⊙張 妍［天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院， 天津 300222］

廢墟下的蒲公英
——太宰治名作《維榮之妻》的女性形象剖析

⊙張 妍［天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院， 天津 300222］

《維榮之妻》作為太宰治的“女性獨(dú)白體”名篇，開創(chuàng)了戰(zhàn)后以“虛無主義”（Décadence）為特征的文學(xué)，是“無賴派”的代表作。其中女主人公內(nèi)心的掙扎和反傳統(tǒng)的行為，對(duì)太宰治的“Décadence”藝術(shù)傾向做了另類的詮釋。本文試圖結(jié)合Décadence這一藝術(shù)傾向?qū)ζ拮舆@一形象作深入剖析，并聯(lián)系太宰治的生活經(jīng)歷和思想，對(duì)作品的Décadence傾向產(chǎn)生的原因作一分析。

虛無主義（Décadence） 女性獨(dú)白體 覺醒

二戰(zhàn)結(jié)束后的日本文壇，出現(xiàn)了一個(gè)特殊的文學(xué)流派——無賴派。受19世紀(jì)法國(guó)文壇“虛無主義”（Décadence）藝術(shù)傾向的影響，無賴派作家的作品多表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的否定及回歸人類自我的虛無主義。太宰治（1909-1948）作為“無賴派”的代表作家，以其作品的獨(dú)特魅力，在日本文學(xué)史上占有重要地位，更為他贏得了后人的廣泛贊譽(yù)。這個(gè)在人性的矛盾中痛苦掙扎了39年的文學(xué)奇才，用他短暫的一生，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗而又非同尋常的文學(xué)世界。《維榮之妻》是太宰治后期的代表作，其創(chuàng)作時(shí)期，正值太宰治的“無賴派”風(fēng)格最鼎盛的時(shí)期。該篇以女性口吻，將“無賴派”作家的“Décadence”藝術(shù)傾向反映得淋漓盡致，是太宰治的巔峰之作。

一、《維榮之妻》的女性獨(dú)白體

太宰治的作家生涯大致可劃分為三個(gè)階段：以描寫自尊心和恥辱方面的作品居多的前期（1925-1938）；較為平靜的中期（1938-1945）；將“無賴派”風(fēng)格發(fā)揮到極致的后期（1945-1948）。其中，后期是太宰治創(chuàng)作生涯中最重要的時(shí)期，他在短短的三年間，集中寫出了《維榮之妻》《斜陽》《人間失格》等一系列反響巨大的作品。

昭和二十二年三月（1947年），《維榮之妻》首次發(fā)表于《展望》雜志。作品采用了“女性獨(dú)白體”的寫作方式，繼承了井原西鶴①的創(chuàng)作方法，排除了第三者的干擾，更直接地反映了女主人公內(nèi)心的掙扎，也更真實(shí)地呈現(xiàn)了她不斷變化的心理狀態(tài)。

所謂“女性獨(dú)白體”，是男性作家模仿女性的口吻，通篇以女性敘述的形式進(jìn)行展開的一種小說體裁。太宰治是“女性獨(dú)白體”的發(fā)起人與實(shí)踐者，1937年他發(fā)表的《燈籠》開了“女性獨(dú)白體”小說的先河。之后他又寫了另外十五篇同體裁小說，把這種文體發(fā)揮到了極致?！毒S榮之妻》是其中最引人注目的一篇，他不僅準(zhǔn)確地使用了女性語言，對(duì)女性的心理、動(dòng)作、情緒變化等都進(jìn)行了十分到位的描寫。女性獨(dú)白體的運(yùn)用，為作品增色不少，也使太宰治在表現(xiàn)自己的“Décadence”藝術(shù)傾向時(shí)更加游刃有余。

二、“Décadence”與女主人公的“變身”

“Décadence”一詞，源于法語，指19世紀(jì)末，法國(guó)文壇興起的一種頹廢、虛無的唯美藝術(shù)傾向。二次大戰(zhàn)后，這種藝術(shù)傾向廣泛地出現(xiàn)在日本“無賴派”文學(xué)中，尤以太宰治最為突出?！毒S榮之妻》是太宰治“Décadence”主義的集大成之作，作品成功地反映了二戰(zhàn)后一片廢墟的日本與人們虛無、頹廢的精神狀態(tài)，并將叛逆、覺醒、墮落、虛無等特質(zhì)集中在女主人公妻子身上，將一個(gè)嘗試以主動(dòng)姿態(tài)擺脫生活的重壓，卻最終沉淪于生活的虛無，看透一切的日本女性呈現(xiàn)在讀者面前。

二戰(zhàn)后的日本因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，經(jīng)濟(jì)極為低迷，相當(dāng)一部分人掙扎在貧困線上，下層人民為了基本生活疲于奔命。同時(shí)，作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本政治上被美國(guó)托管，財(cái)閥垮臺(tái)、華族衰落、新憲法出臺(tái)，社會(huì)各層面呈現(xiàn)出一種百?gòu)U待興的狀態(tài)，兩性關(guān)系也在經(jīng)歷著極大的沖擊。通過描寫家庭來體現(xiàn)社會(huì)，是太宰治的一貫手法。作品將場(chǎng)景設(shè)定在經(jīng)歷了二戰(zhàn)的洗禮，關(guān)系脆弱的夫妻之間。

女主人公出身低微，與大谷結(jié)成了一樁不平衡的婚姻。貴族出身的才子大谷在心理上存在很強(qiáng)的優(yōu)越感，以俯視的姿態(tài)和她生活在一起，兩人之間基本沒有心靈上的交流。對(duì)于放蕩不羈、毫無責(zé)任感的丈夫，起初，女主人公是隱忍、無奈的，但是她賢淑的外表并不能掩飾她不安的內(nèi)心世界。對(duì)于這種一成不變、毫無樂趣可言，甚至要埋葬她青春的生活，她早已厭倦，這為她后來的“變身”埋下了伏筆。

丈夫的偷盜行為，引發(fā)了酒館老板夫婦上門討債。女主人公做出了一個(gè)出人意料的大膽選擇——“干活頂債”。從傳統(tǒng)道德的層面來講，女主人公為丈夫還債而做女招待，是一個(gè)悲劇性的、不可思議的選擇。但《維榮之妻》的特殊性在于，成為女招待后，女主人公感到自己“以前那種郁悶心情已經(jīng)一掃而空”，女主人公的賣身還債與其說是為了丈夫，倒不如說是為了解脫自己。女主人公在“變身”為女招待后，非但沒有悲戚之色，相反，她還做得樂此不疲，甚至感覺“非常幸?！?。這種心理狀態(tài)，反映了女性獨(dú)有的叛逆性和勇敢性。女主人公的這種做法，實(shí)際上也是虛無頹廢的另一種變相表示，她以一種更迅速、更直接的方式選擇了與丈夫在同一條道路上滑行。并且，其下滑的速度更快，深度也更加徹底。她以一種更加積極的姿態(tài)徹底顛覆了既成道德的束縛，在這一點(diǎn)上，她比丈夫更加大膽，也更加勇敢。女主人公的這種強(qiáng)勢(shì)，使丈夫顯得渺小起來。

更重要的一點(diǎn)，女主人公在“墮落”的過程中，也伴隨著自身的覺醒。這種打破原有平靜的“女招待”生活，令她更清楚地看到自己內(nèi)心的原始欲望，并最終迫使她選擇一種“近乎主動(dòng)獻(xiàn)身”的方式來使自己達(dá)到一種“只要活著，其他都不重要”的絕對(duì)虛無狀態(tài)。由原來囚禁在家庭樊籠中的傳統(tǒng)女性一瞬間變?yōu)榱擞凶灾饕庾R(shí)的，已經(jīng)覺醒的現(xiàn)代女性。

太宰治研究家渡部芳紀(jì)認(rèn)為女主人公至此“已經(jīng)跨越了丈夫與妻子之間的鴻溝，妻子獲得了‘自由’”②。受出身和教育程度影響，大谷與妻子之間的鴻溝原本是很難填平的，但是，在女主人公變身為女招待后，因?yàn)椤盀檎煞蜻€債”這種特殊的關(guān)系，其在心理上具有了某種優(yōu)勢(shì)，在丈夫面前找到了自信。并且，女主人公的這種行為，實(shí)質(zhì)上是對(duì)丈夫墮落行為的一種變相支持，在很大程度上起了推波助瀾的作用。因此，盡管在此之前女主人公并不了解丈夫放浪形骸的真正原因，但她終于選擇了和丈夫一樣在“墮落”的道路上滑行，在這一點(diǎn)上，兩人已經(jīng)達(dá)到了高度的默契與統(tǒng)一。甚至，女主人公在“下滑”的過程中，體味到一種奇妙的快感，迫使她在“墮落”的道路上滑行得更遠(yuǎn)。女主人公曾由衷地說：“為什么咱們不一開始就這樣做呢？我感到非常幸福啊?！?/p>

最終，女主人公自愿與酒館的一名客人發(fā)生了關(guān)系。至此，女主人公“魂の中の＜有＞の最後の一片までも打ち された人 の 對(duì) の深 を前にして”③（靈魂中最后一片‘有’的殘留也已土崩瓦解，陷入了人類絕對(duì)虛無的深淵?！薄P者譯）。這個(gè)事件在某種程度上甚至可以稱得上是一種儀式，促成了女主人公的完全“變身”。

第二天，女主人公像什么都沒發(fā)生一樣，依然去小酒館干活，文中這樣描寫她的心情：“早晨的陽光照在玻璃杯上，我感到玻璃杯顯得很美麗?！雹芸梢哉f，這種“墮落”之后的“虛無”令她感到前所未有的輕松。沉浸在這種“虛無”中，女主人公更是達(dá)到了“不以物喜，不以己悲”的高度，一切對(duì)她而言，都已無所謂了。正如太宰治的另一名篇——《人間失格》中說的“現(xiàn)在的我，已經(jīng)沒有幸與不幸了”。在她得知丈夫偷盜是為了她和孩子過一個(gè)快活的新年時(shí)，也并不感到格外高興，只淡淡回答說：“人面獸心的人，也不要緊嘛。咱們只要活著就行了。”

“只要活著”，其他什么都不重要，這種“喪失了一切，拋棄了一切的人的安寧”，卻透出一種“不思 な薄明かり”⑤（不可思議的微明——筆者譯）。日本佛教大學(xué)文學(xué)部教授三谷憲正曾這樣評(píng)價(jià)女主人公：“ に男

には理解できない不思 な世界に女というものは平然と住んでいるのだ?！雹蓿ㄋ坏鼗钤谀行匝壑胁豢衫碛鳌⒉豢伤甲h的世界里——筆者譯）太宰治后期的作品中，對(duì)女性特有的頑強(qiáng)、旺盛的生命力，有一種近乎信仰式的特殊情感。不僅《維榮之妻》里的女主人公如此，《冬天的花火》中的數(shù)枝更是喊出了“能墮落到什么地步就墮落到什么地步”的驚人之語。以正常的道德范疇審視，女主人公是“自甘墮落”的，但是，作品中女主人公的行為又帶有某種特殊性，因?yàn)樵谶@種“墮落”的過程中，主人公意識(shí)到了自身作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在。同時(shí)，太宰治在表達(dá)自己的頹廢主義藝術(shù)傾向時(shí)，他需要妻子這一藝術(shù)形象以更積極主動(dòng)的姿態(tài)來闡述他的藝術(shù)觀點(diǎn)，給讀者以新的體驗(yàn)。

三、太宰治對(duì)作品的影響

女性獨(dú)白體的成功運(yùn)用與女主人公內(nèi)心的精妙刻畫與太宰治本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷不無關(guān)系。太宰治之所以能對(duì)女性的語言及有關(guān)女性的其他一些細(xì)節(jié)都刻畫得惟妙惟肖，歸其原因很大程度是在于他幼年時(shí)期的生活經(jīng)歷。太宰治是家中第六子，母親多病，被寄養(yǎng)在姨媽家中。太宰治是在四個(gè)姐姐、四個(gè)表姐妹、一大群丫環(huán)的圍繞下長(zhǎng)大的。雖然缺少母愛，但身邊一直沒缺少女性的關(guān)懷。這些生活經(jīng)歷使敏感的太宰治得以細(xì)致入微地觀察女性，進(jìn)而了解有關(guān)女性的種種。

而作品中處處彌漫的Décadence傾向來源于太宰治本人。戰(zhàn)中、戰(zhàn)后，貫穿在太宰治作品中的是一種將自身作為“滅亡之民”的自我定位。太宰治在《21世紀(jì)旗手》一篇中曾慨嘆：“罪、生の刻にあり”⑦（罪惡，誕生時(shí)就已存在——筆者譯）與生俱來的負(fù)罪感，到了太宰治生命的后期已經(jīng)發(fā)展到了無以復(fù)加的程度。為了減輕這種“原罪意識(shí)”，他將生命的樂趣寄托在酗酒和藥物上，借以麻醉自己。但隨之而來的是健康狀況的持續(xù)惡化，令太宰治越發(fā)找不到生命的意義。這種心靈缺失帶來的巨大空洞已將矛盾、脆弱的他推向一種虛無、毀滅的境地。《維榮之妻》的創(chuàng)作時(shí)期，正值太宰治的“無賴派”風(fēng)格最鼎盛的時(shí)期，也是他迎來創(chuàng)作生命中最輝煌、最瘋狂的時(shí)期。

在《維榮之妻》前后發(fā)表的《家庭的幸?！分?，有這樣一句話：“家庭的幸福是諸惡之本?！碑?dāng)時(shí)的太宰治認(rèn)為，不將小家庭的幸福破壞掉，就難以建立真正幸福的家庭。而這種破壞的手段，就是放蕩墮落。因而，《維榮之妻》中丈夫的放蕩出走，妻子的覺醒叛逆與自甘沉淪，都是太宰治這一思想的縮影。

《維榮之妻》完成一年后，太宰治即與世長(zhǎng)辭。女主人公妻子的形象也因此更加深入人心。2009年，日本終于將《維榮之妻》搬上銀幕，并在影片副標(biāo)題中將女主人公比作蒲公英。在戰(zhàn)后一片廢墟的日本，女主人公雖如蒲公英一般，試圖沖破生活的重壓旺盛地生長(zhǎng)，卻終究逃不過頹廢的大環(huán)境，沉淪其中。剖析這一藝術(shù)形象，對(duì)我們更好地審視自身，思考自身在社會(huì)中的位置，不無裨益。

① 井原西鶴，日本江戶時(shí)代小說家，俳諧詩人。他善于吸取市民社會(huì)的俗言俚語，寫入詩句。名作《好色一代男》是現(xiàn)實(shí)主義的市民文學(xué)的開端。

② 渡部芳紀(jì)：《太宰治·心的王者》，洋洋社1984年版，第64頁。

③ 菊田義孝：《人間脫出·太宰治論》，彌生書館1979年版，第189頁，第191頁。

④ 太宰治著，張嘉材譯：《維榮的妻子》，上海譯文出版社，1981年版。

⑤ 菊田義孝：《人間脫出·太宰治論》，彌生書館，1979年版，第191頁。

⑥ 三谷憲正：《太宰治事典》，學(xué)燈社1980年版，第131頁。

⑦ 東鄉(xiāng)克美/渡部芳記：《作品論·太宰治》，雙文社2000年版。

作 者：張 妍，碩士，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com