○梅雪林

問(wèn)：在“關(guān)于音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)”中的解釋中，音樂(lè)是作為社會(huì)文化的一種外在的表現(xiàn)形式的；而在“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”里，音樂(lè)則是作為一種文化意識(shí)的根源而存在。作為一個(gè)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家，您怎么理解這樣的解釋?zhuān)?/p>

洛秦：我想從認(rèn)識(shí)、觀念、社會(huì)生活等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行較為詳細(xì)的解釋。

首先是一個(gè)對(duì)于音樂(lè)和文化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。人從來(lái)就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。所以，音樂(lè)中必定體現(xiàn)了文化，文化中自然包含了音樂(lè)。音樂(lè)是文化的一種表述形式，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和屬性極大地影響音樂(lè)的形式和它的內(nèi)容。社會(huì)的形態(tài)所提供的社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂(lè)的發(fā)生、發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。音樂(lè)行為是一個(gè)借用詞，用來(lái)模擬地說(shuō)明它與人的行為之間的相似性。社會(huì)的因素影響著音樂(lè)行為的方方面面，自然也作用于音樂(lè)行為的執(zhí)行者——音樂(lè)人。音樂(lè)人實(shí)際上也是一種社會(huì)的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的質(zhì)量、款式和價(jià)格都是由一個(gè)特定社會(huì)的準(zhǔn)則來(lái)決定的。音樂(lè)人在遵循這種準(zhǔn)則時(shí)，可能是下意識(shí)的，不自覺(jué)的；也可能會(huì)是自覺(jué)的，但是無(wú)奈的，不能違抗的。這就是社會(huì)和文化的力量，它就像血緣關(guān)系，不能選擇，除了遵從，別無(wú)他法。

與此同時(shí)，人們的觀念也是文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。觀念對(duì)音樂(lè)的影響一方面體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和形式的選擇上，另一方面也體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。也就是說(shuō)，不同的觀念會(huì)對(duì)什么是音樂(lè)和音樂(lè)是什么的理解做出非常不一樣的回答。比如南美印第安民族蘇亞中沒(méi)有音樂(lè)和歌唱這樣的詞匯，所以蘇亞人并不認(rèn)為他們是在歌唱或從事音樂(lè)活動(dòng)。蘇亞的“歌唱”有兩方面的意義：一是內(nèi)在的，另一是外部的。內(nèi)在的意義體現(xiàn)在“歌唱”對(duì)血緣、家庭的維系，對(duì)生產(chǎn)、生活、生存的作用，對(duì)視覺(jué)形象的表達(dá)，對(duì)宗教膜拜的渲染。在這個(gè)意義上，“歌唱”不是音樂(lè)活動(dòng)而是語(yǔ)言傳達(dá)，“歌唱”不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。對(duì)音程、音階、音值、音節(jié)、音色、音響的規(guī)范在這里是沒(méi)有多少價(jià)值和意義的。這是為什么我們覺(jué)得的“歌唱”對(duì)于蘇亞人自己來(lái)說(shuō)卻不認(rèn)為是歌唱的原因。

在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)里，音樂(lè)不僅是社會(huì)文化的一個(gè)方面，也是社會(huì)生產(chǎn)建構(gòu)的一種動(dòng)因和核心驅(qū)動(dòng)力量。人們?cè)谝魳?lè)里“動(dòng)態(tài)地”塑造自我、他我和整個(gè)社會(huì)。人們?cè)谝魳?lè)里定義生活中的人與人的關(guān)系，當(dāng)然也包括了社會(huì)中抽象意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”。音樂(lè)作為一種文化形式在不斷地塑造我們?nèi)祟?lèi)的意識(shí)。這些正是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)理論思考的學(xué)術(shù)概念，在現(xiàn)實(shí)生活里面，很多人都會(huì)覺(jué)得這個(gè)理論是不可能實(shí)現(xiàn)的：音樂(lè)怎么能塑造人和生活呢？其實(shí)，我們只需要從歷史的角度審視一下這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)知道：我們?nèi)祟?lèi)和音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)的存在關(guān)系。人一旦掌握了一種技術(shù)，那么音樂(lè)其實(shí)就成了被技術(shù)所控制的技術(shù)模式，而這種模式恰恰是一直存在的，并且永遠(yuǎn)是一種與人類(lèi)動(dòng)態(tài)存在的技術(shù)模式。

問(wèn)：把音樂(lè)和文化結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。從學(xué)科角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)屬于交叉學(xué)科，旨在從人類(lèi)學(xué)的角度關(guān)注音樂(lè)。這是一種新的人文思潮嗎？

洛秦：事實(shí)上，把音樂(lè)和文化結(jié)合起來(lái)探索音樂(lè)是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人文思潮不斷發(fā)展、更新和完善的產(chǎn)物。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì)，但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。然而，這個(gè)“質(zhì)”卻是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的“量”的積累過(guò)程而產(chǎn)生，在這個(gè)程中，人們的思想、觀念、意識(shí)不斷地自我斗爭(zhēng)、否定，再斗爭(zhēng)、再否定，一個(gè)接一個(gè)理論和思潮的出現(xiàn)和被重新審視，正是如此，量變達(dá)到了質(zhì)變，音樂(lè)不再是娛樂(lè)、不再是物理、不再是技術(shù)和形式，也不僅僅是審美或教化，而成為了文化，成為了我們?nèi)祟?lèi)精神和物質(zhì)總和中的重要部分。

問(wèn)：有關(guān)“Ethnomusicology”的譯名，諸多著名學(xué)界專(zhuān)家發(fā)表了多種不同的理解與看法。當(dāng)時(shí)更多的是用“民族音樂(lè)學(xué)”稱(chēng)呼這一學(xué)科，“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)使用不是很廣泛。

洛秦：“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”(ethnomusicology)一詞被普遍認(rèn)可并被用為這一學(xué)科的名稱(chēng)，是從20世紀(jì)50年代才開(kāi)始的。學(xué)科名稱(chēng)的改變，反映了當(dāng)時(shí)的一個(gè)趨勢(shì)：比較研究雖為本學(xué)科的一個(gè)方面，但已不構(gòu)成本學(xué)科有別于其他學(xué)科的基本性征，本學(xué)科也不比其他學(xué)科更為側(cè)重于比較研究。在20世紀(jì)90年代，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界關(guān)于名稱(chēng)的討論相對(duì)減少，這些研討積淀了不少概論性的專(zhuān)著：蕭梅、韓鐘恩的《音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)》、伍國(guó)棟的《民族音樂(lè)學(xué)概論》、俞人豪的《音樂(lè)學(xué)概論》以及曾遂今的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》。這些專(zhuān)著的出版，改變了中國(guó)在本學(xué)科內(nèi)全無(wú)當(dāng)代概論性專(zhuān)著的狀況。

問(wèn)：如何定義“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”呢？

洛秦：在西方的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界，有很多學(xué)者具有人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)背景，或有人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)兩個(gè)學(xué)科的高級(jí)學(xué)位或教學(xué)與工作經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究在相當(dāng)大的程度上使用或借鑒了人類(lèi)學(xué)的觀念、理論與方法。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界，對(duì)于本學(xué)科的歸屬向來(lái)有不同看法，有的人把它視為音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，有的人把它視為人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支，有的人認(rèn)為它是由此二者或更多學(xué)科融合而成的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。在少數(shù)大學(xué)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)甚至設(shè)置在人類(lèi)學(xué)系內(nèi)而不在音樂(lè)系內(nèi)。

由此可見(jiàn)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的范疇之寬泛，使得其學(xué)科的定義數(shù)量巨大且種類(lèi)各異，從“把音樂(lè)作為文化來(lái)研究”和“音樂(lè)文化的比較研究”直到“人類(lèi)音樂(lè)行為的解釋科學(xué)”。從孔斯特創(chuàng)用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)開(kāi)始，國(guó)際上五十多年來(lái)，雖說(shuō)學(xué)者們對(duì)于這一學(xué)科的定義、范疇和性質(zhì)有大致相仿的概念，卻從來(lái)沒(méi)有達(dá)成一個(gè)明確而一致的界定。

問(wèn)：在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域里，有沒(méi)有被公認(rèn)為比較權(quán)威的必讀書(shū)？這個(gè)學(xué)科的研究范圍又是什么？

洛秦：美國(guó)學(xué)者海倫·麥爾絲于1992、1993年先后編輯出版的兩卷本《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》，應(yīng)該是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界讀者面較廣，了解這門(mén)學(xué)科的必讀書(shū)之一。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)包括對(duì)民間音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、東方藝術(shù)音樂(lè)，以及當(dāng)代口頭傳承音樂(lè)的學(xué)習(xí)研究，也包括對(duì)概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂(lè)的起源、音樂(lè)的變化、音樂(lè)作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂(lè)、音樂(lè)中的普遍模式、社會(huì)中的音樂(lè)功能、音樂(lè)體系的比較，以及音樂(lè)與舞蹈的生物基礎(chǔ)?？傮w而言，口頭傳統(tǒng)中的音樂(lè)和活著的音樂(lè)體系是本學(xué)科學(xué)者們最感興趣的領(lǐng)域；然而絕大多數(shù)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究也包括歷史，而且許多研究還以歷史為重點(diǎn)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者經(jīng)常研究非我文化，這種情況使得本學(xué)科有別于絕大部分的歷史音樂(lè)學(xué)研究。

問(wèn)：在主編《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐文庫(kù)》這套叢書(shū)時(shí)，您的編寫(xiě)宗旨是什么？

洛秦：最主要的目標(biāo)還是立足于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)。

首先，這套叢書(shū)體現(xiàn)的是一個(gè)思想逐漸成熟的過(guò)程。人類(lèi)發(fā)展的歷程就是一個(gè)思想的過(guò)程，任何形式的發(fā)生、存在或發(fā)展，都源自于思想。學(xué)術(shù)研究正是人們思想的重要方式，這種方式的科學(xué)性、系統(tǒng)性的體現(xiàn)就是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。

其次，學(xué)科的完善是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。學(xué)術(shù)研究的思想本質(zhì)決定了其認(rèn)識(shí)論的屬性。人類(lèi)思想的發(fā)展正是我們對(duì)事物及自身認(rèn)識(shí)的不斷變化過(guò)程。由此，學(xué)科的成熟與發(fā)展基于其對(duì)學(xué)科自身認(rèn)識(shí)的不斷完善。

第三，學(xué)科的發(fā)展是一個(gè)反思的過(guò)程。對(duì)于學(xué)科建設(shè)不斷完善的動(dòng)力，來(lái)自學(xué)人對(duì)自身思想、學(xué)術(shù)及其學(xué)科的不斷反思。反省、思考和總結(jié)歷史的得失、功過(guò)是學(xué)科發(fā)展不可或缺的過(guò)程。

問(wèn)：某種意義上說(shuō)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。您怎么看待這樣一個(gè)飛躍過(guò)程呢？

洛秦：這個(gè)“質(zhì)的飛躍”是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的“量”的積累過(guò)程而產(chǎn)生的。正是這樣的學(xué)科發(fā)展性質(zhì)和過(guò)程，極大地影響了人們對(duì)音樂(lè)本身，對(duì)其受影響的社會(huì)文化環(huán)境，以及對(duì)從事音樂(lè)活動(dòng)中呈現(xiàn)的行為方式、態(tài)度和觀念，其根本是音樂(lè)行為的主體——人，有了更為豐富、深刻和多樣的認(rèn)識(shí)。這也就是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)所具有的人文性質(zhì)的核心。

問(wèn):音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)有一個(gè)什么樣的實(shí)踐過(guò)程呢？

洛秦：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐是與國(guó)際學(xué)術(shù)思潮分不開(kāi)的，同時(shí)也是與國(guó)內(nèi)的社會(huì)環(huán)境變化緊密相連的。如果說(shuō)，20世紀(jì)初在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，具有“曲線救國(guó)”思想的改良主義愛(ài)國(guó)者、音樂(lè)學(xué)家王光祈將比較音樂(lè)學(xué)介紹到國(guó)內(nèi)，開(kāi)啟了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐萌芽的話，那么，1980年在南京召開(kāi)的首屆全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，則是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)正式“登陸”中國(guó)的標(biāo)志。雖然當(dāng)時(shí)我們與國(guó)際學(xué)術(shù)步伐相比稍有滯后，但三十多年后的今天，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際學(xué)界的同步對(duì)話和互動(dòng)，并也已經(jīng)獲得了不少成果和新的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)不僅完成了重要而基本的學(xué)科建設(shè)框架，而且“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”探索進(jìn)程也已逐漸開(kāi)啟,并獲得了初步的積累。

問(wèn)：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐大致可分為哪幾個(gè)階段？

洛秦：大致可以分為這樣五個(gè)發(fā)展階段：

第一，西方視角返觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值。以蕭友梅、王光祈為代表，本著熱愛(ài)民族音樂(lè)文化，但從西方視角返回來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值與意義，這也是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中國(guó)實(shí)踐的萌芽。

第二，中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的歷史梳理與實(shí)地考察初步。以劉天華、楊蔭瀏為代表，將千百年傳承下來(lái)的眾多傳統(tǒng)音樂(lè)形式進(jìn)行歷史性梳理，并開(kāi)始進(jìn)行田野考察，建立了初步的學(xué)科建設(shè)意識(shí)。

第三，民間素材的采集、研究與創(chuàng)作。與此同時(shí)，以延安“左聯(lián)”音樂(lè)家為主體的如呂驥、安波、冼星海，以及沈知白等，在“民族形式、救亡內(nèi)容”的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，進(jìn)行民歌采風(fēng)和研究，并從中尋找民間音樂(lè)素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，凸現(xiàn)了音樂(lè)的政治作用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)音樂(lè)的功能。

第四，音樂(lè)形態(tài)的科學(xué)分析。同樣以楊蔭瀏等為學(xué)科帶頭人，以及于會(huì)泳等一批學(xué)術(shù)群體，注重于音樂(lè)形態(tài)的分析研究，大量音樂(lè)形態(tài)技術(shù)分析和音樂(lè)品種的分類(lèi)和體系研究將學(xué)科的發(fā)展體現(xiàn)為注重研究的科學(xué)性及技術(shù)性的學(xué)術(shù)特征。

第五，音樂(lè)文化的認(rèn)知。在前輩學(xué)者的帶動(dòng)下，一些中青年學(xué)者隨著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)及整個(gè)大文化強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的影響，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕J(rèn)知的層面，對(duì)學(xué)科發(fā)展在內(nèi)容擴(kuò)展和思考深入都起到積極的作用，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的“中國(guó)實(shí)踐”開(kāi)始深化，并逐漸走向“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的積累。

問(wèn)：這幾個(gè)階段彼此間又是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？

洛秦：在這幾個(gè)階段之間，它們是相互補(bǔ)充、不同視角的關(guān)系。自20世紀(jì)初至今，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究及音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)，這是一個(gè)研究意識(shí)的萌芽狀態(tài)到學(xué)科建設(shè)初見(jiàn)規(guī)模和成效的轉(zhuǎn)型過(guò)程。我們看到，學(xué)科發(fā)展從單純的民族感情反觀傳統(tǒng)，以民族形式救亡抗戰(zhàn)的政治意識(shí)來(lái)整理、搜集和研究音樂(lè)，到以科學(xué)方法體系化地研究音樂(lè)本體，在基于注重音樂(lè)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)更多的人文關(guān)懷，并且通過(guò)廣泛及時(shí)地與國(guó)際學(xué)界的互通交流，不斷地深入音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐，并使之“本土化”和促進(jìn)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的積累，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究及其音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的學(xué)科建設(shè)意識(shí)自覺(jué)的充分體現(xiàn)。

問(wèn)：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)自1980年在中國(guó)的建設(shè)如今已至“而立之年”，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和總結(jié)過(guò)去的30年呢？

洛秦：我想可以從三個(gè)層面來(lái)理解已經(jīng)走過(guò)的“三十年”。

第一，學(xué)科啟示層面。1980年進(jìn)入中國(guó)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，其初期階段為國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界，特別是以研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為主題的學(xué)術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)了正面的學(xué)術(shù)理念和學(xué)科建設(shè)的啟示意義。隨著中國(guó)社會(huì)的“改革開(kāi)放”和大量西方人文思潮的涌入，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)作為一種新興學(xué)科，給國(guó)內(nèi)學(xué)界吹來(lái)了一陣新風(fēng)。學(xué)科知識(shí)、研究手段，特別是學(xué)術(shù)思想和觀念，諸如“局內(nèi)-局外”、“田野考察”、梅利亞姆“觀念、行為和音樂(lè)”模式等，至今依然持續(xù)著影響。

第二，學(xué)理覺(jué)悟?qū)用?。音?lè)人類(lèi)學(xué)的理論、實(shí)踐與傳播的歷程，不可避免地帶有西方文化侵入的痕跡。在“學(xué)科啟示”過(guò)程中，不只是翻譯過(guò)程的學(xué)術(shù)時(shí)差，或?qū)ν庹Z(yǔ)表面詞義的誤讀出現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科性質(zhì)、功能和價(jià)值理解上的偏頗；也出現(xiàn)部分研究者雖然秉持“文化價(jià)值相對(duì)”理念，同時(shí)卻不自覺(jué)地依然“信奉”“歐洲文化價(jià)值中心”，以舶來(lái)的西方學(xué)科為“圣經(jīng)”的現(xiàn)象。因此，學(xué)者在“啟示”后開(kāi)始了自覺(jué)地思考中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身的文化特性與舶來(lái)學(xué)問(wèn)的研究方法之間所存在的“隔膜”、“夾生”，或者先天不足的問(wèn)題。1995年以來(lái)，我國(guó)學(xué)者通過(guò)探討、辨析中國(guó)固有的民族音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與西方音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的異同和各自特點(diǎn)，來(lái)爭(zhēng)取學(xué)術(shù)范式和研究方法上的融合與互補(bǔ)，從而逐漸建立起音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的“學(xué)理覺(jué)悟”。

“覺(jué)悟”過(guò)程的價(jià)值逐漸得到了體現(xiàn)：諸如研究對(duì)象的概念變化，由“典型”或“純粹”的鄉(xiāng)村田野擴(kuò)展至“時(shí)尚的”或“家門(mén)口的”城市“田野”，傳統(tǒng)或流行、形態(tài)或文化都成為大家共識(shí)的研究范疇；方法上的多元交叉成為了重要的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)證與抽象共享、思辨與分析同在，音樂(lè)學(xué)融合了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)，以及心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，尤其是問(wèn)題意識(shí)和專(zhuān)題研究的興起，諸如社會(huì)性別、城市化、新歷史主義、區(qū)域音樂(lè)、移民問(wèn)題等，大大加強(qiáng)了學(xué)科發(fā)展的厚度；“學(xué)科”的人為化界限逐漸融化，不僅從年輕學(xué)人或“海歸”學(xué)者那里看到中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式的繼承，而且在老一輩專(zhuān)家的文論中也不乏對(duì)“新學(xué)”觀念和方法的認(rèn)同；最主要的是，學(xué)者們一方面不斷關(guān)注學(xué)科的多元概念、定義和方法的探討，而且另一方面開(kāi)始自覺(jué)地分析和總結(jié)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的影響和價(jià)值。

第三，學(xué)術(shù)反思層面。洛克認(rèn)為，反思是人心對(duì)自身活動(dòng)的注意和知覺(jué)，是知識(shí)的來(lái)源之一；人通過(guò)反省心靈的活動(dòng)和活動(dòng)方式，獲得關(guān)于它們的觀念，如知覺(jué)，思維、懷疑、信仰的觀念等。黑格爾認(rèn)為反思是一個(gè)把握絕對(duì)精神發(fā)展的辯證概念，認(rèn)為反思是從聯(lián)系中把握事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)的概念。因此，反思是認(rèn)識(shí)真理的一種比較高級(jí)的方式。

2000年后，大家開(kāi)始清晰地認(rèn)識(shí)到，西方音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生基于其文化土壤，具有其自身的學(xué)理基礎(chǔ)和獨(dú)特內(nèi)涵。也因此，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展不能完全依賴舶來(lái)學(xué)術(shù)理論，而應(yīng)該更多地從中國(guó)音樂(lè)文化特有的內(nèi)涵來(lái)思考，充分反思“三十年”音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論和中國(guó)實(shí)踐，從而推動(dòng)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和傳播，建立和發(fā)展自己的學(xué)術(shù)方法。近年來(lái)，由于治學(xué)心態(tài)的自信不斷增長(zhǎng)，面對(duì)學(xué)術(shù)上的“爭(zhēng)議”、甚至“責(zé)難”趨于平常心，人們大多能客觀、理性地接受批評(píng)。也由于此，學(xué)術(shù)上的批判意識(shí)增強(qiáng)，特別是對(duì)于舶來(lái)“權(quán)威”的論斷，相比過(guò)去，少了許多“崇拜”，多了不少辨析、甚至挑戰(zhàn)。最令人可喜的是，隨著反思意識(shí)不斷上升，研究成果中“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的形象逐漸顯現(xiàn)，無(wú)論是研究領(lǐng)域或典型案例，還是研究模式或?qū)W術(shù)方法，越來(lái)越多的學(xué)者努力于建立中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的自身價(jià)值和內(nèi)涵。反思，正在不斷地產(chǎn)生其作用，推動(dòng)著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)走向國(guó)際學(xué)術(shù)視野?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)科啟示、學(xué)理覺(jué)悟與學(xué)術(shù)反思構(gòu)成了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中國(guó)實(shí)踐的不斷深入與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的逐漸積累的“三十年”發(fā)展軌跡。