nèi)?！碧坪?、徐震等人在考證后認(rèn)為：“以抄本中的春秋刀譜來(lái)看，他不但學(xué)得陳溝的太極拳，并且學(xué)得春秋大刀等武藝?！蹦壳?，盡管對(duì)于王宗岳的出生年代還有一定的爭(zhēng)議，但基本認(rèn)同王宗岳是清代人這一說(shuō)法。另外，在《太極拳研究》一書(shū)中也認(rèn)為王宗岳應(yīng)是乾隆初年。因此，可以認(rèn)為清代春秋大刀的確已經(jīng)成為民間武術(shù)人士習(xí)練武功的內(nèi)容之一，這也從側(cè)面證實(shí)了清代武舉的考試間接助長(zhǎng)了民間習(xí)練春秋大刀的風(fēng)氣。

4 現(xiàn)代武術(shù)拳種中春秋大刀套路保存是其流傳的歷史見(jiàn)證

從明代記載偃月刀作為陸地練習(xí)步法的兵器，使我們了解到偃月刀從馬上使用到陸地練習(xí)的演變過(guò)程。清代武舉“舞刀”考試又促進(jìn)了民間習(xí)練春秋大刀的風(fēng)氣。古代兵書(shū)記載的大刀技術(shù)方法與套路對(duì)以后的武術(shù)發(fā)展更是具有深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上反映了古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代武術(shù)的歷史淵源。

在目前眾多武術(shù)拳種器械套路中，都可見(jiàn)到春秋大刀的身影。如在《四川武術(shù)大全》一書(shū)套路和器械記載中，就有十幾種武術(shù)拳種收錄了春秋大刀套路，且名稱稍有差異。如岳門的“南陽(yáng)大刀”、趙門的“春秋大刀”、余門拳的“關(guān)公大刀”、高嘴山李家拳的“南洋刀”等。其中，余門拳的“關(guān)公大刀”又稱為“南陽(yáng)刀”，而蘇門拳卻稱其為“南洋春秋刀”等。可見(jiàn)兩者指的為同一事物。在四川形成的“四川少林拳”中記載的名稱是“南洋刀”，而在《少林武術(shù)大全》一書(shū)中則為“少林春秋大刀”。看來(lái)，民間習(xí)練關(guān)羽大刀的套路名稱是極其混亂的，但總的來(lái)說(shuō)，民間所習(xí)練的大刀基本都附會(huì)于關(guān)羽名下，這一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的。

在查閱十幾種有關(guān)關(guān)羽大刀刀譜的名稱記載后，發(fā)現(xiàn)明代《武備要略·大刀說(shuō)》中記載的“提刀式”、“撩刀式”和“敗刀式”基本被現(xiàn)在的武術(shù)拳種收錄。尤其是書(shū)中提到的“伴輸詐敗”的“拖刀式”為諸多大刀套路所保留，而在清代宋賡平的《劍法圖說(shuō)》一書(shū)中不但提到了敗刀式和敗槍式，而且還提到了敗劍式。尤其值得我們注意的是，四川部分門派收錄的大刀套路中有“拖刀式”名稱的記載，但在德虔所著《少林武術(shù)大全》一書(shū)收錄的少林春秋大刀一路二路歌訣中卻無(wú)此動(dòng)作名稱收錄。這一問(wèn)題則有待于資料的進(jìn)一步豐滿和研究。

5 結(jié)語(yǔ)

從晉代《三國(guó)志》中“關(guān)羽”人物的出現(xiàn)到宋代最早有“關(guān)刀”的記載，從元代《三國(guó)演義》小說(shuō)中“青龍偃月刀”的附會(huì)形成到清代民間廣為習(xí)練的春秋刀法，直至近代諸多傳統(tǒng)武術(shù)拳種器械中保留的名稱不盡相同的春秋大刀套路，我們不難發(fā)現(xiàn)，春秋大刀兵器的發(fā)展是一個(gè)逐步的歷史嬗變過(guò)程，在春秋大刀演變的背后所隱含的厚重文化歷史色彩，以及由此引發(fā)出的歷史長(zhǎng)河中武術(shù)發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò)。本文通過(guò)對(duì)春秋大刀兵器的歷史追尋與回味，其意義并不僅僅在于考證關(guān)羽手中所持究竟為何種兵器，而是通過(guò)這一事件和角度，更多的發(fā)現(xiàn)和思考博大精深的兵器文化歷史和大刀所涵帶的武術(shù)文化色彩，更深入地探知古代軍事武藝兵器背后的武術(shù)文化內(nèi)涵。

[1][晉]陳 壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

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A

1004—5643（2011）09—0001—03

陳振勇（1976～），男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)歷史與文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。