⊙沈 玲［徐州師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

雪的“空”相：論佛教對周夢蝶詩歌的影響

⊙沈 玲［徐州師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

雪既是周夢蝶詩歌的背景，也是其生命的背景。他有關(guān)“雪”的詩，用語奇特，詩思飄忽，情感無定。本文以其詩作中“雪”的意象為切入點(diǎn)，從佛教思想對詩人影響的角度出發(fā)解讀周夢蝶詩作關(guān)于雪的物質(zhì)虛無想象。

周夢蝶 詩歌 佛教 《十三朵白菊花》《還魂草》

周夢蝶，本名周起述，籍貫河南。1948年赴臺，曾做過店員、守墓者等工作，后在臺北武昌街明星咖啡店騎樓下擺書攤謀生，竟達(dá)二十一年，并無意間成為臺北一景。詩人一生坎坷，處境悲涼，后因病蟄居五峰山下，看破紅塵，皈依佛門，著有詩集《孤獨(dú)國》《還魂草》《十三朵白菊花》和《約會》等。多難的經(jīng)歷影響了周夢蝶的性格，凄涼的境遇同時也影響著詩人的創(chuàng)作，也許正如古遠(yuǎn)清所說，周夢蝶自己本來是一團(tuán)火，但他在社會中得到的卻是一團(tuán)雪，在這雪與火的夾攻下，人們看到他屬于火的那份沉摯與凄哀，也看到他屬于雪的那份澄凈與清寒。①如同《還魂草》封面上以一襲黑衣枯坐的周夢蝶所表現(xiàn)出的那種孤絕暗淡清癯的身影使人難以忘懷一樣，他的詩總是滿布著孤獨(dú)、寂寞、蕭瑟與荒冷的色彩。

美國意象派詩人埃茲拉·龐德（Ezra Pound）認(rèn)為：“真正的天才是處于這樣一種幸福的關(guān)系之中，他能夠把某一概念轉(zhuǎn)變成審美的意象，并把審美的意象準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來?！雹谥軌舻褪且晃簧朴趧?chuàng)造意象的天才，而“雪”是他常用的一個意象。翻開他的詩集，時有一種濕漉漉的感覺，那朦朧的、凄迷的、飄忽的、清寂的雪，在他的詩行里飄灑著、浸染著、氤氳著……本文從佛教思想對周夢蝶的影響出發(fā)，以其詩作中“雪”的意象為切入點(diǎn)，探討周夢蝶詩作關(guān)于雪的物質(zhì)虛無想象。

一、詩歌的“空”意識

宗教色彩無疑是周夢蝶詩歌的一個鮮明特色。展卷而讀，老衲、禪杖、華嚴(yán)經(jīng)、老丈、吠陀經(jīng)、袈裟、吠陀經(jīng)、因果經(jīng)、恒河沙、醍醐、拈花人、舍利、香客、菩薩、珂蘭經(jīng)、禪、維摩經(jīng)、天女、七寶池,童子、優(yōu)曇華、念珠、蓮花、世尊、千手、千眼、主、天國、基督、耶穌、摩西、西澤、上帝這些出于佛教或基督教的宗教字眼觸目皆是。而佛家的思想更深深影響著詩人，正如余光中認(rèn)為的那樣，周夢蝶端坐的地方與出家離得很近，他“常常予人詩僧的感覺”③。

在《虛空的擁抱》中，周夢蝶寫道：“向每一寸虛空問驚鴻的歸處虛空以東無語虛空以西無語虛空以南無語虛空以北無語”。四處無語中驚鴻的歸處終不知曉，只有虛空。以虛空之眼看萬物之景，萬物無處不“虛空”。詩人把自己的“虛空”意識寄托于由“虛空”發(fā)展來的佛家的“虛無”思想上，《還魂草》和《十三朵白菊花》中的一些詩作生發(fā)出一種佛家的意境。

“虛無”大致有三：人生的虛無、景物的虛無、意象的虛無，這三者不是各自孤立而是相互映襯、相互聯(lián)系的。詩人在《第九種風(fēng)》中引《大智度論》說：“菩薩我法二執(zhí)已亡，見思諸惑永斷；故能護(hù)四念而無失，歷八風(fēng)而不動。惟以利生念切，報恩意重，恒心為第九種風(fēng)所搖撼耳。八風(fēng)者，利衰苦樂毀譽(yù)稱譏是也；第九種風(fēng)者，慈悲是也。”④佛教“高舉的是自利利他、慈悲度世的旗幟，堅(jiān)定地反對把出世間和世間割裂開來，認(rèn)為只有深入世間、深入眾生，才是真實(shí)的出世解脫之道”⑤。在他的詩中，筆墨佛心，盡化作雪之象，所寫的壇花疏影，孤鳥清聲，乃是落盡繁華留下鉛華的藝術(shù)世界：空明疏朗，清雅靜逸，無半點(diǎn)塵世流俗之氣，而盡顯出凡入佛之境界。

雪的意象在周夢蝶詩作中多富有佛理。出家并不等于“出世”，相反，是為了更好地“入世”，淡泊無為與寂寥閑適，未必就一定是“消極厭世”，其參佛也是為了超度臺北街頭“一個個活著的死魂靈”。在他看來，佛不是要離開生活，永遠(yuǎn)沉睡，而是要醒著生活，用透徹的態(tài)度包容人生所遭遇的一切困難和挫折。從許多細(xì)小的日常事務(wù)中去體貼，接近佛菩薩無盡的慈悲智慧，去喚醒人人自我的覺悟。⑥而詩具有形象性、具體性，要求在日常情境中領(lǐng)悟佛理，處處不離開具體的現(xiàn)實(shí)情境和事物。⑦所以，詩歌和佛所面對的世界，都是日常的俗世世界，日常的俗世事物，周夢蝶以詩歌的手段達(dá)到通往佛境的目的。

雪路即將化為虛無，但它畢竟真實(shí)存在過，留住它，就是留住真實(shí)。周夢蝶將雪的象征意義與佛理巧妙融合在一起，在借助雪的意象感悟佛理時，同時給人帶來對雪的審美享受。

《第九種風(fēng)》：在迢迢的燭影深處有一雙淚眼在沉沉的熱灰河畔有一縷斷發(fā)呼號生于鼎鑊呻吟來自荊棘……而欲逃離這景象這景象的灼傷是絕絕不可能的！恒河是你；不可說不可說恒河之水之沙也是你。\不必說飛，已在百千億劫的云外。誰出誰沒？涉過來涉過去又涉過來的空中鳥跡。第幾次的扶搖？鷺鶿又回到雪嶺的白夜里了?、?/p>

對“恒河之水之沙”，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：“須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙？”⑨佛教思想的具體體現(xiàn)就是雪的“空”的觀念，從探索人生的意義出發(fā)，探索人與宇宙的關(guān)系問題，并尋求人生與宇宙的真實(shí)，形成“緣起”、“無?！薄ⅰ盁o我”的“空”世界觀。“空中鳥跡。第幾次的扶搖？鷺鶿又回到雪嶺的白夜里了”，“雪”這一意象傳達(dá)出了佛教“空”的思想。白色的山嶺或荒嶺，天地間白茫茫一片，恍若無始無終，無真無假，無惡無善，萬事盡皆虛空。

雪是虛幻的，腳印是真實(shí)的，虛幻中裹挾著真實(shí)，佛教的空幻意識流散在詩行間。雖然在詩的國度里他演繹的輪回之雪，無不轉(zhuǎn)瞬即逝，但卻也展現(xiàn)了無常的美。如《好雪！片片不落別處》中對“匆匆的行人啊何去何從？這雪的身世在黑暗里，你只有認(rèn)得它更清”⑩的感嘆。

二、詩歌的“空”主題

人近老年，青春不再，在風(fēng)塵和憂郁的折磨下深感歲月無情，人生易老。雪固然可以掩蓋一切表象的東西，然而一切都是一片空虛，雪的意象兼具空的內(nèi)涵，夜雪里，只有腳印表明有人走過，然而人已經(jīng)不見，雪地茫茫一片空靈，世間萬物轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有萬事無常后的真空。周夢蝶多次用雪的意象升華出“空”的主題：

《樹》：等光與影都成為果子時你便怦然憶起昨日了。\那時你底顏貌比元夜還典麗雨雪不來，啄木鳥不來甚至連一絲無聊時可以折磨折磨自己的觸須般的煩惱也沒有。是火？還是什么驅(qū)使你沖破這地層？冷而硬的。你聽見不，你血管中循環(huán)著的吶喊？“讓我是一片葉吧！讓霜染紅，讓流水輕輕行過……”\于是一覺醒來便蒼翠一片了！雪飛之夜，你便聽見冷冷青鳥之鼓翼聲。?

觸須般細(xì)小的煩惱都沒有了，是一種對人生各種煩惱的完全解脫，一種超脫眾生的空的生存狀態(tài)。佛家追求的境界是虛靈、空妙，以平等心看世界，佛典如《心經(jīng)》《信心銘》《圓覺經(jīng)》等多次強(qiáng)調(diào)這種平等心?！把╋w之夜，你便聽見冷冷青鳥之鼓翼聲”一句值得玩味與揣摩。雪夜，萬籟俱寂，四處空蒙，沒有遠(yuǎn)方、沒有路途，四處飛揚(yáng)的雪裹住了一切，此時“你便聽見冷冷青鳥之鼓翼聲”，微妙點(diǎn)綴出了雪夜的萬籟無聲，從而反襯出夜空的廣大與沉寂和人心的“靜”。當(dāng)生命歸于寂靜無聲的無所作為，當(dāng)七情六欲泯滅無跡時，人該是通達(dá)、平靜或者還有無言的堅(jiān)韌吧。那只“青鳥”拼命“鼓翼”的形象和那“冷冷”拍翅聲剎那間給人以視覺和聽覺上的震撼，洞見生命現(xiàn)象后的佛教的達(dá)觀態(tài)度深深浸潤著詩人的思想。沖天而起的青鳥恰恰體現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的意志和獨(dú)立性。

永恒是什么?只有留存了虛無的死亡才是永恒。佛教的“六道輪回”學(xué)說宣揚(yáng)的生死觀說明人的生生死死是生死相續(xù)，猶如車輪的旋轉(zhuǎn)一般，永無止境，永不停歇。周夢蝶在遭遇了太多的人生磨難之后，退居佛門，靜心息慮，觀心禪定，冷眼向洋看世界。在詩作中宣揚(yáng)的死亡即永生的思想，恰是佛教禪機(jī)的形象化圖解：

《再來人》：懷著只有慈悲可以探測的奧秘生生世世生生你以一片雪花，一?？菔莸柠溩右运木滟室孕鷩痰氖新暺龀傻囊环娇占艑⒆约海e起。\在禪杖與魔杖所不能及的上方在香遠(yuǎn)益清的塵中一朵苦笑照亮一泓清曉是你靜默之舞蹈在倏生倏滅的足音與輪影中不離寸步與希微踵接。\長于萬水千山而短于一喝！在永遠(yuǎn)走著，而永遠(yuǎn)走不出自己的人人的路上──不見走，也不見路只有你！只有你的鞋底是重瞳且生著雙翼。?

佛教中的很多佛理故事往往都是通過具體的事物、簡單的生活細(xì)節(jié)來點(diǎn)醒世人，追求一種難以言傳的感悟，像大家熟悉的“求人不如求己”、“送一輪明月”、“禮物”等。也有些佛理是以一種豐富而得體的象征形式，去表達(dá)難以言傳的生命感悟和情感超越的，所以，一些佛家就以詩為載體，用意會方式來表情達(dá)意，以象征的意象和比喻來旁敲側(cè)擊地比喻事理，達(dá)到潛移默化的說理效果。

三、“虛無”的頌歌

在周夢蝶的詩作中，雪不僅給佛者澄靜空靈的視覺審美之感，而且也是“水月兩忘，方可稱斷”的佛家心得，虛無的美被雪的自然美同化、美得如雪一般清澈，這正是周夢蝶對“虛無”的頌歌。

《靈山印象》：一眼就不見了！寒過，而且徹骨過的這雪花，就這樣\讓一只手無骨而輕輕淺淺的拈起——\雷霆轟發(fā)這靜默。多美麗的時刻！那人，看來一點(diǎn)也不怎樣的那人，只用一個笑輕輕淺淺的就把一個笑接過去了……?

在《靈山印象》小引中周夢蝶引用《指月錄》：“爾時世尊在靈山會上拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，實(shí)相無相，不立文字，教外別傳：付囑摩訶迦葉?！鄙踔烈脽o名氏之詠雪詩：“一片一片又一片，四片五片六七片，八片九片十來片：飛入梅花都不見?！闭缬喙庵兴f，在物欲橫流的大都會，周夢蝶是手持蓮花防御現(xiàn)代或后現(xiàn)代的紅塵。?滅我為無，沒有佛像、佛畫，也沒有背唱經(jīng)文，只是瞑目，長時間靜默，紋絲不動地坐著，然后進(jìn)入無思無念的境界。這種“無”，不是西方的虛無，相反卻是萬有自在的空，是無邊無涯無盡藏的心靈宇宙。

“那人，只用一個笑輕輕淺淺的就把一個笑接過去了”有點(diǎn)類似于佛家的釋迦拈花，迦葉微笑，不立文字，見性成佛。詩取借于這一佛教的傳說故事，又將個人的人生體驗(yàn)融入佛經(jīng)典故，詩人遁世，卻又知于世，寥寥數(shù)筆即成，然視之思之無窮。面對城市的喧囂，詩人靜靜地坐于靈山，注視著遙遠(yuǎn)的天際，心騖八極，神游萬仞，感受自然和創(chuàng)造的快樂，體悟生命的道理，所以他的審美意象在時空的畫卷上，既有空空之相，也有寂寂之形。

可以說，周夢蝶的“虛空”，不是西方的虛無,而是典型的東方式的“虛無”，可以容納和包容任何事物，卻不被任何事物所牽掛，是孕育了充滿無限可能性的“虛無”，是萬有自在的空，是無邊無際無盡藏的心靈宇宙，“是以為‘無’是最大的‘有’，‘無’是產(chǎn)生‘有’的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉。”?所以，在周夢蝶看來，佛教的“虛空”、“虛無”也許比儒家的“入世”更具意義和價值，對雪的物質(zhì)想象也就到了山不是山，水不是水、雪不是雪的佛教虛空境界。

四、結(jié) 語

詩歌的意象與想象純屬詩人個人的感悟，有不可言說之妙趣。對周夢蝶，我們也永遠(yuǎn)無法捉摸他的形象，現(xiàn)實(shí)中他從來都是長衫一襲，呈現(xiàn)出一種老道入定、物我兩忘的寂滅狀態(tài)。周夢蝶以兼收并蓄的思想，在儒道佛之間融會貫通，為我所用。?所謂“本心清凈”之說，“直指本心”、“即心即佛”之說，都和儒家的“性善”論極為相似，甚至從道家思想中汲取的高曠超絕的生命精神，融入了基督的原罪思想和宿命的生命悲感，結(jié)合佛陀的慈悲和基督救贖而成廣義的宗教情懷，鑄成一種對人生苦難全然的負(fù)擔(dān)和承載的人道精神。

本文所論，雪既是周夢蝶詩歌的背景，也是其生命的背景，其詩歌作品，完全是基于個人體驗(yàn)的厚重敘述，那種置身于物外的效果、如“雪”般純凈自然的語言，把宗教式的大自然與肉身的人體合力打造的威懾力進(jìn)行具象化，給人一種強(qiáng)烈的心靈沖擊，充分體現(xiàn)出容不得半點(diǎn)褻瀆和侵犯的生命的最高尊嚴(yán)，揭示了宗教、人與自然關(guān)系的一個側(cè)面，具有獨(dú)特的審美價值。

① 古遠(yuǎn)清：《“藍(lán)星”詩人群》，《長江師范學(xué)院學(xué)報》。

② 王義軍：《審美現(xiàn)代性的追求》，上海文藝出版社，2003年版，第7頁。

③ 余光中：《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？》，《中央日報》（臺北），1990年1月6日。

④ 周夢蝶：《十三朵白菊花》，洪范書店（臺北），2002年版，第21頁。

⑤ 杜繼文：《中國佛學(xué)與中國文化》，宗教文化出版社，2003年版，第31頁—第32頁。

⑥ 班班多杰：《藏傳佛教“自空見”之源流考釋》，見《哲學(xué)研究》，2003年第6期，第60頁—第69頁。

⑦ 朱美黛：《偶開天眼覷紅塵，卻嘆身是眼中人——周夢蝶〈斷魂記〉評析》，《國文天地》22卷3期，2006年8月號。

⑧ 《十三朵白菊花》：第22頁—第23頁。

⑨ 《無為福勝分第十一》：出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）。

⑩ 《十三朵白菊花》：第26頁—第29頁。

? 《還魂草》：文星書店（臺北），1965年版，第15—第16頁。

? 《十三朵白菊花》：第55頁—第56頁。

? 《十三朵白菊花》：第30—31頁。

? 余光中：《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？》，《中央日報》（臺北），1990年01月06日。

? 葉渭渠：《東方美的現(xiàn)代探索者——川端康成評傳》，中國社會科學(xué)出版社，1989年版，第216頁。.

? 姚鶴鳴：《詩悟和禪悟及其現(xiàn)代解讀》，《江海學(xué)刊》，2002年第5期，第170頁—第176頁。

本論文在寫作過程中得到江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目08ZWD021和江蘇省普通高校人文社會科學(xué)項(xiàng)目基金（07SJB750013）資助

作 者：沈玲，文學(xué)碩士，徐州師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代小說和臺港華文詩歌研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com