■黃瑛

論儒家文化在當(dāng)代傳媒中的創(chuàng)新擴(kuò)散

■黃瑛

儒家文化是中國兩千年來一脈相承的正統(tǒng)文化，它以血緣親屬紐帶為根基，使古老的民風(fēng)遺俗、習(xí)慣觀念長(zhǎng)期保存下來，并且進(jìn)入中國人意識(shí)和無意識(shí)的深層心理，積淀成一種極為強(qiáng)大的文化結(jié)構(gòu)和心理定勢(shì)。“仁”、“義”、“禮”、“天人合一”的思想共同構(gòu)成了儒家文化的內(nèi)核，從仁愛到有義，從禮法自然到立中節(jié)制實(shí)際上是一個(gè)從倫理走向?qū)徝溃瑥挠幸庾R(shí)地服從道德規(guī)范走向本能式審美自由的境界。因此，儒家文化對(duì)廣大知識(shí)分子及其對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想情感、行為活動(dòng)一直起著導(dǎo)向作用，它為塑造個(gè)人的理想人格，安立中華民族的民族生命，維護(hù)中國社會(huì)的安定和諧做出貢獻(xiàn)。20世紀(jì)以來儒家文化的傳播歷經(jīng)坎坷和曲折，從“五四”到八十年代，儒家文化被當(dāng)作知識(shí)分子啟蒙的嚴(yán)重阻礙，其傳播處于一種批判的姿態(tài)。但是，現(xiàn)代新儒家登臨大陸和“國學(xué)熱”的興起以及現(xiàn)代傳媒的大眾傳播使儒家文化創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，儒家文化的深層結(jié)構(gòu)被挖掘，此時(shí)儒家文化的傳播旨在發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的有益成分，將儒家思想精髓與現(xiàn)代文明建設(shè)、和諧社會(huì)研究和人的道德修養(yǎng)提升相結(jié)合。

埃弗雷特·羅杰斯的“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論，指的是“創(chuàng)新（新產(chǎn)品、服務(wù)或思想）通過一段時(shí)間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會(huì)團(tuán)體的成員中傳播的過程”。它與人際傳播和大眾傳播密不可分，擴(kuò)散的過程其實(shí)就是傳播的過程，它“是一個(gè)特殊類型的傳播”，傳播的是有關(guān)一個(gè)新的觀念。儒家文化本質(zhì)上不是創(chuàng)新事物，也不是一個(gè)新觀念，然而縱觀儒家文化在當(dāng)代的傳播過程，重新詮釋儒家文化精神是這一過程的創(chuàng)新，它的傳播擴(kuò)散與創(chuàng)新擴(kuò)散理論中的S形曲線驚人吻合，而現(xiàn)代電子媒體催生下的“二次創(chuàng)新”更將儒家文化的擴(kuò)散傳播推向螺旋式的上升周期。因此它的推介過程也能結(jié)合羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散理論得以有效的闡釋。

一

“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論中，羅杰斯把創(chuàng)新擴(kuò)散的傳播過程用一條S形曲線描述。認(rèn)為對(duì)于“一項(xiàng)創(chuàng)新”的接受而言，在早期階段，能夠接受的人很少，因此，創(chuàng)新的傳播和接受速度也相應(yīng)緩慢；當(dāng)接受者人數(shù)擴(kuò)大到10%-25%時(shí)，接受的速度突然加快，傳播曲線迅速呈向上延伸趨勢(shì)，即所謂的“起飛期”；在接近飽和點(diǎn)時(shí)，創(chuàng)新的擴(kuò)散進(jìn)程又會(huì)減緩。具體而言，一種新的事物被引進(jìn)一個(gè)原本穩(wěn)定的系統(tǒng)，由于其“新”，必定會(huì)引起某種不穩(wěn)定或不確定，即對(duì)固有秩序和結(jié)構(gòu)會(huì)造成一定的沖擊，又引起某種秩序調(diào)整己重新達(dá)到平衡的潛在要求。因此，在早期每個(gè)時(shí)間段里，只有很少的創(chuàng)新采納者，S形曲線上升的很慢。一旦通過信息交流減少或消除這種不確定性，越來越多的人加入到采納者的隊(duì)伍，S曲線加速上升達(dá)到最大值。然后S曲線又以相對(duì)緩慢的速度上升，因?yàn)橄到y(tǒng)里剩下越來越少的成員加入到采納的行列。羅杰斯還根據(jù)創(chuàng)新采納者的分類劃出相應(yīng)的創(chuàng)新擴(kuò)散曲線，他把時(shí)間因素作為橫坐標(biāo)，相應(yīng)時(shí)點(diǎn)的新加入的采納人數(shù)作為縱坐標(biāo)，創(chuàng)新的采納過程呈現(xiàn)出一條相對(duì)規(guī)則的鐘型曲線。因此，同樣的創(chuàng)新采納過程中，鐘形曲線表示每年新采納者的數(shù)量，反映了采納的頻率；S型曲線表示創(chuàng)新采納者的累積數(shù)量。

儒家文化的擴(kuò)散與技術(shù)的擴(kuò)散雖有不同，但觀念采納者在時(shí)間上的分布仍遵循著一條S形曲線。1、擴(kuò)散開始階段。該階段的顯著特征是，由于創(chuàng)新事物的不確定性和采納者的被動(dòng)了解導(dǎo)致極少數(shù)人采納創(chuàng)新，而且人數(shù)增長(zhǎng)非常慢。八十年代現(xiàn)代新儒家登臨大陸可以看作是儒家文化傳播擴(kuò)散開始的階段。八十年代是一個(gè)特有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，激進(jìn)的反儒反傳統(tǒng)成為社會(huì)的主流話語。激進(jìn)主義者以一種徹底的決絕和批判的姿態(tài)，認(rèn)定儒家文化與現(xiàn)代化存在著根本沖突，認(rèn)為“黃河終究要匯入蔚藍(lán)色的大?！?。儒家文化的積極傳播就是在此語境中艱難展開，伴隨著杜維明教授來北京大學(xué)講學(xué)，新儒學(xué)思想先是在大學(xué)校園中萌發(fā)，繼而引發(fā)學(xué)術(shù)界重新開展對(duì)新儒家的研究。1986年3月，國家教委召開文科科研咨詢會(huì)，方克立在會(huì)上作了“要重視對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究”的專題發(fā)言，提出不論在中國現(xiàn)代思想史的研究意義上，還是在當(dāng)代中國文化討論或中國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)抉擇的意義上，都應(yīng)該開展對(duì)新儒家的研究。與此同時(shí)，中國大陸當(dāng)時(shí)力主反傳統(tǒng)的代表包遵信在《北京社會(huì)科學(xué)》1986年第5期發(fā)表《儒家思想和現(xiàn)代化》，現(xiàn)代新儒家第三代重要傳人、香港中文大學(xué)教授劉述先也在臺(tái)灣東吳大學(xué)《傳習(xí)錄》同年第5期發(fā)表《當(dāng)代新儒家的探索》。1986年底，由方克立主持的“現(xiàn)代新儒家思潮研究”的課題被國家教委列為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃重點(diǎn)科研項(xiàng)目，1987年，課題組在安徽主持召開全國首次現(xiàn)代新儒家思潮學(xué)術(shù)研討會(huì)，1989年在天津主持召開“現(xiàn)代新儒家學(xué)案”研討會(huì)，這些舉措無疑有效地推動(dòng)了新儒家的研究。90年代初期，新儒家思潮從校園走向社會(huì)，1992年由中國廣播電視出版社集束出版了15位現(xiàn)代新儒家的論著輯要，在讀書界造成了很大的轟動(dòng)。正如主編方客立先生在《總序》中所言：“五年前，現(xiàn)代新儒學(xué)或現(xiàn)代新儒家對(duì)于人們來說還是完全陌生的名詞，在今天，它們已經(jīng)堂而皇之地出現(xiàn)在我們的報(bào)刊上、書冊(cè)中，而且迅速地發(fā)展成為中國現(xiàn)代思想文化研究中的一個(gè)新領(lǐng)域、新特點(diǎn)”。1994年，在北京和湖南岳陽先后舉辦了研究儒學(xué)的“國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”等等。這一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)都取得了一定的成就，它重申確定現(xiàn)代新儒家的理論意義，具體研究了儒家傳統(tǒng)的道德主義對(duì)對(duì)于現(xiàn)代文明的補(bǔ)偏救弊之力，為儒家文化的復(fù)興描繪了一幅燦爛輝煌的圖景。但是不難看出，儒家文化的傳播只囿于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，并未在大眾當(dāng)中有更多影響。從擴(kuò)散理論來看，一方面儒家文化的重新詮釋乃是一個(gè)新觀念，要使廣大個(gè)體欣然接受還需要時(shí)間的推進(jìn)，另一方面這時(shí)期的儒家文化傳播只停留在同質(zhì)性高的群體中傳播，高度同質(zhì)性意味著這些精英知識(shí)分子主要與身份相當(dāng)?shù)膫€(gè)體交流和溝通，所以儒家文化的傳播無法向非精英階層也就是大眾擴(kuò)散，因此人數(shù)采納率低，人數(shù)增長(zhǎng)也非常慢。2、創(chuàng)新快速擴(kuò)散階段。此時(shí)采納的速度不斷提高，直到整個(gè)媒介系統(tǒng)中有一半的人采納了這項(xiàng)創(chuàng)新。九十年代以來，在現(xiàn)代新儒家反哺催生下，學(xué)界掀起了一股“國學(xué)熱”?！皣鴮W(xué)熱”的興起以北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中在心的建立和《國學(xué)研究》的創(chuàng)刊為標(biāo)志。當(dāng)時(shí)《國學(xué)研究》的推出在海內(nèi)外引起巨大反響，但它畢竟是專業(yè)性很強(qiáng)的刊物，非一般人所能閱讀。1993年8月16日《人民日?qǐng)?bào)》的一篇報(bào)道《國學(xué)，在燕園又悄然興起》，將國學(xué)傳播推向大眾。文章占了報(bào)紙整整一版，不僅介紹了《國學(xué)研究》出版的有關(guān)情況，還對(duì)諸多北大學(xué)者相關(guān)的專業(yè)研究作了深入淺出的介紹，并認(rèn)定國學(xué)的再次興起“將成為我國文化主旋律的重要基礎(chǔ)”。兩天以后，該報(bào)又在頭版“今日談”專欄刊登《久違了，“國學(xué)”！》一文，其他報(bào)紙如《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《文藝報(bào)》等紛紛跟進(jìn)，報(bào)道北大師生國學(xué)研究、國學(xué)講座的情況。中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》1993年11月以“北大‘國學(xué)熱’的啟示”為題作了焦點(diǎn)報(bào)道，《文匯報(bào)》在1994年7月還專門開設(shè)了“‘國學(xué)’問題討論”專欄，發(fā)表了吳江、張岱年等人對(duì)這一問題的論述。這樣，由于大眾傳媒的介入，國學(xué)熱在全國轟轟烈烈地展開，被命名為“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”的研討會(huì)在各地反復(fù)召開，由北大中國傳統(tǒng)文化研究中心策劃拍攝的電視片《中華文明之光》也在海內(nèi)外熱播，出版社紛紛出版冠以“國學(xué)經(jīng)典”的各種書刊。在“國學(xué)熱”的興起過程中，學(xué)者們從高度理性的原則出發(fā)，主張結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的要求對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，賦予新的內(nèi)涵，使弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的脈搏保持一致。與此同時(shí)，當(dāng)代作家們也一改“五四”以來對(duì)儒家文化的敘事批判模式，自覺或不自覺地書寫了對(duì)儒家“仁義”精神的頌揚(yáng)和傷悼。如《平凡的世界》、《白鹿原》、《黃河?xùn)|流去》、《古船》等。由于文學(xué)作品的廣泛傳播，擴(kuò)大了儒家文化的擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)，人數(shù)迅速增長(zhǎng)，采納率也呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。這一階段無疑對(duì)應(yīng)的是創(chuàng)新快速擴(kuò)散階段。3、緩慢增長(zhǎng)階段。這一階段總的采納增長(zhǎng)的速度下降，但是采納創(chuàng)新的人數(shù)仍在增長(zhǎng)。儒家文化擴(kuò)散的緩慢增長(zhǎng)階段是在2000年以后，一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機(jī)構(gòu)，如中國人民大學(xué)國學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心、安徽大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究院等，他們都希望在過去國學(xué)研究的基礎(chǔ)上，試圖推進(jìn)“國學(xué)”成為學(xué)科、成為學(xué)位。一些學(xué)者倡導(dǎo)編《儒藏》，像北大、人大、川大等高校各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道三家中的主導(dǎo)地位。不少高校還成立了一些“讀經(jīng)誦典”的社團(tuán)，廣泛傳誦儒家經(jīng)典。甚至，一些中小學(xué)也開始采取多種方式加強(qiáng)儒家文化等國學(xué)教育，在許多中小學(xué)校，“四書五經(jīng)”重又走進(jìn)了學(xué)生的課堂，而且海外的孔子學(xué)院也相繼建立。儒家文化這個(gè)階段的傳播雖然從學(xué)術(shù)界走向了民間，人數(shù)上增多了，可總的采納增長(zhǎng)的速度是下降的，因?yàn)樵谕|(zhì)性的各個(gè)階層里，沒有采納接受儒家文化的個(gè)體已經(jīng)越來越少了，因此可視為創(chuàng)新的緩慢增長(zhǎng)階段。

二

根據(jù)羅杰斯的擴(kuò)散階段分析，儒家文化的傳播是不是要走向終結(jié)了呢？事實(shí)證明并非如此。羅杰斯將創(chuàng)新者和追隨者的屬性特征定義為為異質(zhì)性和同質(zhì)性。儒家文化通過大眾媒介的傳播和人際傳播已贏得越來越多的追隨者，同質(zhì)化達(dá)到飽和點(diǎn)，擴(kuò)散的速度卻放緩了，這是因?yàn)橥|(zhì)性的溝通將這種擴(kuò)散限制在同一網(wǎng)絡(luò)相連的個(gè)體當(dāng)中，也即是在系統(tǒng)內(nèi)擴(kuò)散而不是垂直擴(kuò)散。因此只有通過潛在的信息實(shí)現(xiàn)異質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)連接，來突破單一系統(tǒng)內(nèi)的同質(zhì)性溝通。只有異質(zhì)性擴(kuò)散才能帶來“二次創(chuàng)新”，形成新的擴(kuò)散過程?，F(xiàn)代電子媒介拓寬了儒家文化的擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)，使儒家文化的傳播又形成新的擴(kuò)散周期，開始螺旋式的上升傳播過程。

在現(xiàn)代傳媒的催生下，儒家文化的傳播改變了以往一直并行不悖的兩條傳播途徑——精英傳播和民間傳播。一則精英的理論研究在傳播效應(yīng)上難免存在曲高和寡之局限，二則民間儒家傳統(tǒng)形式雖易于普及但內(nèi)容難免精華與糟粕并存，良莠不齊，因而這兩種傳播方式無法形成合力，重新扛起儒家文化“修身養(yǎng)性治國平天下”的大旗。現(xiàn)代電子媒介時(shí)代的到來，重組了精英傳播和民間傳播的秩序，重塑了儒家文化的生存場(chǎng)域，它有效地將儒家文化的要義普及到一般民眾中，在娛樂大眾的同時(shí)起到教化的功能，使得民眾在閱讀和觀賞的同時(shí)，客觀上接受了“禮義廉恥”等傳統(tǒng)道德價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，它將儒家文化的經(jīng)典闡述，擺脫書齋的窠臼，真正回到儒家文化應(yīng)用和普及的本真層面。

“百家講壇”現(xiàn)象的出現(xiàn)，無疑是現(xiàn)代電子媒介共同孕育的結(jié)晶，它為儒家文化和中國歷史文化的傳播提供了一條新的途徑。至今我仍好奇到底是《論語》成就了于丹，還是于丹成就了《論語》（相比于丹的《論語心得》印了60萬冊(cè)，李零的《喪家狗——我讀〈論語〉》只印了1.5萬冊(cè)）。但毋庸置疑的是，儒家文化作為中國兩千多年傳承下來的文化，它已經(jīng)不單單是幾個(gè)學(xué)者的思想或是幾部巨著；《論語》也不單單是一本僅用來頂禮膜拜的著作，它的言簡(jiǎn)意賅卻深入人心的道理才是其精髓所在。于丹對(duì)于論語的現(xiàn)代化解讀，特別是使用通俗化的語言，有利于勾連大眾對(duì)論語及儒家思想的集體記憶，讓人們停下忙亂的腳步來獨(dú)自審視心靈。因此，“百家講壇”現(xiàn)象或者“于丹現(xiàn)象”在中國引起的熱潮和連鎖反應(yīng)是前所未有的，它引起國人對(duì)孔子及儒家文化甚至對(duì)國學(xué)的再次高度關(guān)注。閱讀《論語》一時(shí)成為熱潮，同時(shí)還帶動(dòng)了相關(guān)學(xué)術(shù)書籍的銷售，如楊伯峻的《論語譯注》，從四五千冊(cè)的年銷售量增至一兩萬冊(cè)，朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》和李澤厚的《論語今讀》等讀本銷量均有上升趨勢(shì)。電視七天講座結(jié)束后，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒紛紛介入，使“于丹熱”迅速增溫,而由“于丹現(xiàn)象”引發(fā)文化界和教育界的爭(zhēng)論，在媒體的推波助瀾更加推動(dòng)《論語》的廣泛傳播。中華書局出版的《于丹〈論語〉心得》，發(fā)行量和銷售量創(chuàng)下了多個(gè)“全國第一”；互聯(lián)網(wǎng)截至2008年4月28日，百度“于丹吧”討論的帖子竟達(dá)100000多條，會(huì)員數(shù)達(dá)數(shù)萬人!撇開學(xué)界指責(zé)于丹存在的知識(shí)錯(cuò)誤不談，以上數(shù)據(jù)足以證明其傳播效應(yīng)。于丹以白話闡述經(jīng)典，以經(jīng)典闡述智慧贏得了大眾，使得儒家思想的智慧和道理深入人心。在百家講壇的光芒效應(yīng)下，儒學(xué)作為一種文化向大眾普及，各種國學(xué)經(jīng)典系列叢書,林林總總不絕于耳。2009年重慶出版社推出一種可以放在口袋里的國學(xué)經(jīng)典系列叢書《讀點(diǎn)經(jīng)典》，將儒學(xué)經(jīng)典的傳播引入到微閱讀時(shí)代，成為每日必備的“維生素”。而各家省級(jí)、地方電視臺(tái)爭(zhēng)相開播的“講壇”也在一定程度上推動(dòng)儒家文化的傳播。

其次，近年來熱播的電視劇也成了儒家文化傳播創(chuàng)新的重要途徑。電視機(jī)的普及、電視節(jié)目的免費(fèi)化和相對(duì)低廉的閉路電視費(fèi)用促使影視劇迅速發(fā)展，它使文學(xué)文本的接受群在數(shù)量上大大擴(kuò)展。作為一種直接作用于人的視聽知覺的傳播媒體，它將最大多數(shù)的民眾納入了傳播視野中，即使文盲或半文盲也往往能觀看并在一定程度上理解影像文本的文學(xué)意義。因此這些熱播劇有一個(gè)共通的特點(diǎn)，就是老少咸宜，為中國老百姓喜聞樂見。儒家文化正是立足于這一生存空間中，將儒家文化倡導(dǎo)共同遵守的普泛觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德要求融入故事的講述中。細(xì)數(shù)近年來播出的《亮劍》、《暗算》、《士兵突擊》、《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》、《潛伏》、《闖關(guān)東》、《人間正道是滄?！返葎。苏宫F(xiàn)一種現(xiàn)在已極為罕見的生活態(tài)度外，它們還展示了對(duì)理想人格和人生信念的美好追求，《士兵突擊》中的“不拋棄，不放棄”，《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中的“豈曰無衣，與子同袍”無疑是對(duì)儒家“仁義”精神的高揚(yáng)。而無論是瞿恩還是余則成，亦或是反面角色楊立仁、李涯，他們對(duì)自己的信念的堅(jiān)守和對(duì)職責(zé)的擔(dān)當(dāng)，都是踐履著仁學(xué)的最高理想——“殺身成仁”、“舍生取義”。換句話說，從《士兵突擊》到《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》，我們?cè)谶@些熱播的電視劇中重新實(shí)踐了儒家文化的審美情懷和道德理想。所以在柳云龍最后說出“而我，生來死往，像一片云彩，寧肯為太陽的升起而蹤影全無，我無怨無悔?！睍r(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生莫名的激動(dòng)與共鳴。

第三，網(wǎng)絡(luò)無疑是儒家文化傳播創(chuàng)新的重鎮(zhèn)。據(jù)調(diào)查中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民人數(shù)超過3.3億，中國互聯(lián)網(wǎng)覆蓋人群也在迅速擴(kuò)大。新增網(wǎng)民約70%在農(nóng)村地區(qū)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的“數(shù)字鴻溝”正在縮小，網(wǎng)民也由以青年人為主向各年齡段人群擴(kuò)展。隨著中國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展。中國的7億多手機(jī)用戶中有2.76億人經(jīng)常通過手機(jī)上網(wǎng)。隨著3G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)加快，手機(jī)上網(wǎng)將成為新潮流?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和擴(kuò)張，這也為儒家文化的傳播提供更多發(fā)展機(jī)遇。相繼開通的國學(xué)網(wǎng)（www.guoxue.com）、中國國學(xué)網(wǎng)（www. chinaguoxue.net）、中國國學(xué)網(wǎng)-華人的精神家園（www. confucianism.com.cn）和由中國文明網(wǎng)和國學(xué)網(wǎng)攜手打造的“國學(xué)堂”頻道使得沉寂百年的國學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以復(fù)興。而由全球最大中文搜索引擎百度與著名學(xué)術(shù)網(wǎng)站國學(xué)網(wǎng)聯(lián)手共建的“國學(xué)頻道”(guoxue.baidu.com)于2006年1月12日在北京中華世紀(jì)壇宣布正式開通?！扒陣鴮W(xué)，百度一下”，真正迎來了弘揚(yáng)國學(xué)和儒家精神的新時(shí)代。2007年6月6日，由中國孔子基金會(huì)主辦的中國孔子網(wǎng)（www.chi-nakongzi.org）正式開通，它涵蓋儒家文化、基金動(dòng)態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)、諸子百家、孔子學(xué)院、國學(xué)論壇等版塊，成為面向當(dāng)代、面向青年、面向世界傳播儒家文化的良好平臺(tái)。各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直接為儒家文化和國學(xué)經(jīng)典的傳播起著導(dǎo)航作用，除此之外，由電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)訣打造的一系列人物評(píng)選活動(dòng)更是將儒家精神注入人心。自2002年中央電視臺(tái)首次啟動(dòng)“感動(dòng)中國2002年年度人物”評(píng)選活動(dòng)以來，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦七年。它以評(píng)選出當(dāng)年度具有震撼人心、令人感動(dòng)的人物為主打內(nèi)容，其候選人由感動(dòng)中國組委會(huì)和網(wǎng)民、媒體推薦，最后經(jīng)由央視網(wǎng)公開投票甄選。在過去七年間，《感動(dòng)中國》節(jié)目向全國觀眾推出了六十多位人物，其中有“知其不可為而為之”的劉姝威、孫必干、高耀潔；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫明正彬、李麗、金晶；有利濟(jì)蒼生、心憂百姓的鄭培民、李春燕、牛玉孺；有踐行信仰、默默耕耘的民族脊梁錢學(xué)森、方永剛、謝延信；有樹仁立德的鐘期榮、胡鴻烈、陳小蘭、林秀貞；有自強(qiáng)不息奮斗不息的劉翔、洪戰(zhàn)輝、黃舸。儒家提倡的以天下為己任的憂患意識(shí)，危難之時(shí)敢于殺身成仁的勇氣和膽識(shí)，自古就已經(jīng)成了中國人的品性之一，今天依然流淌在每個(gè)人的血液中，評(píng)選出來的每個(gè)人不僅倡導(dǎo)而且身體力行地去實(shí)行它，自覺承擔(dān)了個(gè)人對(duì)家庭、國家和民族應(yīng)承擔(dān)的使命與責(zé)任。大眾在投票推舉年度人物時(shí)，無疑也在經(jīng)受著華夏五千文明和儒家精神的洗禮。同樣，全國道德模范評(píng)選活動(dòng)也借助互聯(lián)網(wǎng)在廣大民眾當(dāng)中激起波瀾，從新引發(fā)民眾對(duì)道德建設(shè)的熱議，儒家的仁、義、禮、智、信得到從未有的高揚(yáng)，涌現(xiàn)出一大批體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求、走在社會(huì)前列的先進(jìn)人物，充分展現(xiàn)了中國人民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和崇德向善的美好情操。這對(duì)于深入持久地運(yùn)用榜樣的力量，弘揚(yáng)儒家精神和傳統(tǒng)美德，加深人們對(duì)于以仁義為核心價(jià)值體系的理解認(rèn)同，對(duì)于凝聚民眾的力量，解決暴力紛爭(zhēng)、誠信缺失等社會(huì)危機(jī)，重塑人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，同心同德推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)較快發(fā)展，具有十分重要的意義。

三

儒家文化的傳播進(jìn)入擴(kuò)散的成熟階段，成螺旋式的上升，還可以用創(chuàng)新擴(kuò)散中的創(chuàng)新、傳播渠道、時(shí)間、社會(huì)系統(tǒng)四要素來闡述。首先，儒家文化不是一個(gè)創(chuàng)新物，但對(duì)它的認(rèn)識(shí)在當(dāng)代傳播中有了全新的變化，因此重新詮釋儒家文化精神是這個(gè)擴(kuò)散過程中的創(chuàng)新物。其次，在今天這個(gè)數(shù)字科技迅速發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，儒家文化的傳播也打破以前的人際傳播和紙媒傳播的局限，可以廣泛采用電子新媒體予以傳播，電子媒體的方便快捷能夠使?jié)撛诘慕邮苷吡私饨邮苋寮椅幕?。再次，從時(shí)間因素來看，儒家文化的擴(kuò)散同樣經(jīng)歷了創(chuàng)新決策的五個(gè)步驟。它先是由需要而產(chǎn)生，在儒家文化早期擴(kuò)散階段，隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，人的欲望也在無止境地膨脹。人為物役，即使生活富裕，精神卻無聊而萎頓，“玩的就是心跳”，“過把癮就死”并未能給人帶來快樂和滿足。激進(jìn)的反儒主義者顛覆或者消解儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也失去了本可依賴的文化之根，未能建立新的文化理想范式。儒家文化就是在這樣的背景下重又被挖掘和認(rèn)識(shí)。最后，從社會(huì)系統(tǒng)因素來看，“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以促進(jìn)或阻礙創(chuàng)新在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的擴(kuò)散。”從“五四”到八十年代以來，我們的社會(huì)系統(tǒng)阻礙著儒家文化的傳播，一直將它置于批判打倒之地?，F(xiàn)在，重申儒家文化精神不單是國情所需也是文化自覺的表現(xiàn)。近年來頻繁發(fā)生一系列的公共事件讓人怵目驚心，“三鹿奶粉”等事件讓人們心寒重利輕義、誠信道義的缺失，而新近發(fā)生的聞一多殉難紀(jì)念碑遭潑墨事件更讓人們悲嘆最起碼的“敬天地、畏鬼神”都淡然無存，等等。今天整個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，一部分人在利欲的驅(qū)使下，沒有了道德良心、禮義廉恥，甚至連對(duì)神靈的敬畏之心也喪失殆盡。因此需要將儒家文化中的道德主義與社會(huì)主義的道德建設(shè)結(jié)合起來，喚醒社會(huì)的道德良知和人性中善的本質(zhì)，提高全民族的整體道德素質(zhì)。就文化自身發(fā)展而言，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的多元文化交流中，中國與國際社會(huì)交往日益頻繁，人們開始追尋中國文化的主體意識(shí)，迫切需要了解自己民族的歷史、優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民族文化，在自己的文化中找到讓自己安身立命的東西，這種民族文化自信和文化自覺的認(rèn)同無疑激發(fā)了中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化、復(fù)興儒學(xué)的強(qiáng)烈愿望。因此，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都在積極推進(jìn)儒家文化的傳播，由國家大力提倡，民間積極推進(jìn)，共同營造儒家文化傳播的良好氛圍，成立研究機(jī)構(gòu)，召開儒學(xué)交流研討會(huì)，電視臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)都成為促進(jìn)儒家文化的擴(kuò)散的傳播渠道。另外，世界各國人民對(duì)中國文化也有了新認(rèn)識(shí)和新評(píng)價(jià)，200多所孔子學(xué)院的建立，儒家經(jīng)典將被翻譯成多種外文，也都促進(jìn)儒家文化和中國傳統(tǒng)文化的傳播。

頗為悖論的是，在今天這個(gè)信息多元溝通便捷的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，儒家文化的傳播遭遇到前所未有的尷尬，從論語保安、國學(xué)辣妹到“國醫(yī)騙子”、“最牛歷史老師”，從少兒讀經(jīng)班、漢服成人禮到國學(xué)小博客、舊史新說,這一熱潮可謂形色熱鬧而聲勢(shì)不竭。這些普遍現(xiàn)象的癥結(jié)所在，仍是人的浮躁心理和追名逐利的欲望使然。因此，想要更多的人通過學(xué)習(xí)儒家文化思想，感悟人生，心態(tài)平和，樹立良好的人生觀和價(jià)值觀，儒家文化傳播的創(chuàng)新擴(kuò)散任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播系）