⊙劉玉霞［云南民族大學(xué)， 昆明 650223］

東西方茶花女命運(yùn)之比較

⊙劉玉霞［云南民族大學(xué)， 昆明 650223］

清末林譯小說《巴黎茶花女遺事》和韓邦慶《海上花列傳》中的兩位女主人公馬克和李漱芳在命運(yùn)上有一定的相似性，但東西方社會文化與道德的差異又使他們的愛情悲劇有了本質(zhì)的區(qū)別。

馬克 李漱芳 命運(yùn) 比較

之所以將李漱芳與小仲馬筆下的茶花女相比較①，是因?yàn)閮刹孔髌返膶懽鞅尘岸继幱谝粋€(gè)社會轉(zhuǎn)型期，小仲馬《茶花女》問世的1840年正是法國反對封建波旁王朝的大革命末期，資本主義自由、平等、博愛的思想意識、倫理道德漸入人心。1899年《巴黎茶花女遺事》在中國刊行的時(shí)候，中國社會也正處在新舊交替的時(shí)代，《海上花列傳》中“不僅都市的外觀在向著現(xiàn)代化模式建構(gòu)，而且人們的思想觀念也在發(fā)生深刻的變異”②。同時(shí)，兩個(gè)女主人公在身世命運(yùn)上又有著很大的相似性。張愛玲將李漱芳與茶花女相比較后，在《國語本海上花譯后記》中曾有“李漱芳這位東方茶花女”這樣的表述，③對她們的相似點(diǎn)表達(dá)了她的認(rèn)同。《巴黎茶花女之遺事》中的馬克和《海上花列傳》中的李漱芳都出身底層，不幸墮入風(fēng)塵后，與一個(gè)青年男子生死相戀未果，最后在疾病折磨和抑郁中死去。但是細(xì)讀比較之后會發(fā)現(xiàn)，東西方的社會文化與倫理道德又使這兩個(gè)愛情悲劇存在本質(zhì)的區(qū)別。

一、墮入風(fēng)塵

說起來，兩個(gè)人墮入風(fēng)塵的最根本原因是為了擺脫經(jīng)濟(jì)的困境，“在各種賣淫的原因中，最重要的就是失業(yè)和低收入所引起的貧困”④。她們的家庭經(jīng)濟(jì)狀況都不好，馬克是貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，從家里出來謀生，為生活所迫進(jìn)入巴黎的名利場，因?yàn)榻^代的美貌而很快成為高級交際花。不過，馬克更看重別人對她發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛。從她死后其“女姊屏居鄉(xiāng)曲，一旦驟得巨資，若出意表矣”這一事件可以看出，她身邊的關(guān)愛溫暖匱乏。雖然亞猛一度非常關(guān)心她、愛她，但他的沖動與任性又時(shí)常使她陷入孤獨(dú)與絕望，尤其在她生命的最后階段，使她更加孤苦無助，只有于舒里著巴陪伴在她身邊。李漱芳的生母因?yàn)樨澵?cái)重利，所以帶著親生女兒開堂子做生意，主要目的是斂財(cái)。1843年上海正式開放成為通商口岸后⑤，“上海青樓之盛，甲于天下”，“其娼妓業(yè)與工商業(yè)有駢進(jìn)之勢?！雹蕖熬茦?、劇院、書場、妓院、煙館、賭場、茶館……消費(fèi)娛樂業(yè)就如雨后春筍般地興旺起來，而且是越高級越好。這些都是商業(yè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中的高級潤滑劑。上海這個(gè)‘萬商之海’的社交中的‘炫耀式消費(fèi)’是客觀的時(shí)尚需求”⑦，因此開堂子做生意是被人們認(rèn)可的致富方式之一。李漱芳作為親生女兒隨母親吃把勢飯，雖然婚姻受挫，卻有隨時(shí)隨地來自母親、兄弟、養(yǎng)妹和陶玉甫無微不至的關(guān)心，享有家庭的溫暖，這一點(diǎn)是馬克所不能比的。

二、獲得愛情

兩個(gè)人都是被男方的真情所打動，收獲了珍貴的愛情。對馬克而言，其“向病時(shí)，乃三禮拜之久，無一車一馬及吾闥者”，只有亞猛在馬克咯血的時(shí)候表現(xiàn)出巨大的憐憫和情緒的激動，盡管亞猛只是個(gè)做青春夢的窮小子，但他的真誠卻消融了馬克內(nèi)心的堅(jiān)冰。對于教坊中的相好來說，“就勿曾見歇俚哚個(gè)要好，說勿出描勿出哚！”可以說，在教坊里“李漱芳和陶玉甫那樣強(qiáng)烈的感情，一般人是沒有的”⑧。李漱芳從做陶玉甫開始，再沒有過第二個(gè)客人，陶玉甫愿意娶她為大老母，這令她十分看重這份感情。

不同的是，馬克雖然紅極一時(shí)，卻一直處在感情的荒漠中，本來想通過老公爵的關(guān)愛使自己振作起來，后來卻發(fā)現(xiàn)“公爵老矣，何足慰我”，遇到亞猛后，初定情時(shí)，她要求亞猛具備三種品質(zhì)，即“信我聽我親我者，方以身許之”。后來亞猛因?yàn)樽约旱慕^交信而乞求她的原諒時(shí)她再次強(qiáng)調(diào)：“不圖今日得子年青心赤，則不能不以我哀窘之深，思念之篤，意中虛構(gòu)之知己，移而就諸亞猛之身?！瘪R克在這里構(gòu)建的是自己心目中的愛人，追求的是自己理想中的愛人，更注重自己的感受，所以說，馬克對自己幸福的個(gè)性化追求目標(biāo)是十分明確的。李漱芳沒有馬克那么獨(dú)立張揚(yáng)的個(gè)性，她是一個(gè)自尊倔強(qiáng)的中國女性，只是她身處教坊，她與一般的中國女性的不同之處在于，她“以把自己作為客體交給男性的女性氣質(zhì)為起點(diǎn)，逐漸達(dá)到了主體地位”，她“不但像男人那樣謀生，而且出現(xiàn)在幾乎只屬于男性的圈子里”，她的“言談舉止是自由的，所以能夠獲得極為罕見的智力知識”⑨，教坊閱歷使李漱芳追求婚姻的目標(biāo)很明確。同時(shí)又由于“男人在經(jīng)濟(jì)生活中的特權(quán)位置”，“女人在看待自己和作出選擇時(shí)，不是根據(jù)她的真實(shí)本性，而是根據(jù)男人對她的規(guī)定”⑩。李漱芳在這份感情中的處境又是被動的，陶玉甫對她的感情隨時(shí)都可能發(fā)生變數(shù)，這種潛在的可能使她要維系這份感情就得更多地委屈自己。同為歡場女子，馬克在感情中仍保持著可貴的自我，沒有自我寧愿毀滅，從不委屈自己，因此她會拒絕伯爵的慷慨與殷勤、老公爵帶有強(qiáng)制性和監(jiān)視性的贈與，所以他們的愛情更本質(zhì)也更純粹。而李漱芳則帶有很典型的中國女性的氣質(zhì)，即使心有不甘，不過面對現(xiàn)實(shí)會委屈自己，自我更多地向功利性婚姻目標(biāo)屈從，所以他們的愛情更像是男性享有的一種特權(quán)。

三、爭取婚姻

不論是馬克和亞猛，還是李漱芳和陶玉甫，他們的婚約社會輿論都是不支持的。對馬克而言，大家認(rèn)為她就是靠有錢男人的供養(yǎng)才能生活的女人，不應(yīng)該追求虛無縹緲的愛情，配唐尤其這樣認(rèn)為。亞猛父親對他們婚姻的態(tài)度代表著社會正統(tǒng)價(jià)值觀，畢竟“婚姻不止是一個(gè)性愛的結(jié)合”?。對李漱芳而言，社會對她的定位十分明確，陶玉甫的“叔伯、哥嫂、姨夫、娘舅幾花親眷才勿許”，“場面下勿來”。“在中國婚姻講究門當(dāng)戶對。人們是在與其他家庭成員的關(guān)系中尋找親密行為的?！?正室的選擇必須門當(dāng)戶對，這樣才能對外很好地反映這個(gè)家族在社會上的地位和聲譽(yù)，對內(nèi)維護(hù)家族的倫常秩序，并在其中占有自己的一個(gè)地位。因此，在更看重血緣人倫關(guān)系的中國社會里，陶玉甫與李漱芳的美好訴求只能停留在愿望層面。

具體地說，馬克和李漱芳在爭取婚姻的動機(jī)和意義方面都有較大的差異。

在動機(jī)方面，馬克是為愛情而婚姻，李漱芳是為婚姻而婚姻。馬克的動機(jī)與西方“個(gè)人主義—集體主義文化”背景相一致，“很多西方文化的觀點(diǎn)將個(gè)人都作為獨(dú)立的有價(jià)值的和獨(dú)一無二的個(gè)體。”“個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的目標(biāo)要高于集體的、社會的目標(biāo)和利益。”?馬克選擇和亞猛一起生活最重要的原因是出于愛的需要。當(dāng)配唐說老公爵要求馬克放棄亞猛才可資助她時(shí)，馬克的回絕是“亞猛不可負(fù)也。自知必?cái)?，然不能剜吾心而置之”。李漱芳不同，和陶玉甫的長期同居生活在她的心中并不具備太多的倫理意義，她清醒地認(rèn)識到只有通過婚姻她才能被納入家庭倫理秩序，得到名分和相對穩(wěn)定體面的生活，獲得相應(yīng)的尊重和個(gè)人權(quán)利。雖然“合法妻子作為已婚女人是受壓迫的，作為一個(gè)人卻是受尊重的；這種尊重正在開始明顯地牽制著壓迫。而只要不給予妓女以個(gè)人權(quán)利，在她身上就會立刻集中表現(xiàn)出女性奴隸地位的所有形式”?。所以李漱芳寧愿做一個(gè)在家庭中受壓迫的人，也不愿在外做風(fēng)光的奴隸。況且在當(dāng)時(shí)一夫多妻的中國社會中，大老母在家庭中的地位最高，個(gè)人權(quán)利也最大。

兩個(gè)人追求婚姻的意義也存在差異，與李漱芳為婚姻而放棄愛情相比，馬克為愛情而放棄婚姻，可以說情感境界更高。馬克與亞猛的婚約是他們感情的共同訴求，面對來自社會和家庭的壓力，兩個(gè)人都沒有退縮，亞猛拒絕父命，馬克則“自力洗滌”以對亞猛。她最終放棄婚姻不是因?yàn)閼峙螺浾摚窍胱寔喢偷募胰藫碛忻u(yù)與幸福，同時(shí)證明自己的“心志”，這是一種更高境界上的愛。在某種程度上，李漱芳和陶玉甫兩個(gè)人都更愛自己。由于極度自卑造成的極度自尊，不能以正室的身份嫁入陶家使李漱芳至死都不甘心。陶玉甫對家族兄長的依賴則使他無法實(shí)現(xiàn)自己的婚姻訴求。他們對婚姻的訴求有過短暫的共鳴，最終只能在無奈中維持這份感情。

四、婚約失敗

表面上看，馬克與李漱芳的婚姻愿望都遭到了來自男方家長的反對，最后都沒能如愿地嫁給自己心愛的人，都在自戕自虐和肺病的折磨中抑郁而死。從本質(zhì)上看，她們的婚姻都是因?yàn)榧伺纳矸荻舱?，這是促使她們走向死亡的根本原因?，F(xiàn)代社會認(rèn)為妓女是不潔的，對她們根本沒有尊重的義務(wù)，她們提供的是快感，作為男性性的享用品“其實(shí)被降到一個(gè)物的水平上”。?男性在與妓女的狂歡中可以使自己壓抑的欲望得到釋放，但與妓女在婚姻上的結(jié)合則會玷污家族的聲譽(yù)，甚至給自己和家族帶來不幸。同時(shí)，世俗和父母往往把性和婚姻分開看，惟有合法的婚姻形式及最終的生育才是可接受的，婚外的性往往被視為不理智的放任的縱欲行為，而婚姻中的性則有著自己自然的形式和理性目的。因此會把男子在外結(jié)交的情人視為男子年輕時(shí)的放任沖動與不諳世事，與男子情投意合的歡場女性則只能做他們的性伙伴，豐富他們的社會閱歷。

不過，她們婚約的失敗還有著更深層的文化動因。

馬克婚約的失敗主要有三個(gè)原因。一是宗教喚起了她崇高而圣潔的感情。這種宗教喚醒是以亞猛父親的介入為契機(jī)的。在此之前，馬克并沒有意識到自己行為是有罪的，亞猛父親對她愛情的肯定和他慈父般的態(tài)度，使馬克意識到她不僅要得到愛情婚姻，更渴望社會的認(rèn)同和尊敬，“亦甚樂得此老一日之譽(yù)，知吾心志之正也。異日果驗(yàn)吾能保全其子，且使其女遙領(lǐng)吾相全之心，吾何樂如之！”于是“此慷慨激烈之心，勃然發(fā)動”，決定放棄小愛來成就圣潔的大愛，以贖其罪。二是她必須信守宗教誓言。馬克“立誓不累公子”，這種起誓有著很純粹的宗教含義，違背誓言就意味著對主的背叛與玷污，它有著極神圣的權(quán)威性。她“幾欲吐其實(shí)”，但通過“日夜禱天”，助其“自持之力”，最終將誓言堅(jiān)守下來，表現(xiàn)出一個(gè)基督徒的誠信與堅(jiān)忍。馬克臨死時(shí)，教士對她的肯定是“此人生為罪人，死當(dāng)為教中人矣”，“因思上帝茍知其人生時(shí)善念，迨死必引赴天上矣”。可以說，懺悔、殉難式的犧牲與自我救贖是馬克人格的一大亮點(diǎn)，從最初的縱欲與奢靡，到對這種生活的徹悟與抨擊，她最終使自己成為了一個(gè)圣潔的基督徒。三是過于自我的性格。性格決定命運(yùn)，馬克對自我過分地堅(jiān)守與信任導(dǎo)致了他們感情的悲劇結(jié)局。事前馬克決定單獨(dú)見亞猛的父親，見面后又因?yàn)楸仨毿攀厥难远鵁o法說出真相?？梢钥闯觯R克是一個(gè)極自我的女性，她堅(jiān)持由自己來處理與自己相關(guān)的事務(wù)，而且認(rèn)為能夠處理得很好。從高額債務(wù)到與亞猛父親的會面，再到她對兩個(gè)人感情的控制與決斷，使亞猛一直只能被動的服從，最后對她產(chǎn)生了很深的誤會，直到她臨終才得知真相。

李漱芳求婚而不得的原因主要來自兩個(gè)方面。一方面由于陶家對她身份的否定，另一方面由于李漱芳外弱內(nèi)強(qiáng)的性格。李漱芳個(gè)性十分要強(qiáng)，始終為自己不平，“為仔俚自家本底子勿情愿做倌人，故歇做末賽過勿曾做，倒才說俚是個(gè)倌人，俚自家也阿好說‘我勿是倌人’？實(shí)概一氣末，就氣出個(gè)病?！薄皬娜烁穹矫婵矗星閺膫€(gè)體轉(zhuǎn)向關(guān)系，且又受到一番規(guī)定之后，只能使中國人要比西方人更為在乎他人對自己行為的看法和評價(jià)?！?她的自尊使她嫁人從良無限期地被擱置了起來?？梢哉f，過分在乎家人、社會對自己行為的看法與評價(jià)，無力堅(jiān)持自己的愛情是陶玉甫和李漱芳的共同問題。

五、生命消逝

兩個(gè)美麗的女性最終都香消玉殞。馬克的生命意識在訣別亞猛之后迅速枯萎?！叭绻魅斯珣?zhàn)勝了心靈的自然愛好而有利于道德法則，那么幸福就永別了，生命的歡樂和魅力也永別了！他變成了行尸走肉?！?與亞猛的相識相戀使她重溫了人性和生活的美好，但重返毫無人情味與溫暖的名利場，只會令其“早早戕其身，以求速死”。加之亞猛不明真相的刺激和打擊，使她的肺病更加嚴(yán)重?？梢哉f，她生命的消逝伴隨著巨大的情感失意與有苦難言的痛苦，同時(shí)也有自贖后的崇高與生命價(jià)值得到升華后的悲壯之美。李漱芳的生命意識可以說有一個(gè)從朦朧到清晰的過程，起初她的生命意識僅停留在生存意識的層面上，所以她會答應(yīng)母親做生意。遇到陶玉甫后，她對生活有了新的個(gè)人化的要求，希望通過婚姻成為受尊重的女性，并努力為之爭取奮斗，這是她生命意識最強(qiáng)烈的階段。但是天不遂人愿，陶玉甫無法實(shí)現(xiàn)她的愿望，伴隨著巨大的情感失意，她與綱常倫理較真生氣的成分越來越大。死前，她唯一的愿望是她死后“把浣芳就娶了回去，就像是娶了”她自己，這種替代性嫁娶的要求折射的是李漱芳未做成大老母的遺憾。

六、身后情人的表現(xiàn)

她們死后情人都回歸了自己的家庭，并且都將迎來自己的新生活。亞猛在“我”的陪同下回到了C城父親家里。流連于教坊則成為陶玉甫生意應(yīng)酬的一部分。

不同的是，亞猛在完成了對馬克的贖罪后才回歸家庭。首先亞猛找“余”討回了詩集《漫郎攝實(shí)戈》，去墓地掃墓，吩咐園丁隨時(shí)為她更換新鮮的茶花，然后又為她買了一塊永久的墓地，尋其姊允其遷墳，最后，在為她安排好了一切以后，“遂約余同行”，他的心靈因?yàn)閷︸R克的懺悔與贖罪而“漸忘其悲哽之心”。懺悔與贖罪為亞猛提供了精神上的出路，使他確認(rèn)自己已經(jīng)獲得了赦免和救贖，平靜地看待他和馬克的這段感情。

與亞猛不同，陶玉甫是當(dāng)?shù)氐母患夜?，出入教坊是?dāng)時(shí)非常正常的商業(yè)社交行為，而且男性在教坊“有更迫切更基本的需要，與性同樣必要——愛情”?。對陶玉甫這樣對愛情抱著浪漫主義理想的年輕人而言，愛情理想與情感沖動很容易迅速地被倫理禮教所打壓，他也很快表現(xiàn)出應(yīng)有的乖順和馴服，把教坊視為商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的獲取地，以無奈和沉默面對李漱芳的婚姻要求。對李漱芳的死陶玉甫的愧疚多于遺憾。遺憾少是因?yàn)橹灰钍伎献鲦麄兙涂梢越Y(jié)婚。而愧疚多則是因?yàn)樗麘?yīng)允李漱芳做大老母而不成，使她積郁成疾，由病而逝。所以，朱藹人贊同陶玉甫待李浣芳大點(diǎn)后收房時(shí)，陶玉甫堅(jiān)決反對，認(rèn)為“作孽末就作仔一轉(zhuǎn)，難定歸勿作孽個(gè)哉！”只愿將其“算仔我干囡仵，我搭俚撥仔人家嫁出去”。堅(jiān)決不愿再做出婚姻承諾。他把李漱芳的葬禮辦得異常隆重，用楠木、鳳冠霞帔等昂貴的葬禮用品來緩釋他對李漱芳內(nèi)心的愧疚。今后，他也會奉父母之命結(jié)婚，但更多的是完成他在倫理綱常中的使命。

成書于1840年的小仲馬《茶花女》在半個(gè)世紀(jì)后，于1899年（素隱書屋刊本行世）由林紓譯介給了中國讀者，從此一躍成為風(fēng)靡不衰的佳篇名作，對清末的小說產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)作影響。彼時(shí)其風(fēng)靡主要的原因有兩個(gè)。一是它反映了來自歐洲的現(xiàn)代觀念。突出的是男女平等觀念，男女平等的愛情觀尤為激動人心。馬克與亞猛的感情具有強(qiáng)烈的排他性，這與中國以男性為中心、一夫多妻、男尊女卑的關(guān)系形成鮮明對比。亞猛對馬克無條件的尊重甚至順從是中國男子所不具備的人格魅力。馬克雖為高級交際花，但她也有與他人一樣的尊嚴(yán)，人格獨(dú)立，個(gè)性自由，可以毫不猶豫地拒絕自己不愛的人。面對亞猛父親的責(zé)問時(shí)，可以理直氣壯地告訴他在經(jīng)濟(jì)上她是獨(dú)立的，與亞猛是平等的。

二是小說“以華文之典料，寫歐人之性情”?。西方再現(xiàn)代的觀念也要通過本土化的表達(dá)方式才能得到有效的闡釋和傳遞，通過林紓的古雅文筆，從馬克形象、小說的措辭到內(nèi)容觀念都得到了恰切的反映和闡釋，因此才成就了《茶花女》在中國的成名與流傳。因?yàn)樵诒藭r(shí)，白話文運(yùn)動尚處于初期，絕大多數(shù)讀者仍習(xí)慣于閱讀文言文，“新文學(xué)的市場，幾乎完全只限于新式知識階級——?dú)W化的知識階級”?。其次是小說中歐人的觀念與中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念存在不同程度的契合。馬克與亞猛在中國讀者心中是一對才子佳人，馬克不僅忠貞，而且能夠?yàn)閬喢偷募易謇婧蜆s譽(yù)自我犧牲，這與中國傳統(tǒng)倫理道德衡量人的標(biāo)準(zhǔn)相一致，因此馬克的自我犧牲引發(fā)了中國讀者強(qiáng)烈的共鳴，并贏得了對她的激賞和同情。第三是馬克與亞猛的愛情以悲劇告終。他們的悲劇給喜歡大團(tuán)圓粉飾與安慰的中國讀者以沉重的打擊，將中國人一直回避的問題直接提出來，逼迫中國讀者面對他們的悲劇，并與自身的悲劇性存在比較，從而引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴。

《海上花列傳》初作于1891年，1894年出版。歸結(jié)起來，不能流行，一是因?yàn)橛锰K白寫成，二是風(fēng)格過于平淡，三是所用閃藏之法和當(dāng)時(shí)通俗小說取悅讀者的路子相悖。雖然它在接受史上歷經(jīng)沉浮，但它仍獲得了魯迅、劉半農(nóng)、胡適、張愛玲等數(shù)位大家對它極高的評價(jià)，張愛玲對它的翻譯推廣更是用心良苦。20世紀(jì)以來人們對它的閱讀接受和研究日益成熟和活躍，如王德威、陳思和、謝慶立、章培恒等人的研究。?因此，雖然它當(dāng)年不如《巴黎茶花女遺事》那么風(fēng)靡和影響巨大，但它的文學(xué)成就并不遜色。

將這兩部文學(xué)名著中身份相同、命運(yùn)相近的兩個(gè)女性加以比較后不難發(fā)現(xiàn)，凄美的愛情使兩位女主人公獨(dú)具魅力，不過，馬克在與亞猛愛情中實(shí)現(xiàn)了自我人格的升華。李漱芳在與陶玉甫的相處中盡管目標(biāo)功利，無法擺脫倌人與恩客之間依附與被依附的關(guān)系，但雙方又有著純粹的感情訴求，是教坊中罕有的愛情。

① 本文所用版本：[法]小仲馬：《巴黎茶花女之遺事》，林紓、王壽昌譯，商務(wù)印書館1981年版；（清）韓邦慶：《海上花列傳》，齊魯書社2008年版。

② 范伯群：《〈海上花列傳〉:現(xiàn)代通俗小說開山之作》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第3期，第1頁。

③ 張愛玲注譯：《海上花落·國語本海上花譯后記》，十月文藝出版社2009年版，第319頁。

④ [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社2004年版，第508頁。

⑤ 熊月之主編：《上海通史》（第15卷），上海人民出版社1999年版，第15頁。

⑥ 王書奴：《中國娼妓史》，岳麓書社1998年版，第205頁。

⑦ 湯哲聲：《流行百年·建立生態(tài)平衡的中國現(xiàn)代文學(xué)史觀》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第6頁。

⑧ 張愛玲注譯：《海上花落》，十月文藝出版社2009年版，第319頁。

⑨ [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社2004年版，第517頁。

⑩ [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社2004年版，第130頁。

? [英]靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯注，商務(wù)印書館1997年版，第378頁。

? [美]珍妮特·S·海德、約翰·D·德拉馬特：《人類的性存在》，賀嶺峰等譯，上海社會科學(xué)院出版社2005年版，第384頁。

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? [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社2004年版，第507頁。

? [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社2004年版，第515頁。

? 周曉紅：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第355頁。

? 別林斯基：《文學(xué)的幻想》，滿濤譯，安徽文藝出版社1996年版,第489頁。

? 張愛玲注譯：《海上花落·國語本海上花譯后記》，北京十月文藝出版社2009年版，第321頁。

? 陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第一卷，北京大學(xué)出版社1989年版，第29頁。

? 瞿秋白：《亂彈及其它·鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭》，東北書店1946年版，第128頁。

? 白雪梅：《〈海上花列傳〉研究綜述》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年2月第1期，第127-129頁；馬利亞：《二十世紀(jì)〈海上花列傳〉研究綜述》，《安徽文學(xué)》2007年第6期，第1-2頁。

作 者：劉玉霞，云南民族大學(xué)副教授，碩導(dǎo)，文學(xué)博士。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com