⊙安嘉凈［貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系， 貴陽(yáng) 550003］

作 者：安嘉凈，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系講師，碩士，主要研究方向?yàn)槎嗝襟w傳播。

《火童》是上海美術(shù)電影制片廠1984年出品，由導(dǎo)演王柏榮導(dǎo)演的一部動(dòng)畫片。本片于1985年獲第五屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)，首屆廣島國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)一等獎(jiǎng)。此動(dòng)畫片描繪的是哈尼族少年明扎排除萬(wàn)難，從妖魔手中奪回本屬于村寨族人的火種，并犧牲自己變成火球，給哈尼山寨人民從此帶來(lái)光明的民族民間故事。

雖然從藝術(shù)類別來(lái)界定區(qū)分，此動(dòng)畫片屬于美術(shù)電影動(dòng)畫范疇，但是從民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留方式的角度來(lái)探討，此動(dòng)畫片的意義和影響并非動(dòng)畫影片形式本身這么單純。實(shí)際上它呈現(xiàn)出的是一部活生生的獨(dú)具哈尼族人民生產(chǎn)習(xí)俗的畫卷，是少數(shù)民族非物質(zhì)文化藝術(shù)的生動(dòng)再現(xiàn)。正是因?yàn)榇藙?dòng)畫片對(duì)于哈尼族人文的適時(shí)留存，使得此部影片即使在三十年之后給觀影者的留下的，仍然是哈尼族群獨(dú)具魅力的非物質(zhì)文化文明。

宗教信仰 哈尼族是中國(guó)的一個(gè)古老的民族，主要分布在我國(guó)滇南地區(qū)，族人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，人死魂不滅，于是盛行自然崇拜和祖先崇拜，特別是對(duì)于火的崇拜區(qū)別于其他少數(shù)民族。哈尼族一直認(rèn)為火是家庭的生命，對(duì)火很敬畏，必須保護(hù)火種長(zhǎng)久不息。每家都有數(shù)個(gè)不同的火塘?；鹛恋幕鸩粌H要煙火不斷，而且每個(gè)火塘的用處也不能弄混。對(duì)此哈尼族民間有著豐富的口頭文學(xué)。而《火童》動(dòng)畫片的故事原型，就來(lái)自于哈尼族老人口述所記錄的民族火種傳說(shuō)。片中主人公明扎在替父報(bào)仇之前，需要神明的幫助，老祭司口中喃喃念著的咒語(yǔ)就是祈禱天神、地神、山林之神給予孩子力量，此動(dòng)畫場(chǎng)景配于藝術(shù)家加工過(guò)后的哈尼族音樂(lè)，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出哈尼族拜祭的情形。哈尼族的節(jié)日活動(dòng)與外界的大漢慶?；顒?dòng)文化差異較大，通過(guò)此種現(xiàn)代動(dòng)畫形式聲情并茂地表達(dá)出來(lái)，是非常容易被人理解和接受的。

民族歌舞哈尼民族擅長(zhǎng)較多樂(lè)器，如俄比、扎比、三弦、四弦等。把烏就是他們獨(dú)有的樂(lè)器，獨(dú)具特色，金竹制成，狀如笛子。吹嘴有簧片，音色寬廣渾厚，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)纏綿。動(dòng)畫片開始就伴隨著悠揚(yáng)的笛樂(lè)聲，畫面慢慢進(jìn)入哈尼族村寨主畫面。在整部影片中，藝術(shù)家們模仿把烏類似如竹笛清脆的聲音，演奏了具有哈尼族民族音樂(lè)風(fēng)格的電影背景音樂(lè)。還有女聲清唱具有哈尼族樂(lè)風(fēng)的歌曲《媽媽》，委婉輕吟出哈尼族母親不舍兒子離家的情愫。

哈尼族又是一個(gè)與音樂(lè)歌舞為伴的民族，電影片尾，鄉(xiāng)親們重獲火種，慶祝歡歌，畫面中就出現(xiàn)了多個(gè)舞種。雖然哈尼族舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木雀舞等多個(gè)舞種，但是不能一一在動(dòng)畫片中詳細(xì)展現(xiàn)，藝術(shù)家就對(duì)這些舞種進(jìn)行相互融合處理，進(jìn)行藝術(shù)的加工和表現(xiàn)，使人一目了然同時(shí)又增添了受眾對(duì)哈尼族舞蹈藝術(shù)文化的興趣。

服飾及色調(diào) 如果要了解民族服飾文化，人們很自然地會(huì)選擇去圖書館或者民族博物館，在這些地方我們看到的只是呆板的圖片和毫無(wú)生氣的服飾陳列。而在動(dòng)畫當(dāng)中，我們看到的是哈尼族少年明扎的母親如何動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)織布機(jī)織布的程序，哈尼族頭飾是如何包裹在動(dòng)畫中天神女兒的頭上的，哈尼族少女的胸飾又是怎樣佩戴的。對(duì)于民族服飾文化的宣傳和普及，歷史文獻(xiàn)中復(fù)雜的文字描述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動(dòng)畫中生動(dòng)呈現(xiàn)來(lái)得深刻和打動(dòng)人。

在我國(guó)哈尼族族群全部居住在云南，婦女一般著自己織染的藏青色土布衣衫，哈尼族人服飾也大多使用自然植物作色。動(dòng)畫片中無(wú)論背景還是人物角色衣飾大量使用的，也正是這種并非鮮艷的中性顏色。準(zhǔn)確地表達(dá)出哈尼族人的純樸色彩藝術(shù)觀。生活中哈尼族少女及青年婦女都下穿及膝蓋的百褶短裙，打護(hù)腳，平時(shí)赤腳。女性都喜愛佩戴銀鏈和成串的銀幣，銀泡作胸飾，戴耳環(huán)或耳墜。動(dòng)畫片《火童》中女性角色的頭飾就是根據(jù)云南瀾滄江地區(qū)的婦女頭飾原型來(lái)進(jìn)行藝術(shù)加工的，同時(shí)這些動(dòng)畫角色的服飾也是藝術(shù)家們?nèi)诤狭硕鄠€(gè)地區(qū)的哈尼族群服飾而得到的。觀看動(dòng)畫的同時(shí)就是一次哈尼族民族服飾大巡禮。

生存環(huán)境 《火童》中少年明扎生活的村寨，處處是茂密的棕櫚林、金竹叢，還有郁郁蔥蔥的榕樹林，讓我們身臨亞熱帶及熱帶氣候所造就的淳樸美麗的哈尼族建筑群里，一排排的竹樓生動(dòng)地呈現(xiàn)了他們生產(chǎn)生活的美麗家園。動(dòng)畫片中哈尼族人獨(dú)特的“蘑菇房”是干欄型建筑，分二、三層的設(shè)計(jì)形式讓觀者極具新鮮感。而影片中土司所居住的石結(jié)構(gòu)建筑又表達(dá)了與“蘑菇房”截然不同的氣勢(shì)風(fēng)格，也顯示了哈尼族神靈的圣潔和土司的威武。

影片結(jié)尾，夜幕降臨之時(shí)，一堆堆熊熊篝火燃起，男女青年們隨著鑼鼓、三弦、竹笛的伴奏翩翩起舞，慶?；鸱N的回歸慶祝情景，無(wú)不使人對(duì)純樸的少數(shù)民族村寨風(fēng)情充滿向往之情。

工具使用 腳碓是南方少數(shù)民族廣泛使用的一種腳踩踏的舂米用具，設(shè)在一個(gè)小草棚里，用腳連續(xù)踩踏木杠，石杵一起一落，石臼中的谷物便被去掉粗糙的外殼或表皮，大米便會(huì)變成細(xì)細(xì)的黏性極好的米粉。這種已經(jīng)完全被現(xiàn)代哈尼族村寨的通電碾米機(jī)所取代的勞作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，在《火童》動(dòng)畫片中通過(guò)動(dòng)態(tài)的形式重現(xiàn)了出來(lái)，民族群眾講著遠(yuǎn)古的哈尼古經(jīng)，輕松愉快地使用腳碓勞作的畫面情景生動(dòng)而有情趣，是動(dòng)畫形式真切地保留了這種非物質(zhì)勞作工藝的文化精髓。由于傳統(tǒng)技藝內(nèi)在的生命力以及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，許多手工藝已然在歷史的長(zhǎng)河中消逝，是現(xiàn)代的動(dòng)畫形式保存了這種民族手工的真諦，使得這個(gè)民族手工藝沒(méi)有在歷史的口口流傳中變質(zhì)、變形。

皮影戲形式 皮影，又被稱之為燈影，是使用燈光照射，將動(dòng)物皮刻制成的人物隔亮布演戲，這項(xiàng)非物質(zhì)藝術(shù)表現(xiàn)形式在我國(guó)民間廣為流傳，它屬于我國(guó)眾多傀儡戲當(dāng)中的一種。皮影戲表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的最特別之處在于各活動(dòng)關(guān)節(jié)間的連接為二維形式，突出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)制作藝人的精雕細(xì)琢之特長(zhǎng)，他們將中國(guó)古代的各類精致圖案嫻熟雕刻于皮影偶造型之中。而《火童》動(dòng)畫片中的哈尼族動(dòng)畫人物角色的表演，大多數(shù)都使用了皮影戲表演這種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表演形式，人物的動(dòng)態(tài)以及面部表情都通過(guò)各關(guān)節(jié)處的活動(dòng)軸旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，角色運(yùn)動(dòng)的每個(gè)部分都有豐富民族圖案進(jìn)行刻畫填充，從而使得整個(gè)美術(shù)電影畫面內(nèi)容豐富多彩并且民族風(fēng)味濃郁。這種二維的中國(guó)獨(dú)有的皮影戲表現(xiàn)形式從漢代開始沿用至今，其仍然長(zhǎng)久不衰也正說(shuō)明了這種非物質(zhì)藝術(shù)文化的魅力所在。

藝術(shù)化神怪形象 我國(guó)擁有眾多少數(shù)民族原始宗教信仰，而少數(shù)民族神怪的形象傳達(dá)不同的少數(shù)民族祭祀文化，區(qū)別出多個(gè)華夏民族的神鬼特點(diǎn)。哈尼族同彝族一樣，實(shí)行父子連名制。每個(gè)宗族均有自己崇拜的圖騰物，不同家族成員的分散居住，又出現(xiàn)了各自不同的亞圖騰，也就是我們大眾所說(shuō)的神怪形象。在哈尼族祭祀這一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化活動(dòng)中，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈魂觀念共同構(gòu)成哈尼族信仰的主要內(nèi)容。在動(dòng)畫片中，哈尼人最主要的敵人角色就是黑魔王，還包括幫黑魔王看護(hù)魔山的神獸。作為兒童動(dòng)畫反派角色的刻畫，這種民族祭祀形象的來(lái)源必須要求嚴(yán)謹(jǐn)，但同時(shí)需要兼顧不能恐嚇少兒的幼小心靈的要求，所以美術(shù)制片們翻閱大量哈尼族及相鄰民族祭祀活動(dòng)中鬼神形象資料，為動(dòng)畫中的反派形象找到可靠的事實(shí)依據(jù)。并進(jìn)行了藝術(shù)化的深加工，從而塑造出一個(gè)滿頭火焰和毒蛇，渾身燃燒著火焰，四肢如獸的黑魔王形象。將哈尼族祭祀活動(dòng)的形象運(yùn)用于動(dòng)畫之中，能夠使觀影者能在較短時(shí)間之內(nèi)就窺見少數(shù)民族祭祀之精髓，實(shí)為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及推廣之良策。

蠟染風(fēng)采 三十年前，動(dòng)畫《火童》從一創(chuàng)作出來(lái)就備受國(guó)內(nèi)外矚目，并且在次年就獲得國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)和世界級(jí)美術(shù)電影大獎(jiǎng)，在我個(gè)人看來(lái)，它的背景制作及處理有相當(dāng)大的功勞。這部動(dòng)畫片的背景繪制大量使用中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染技藝。偶然情況下形成的低明度蠟染冰紋在動(dòng)畫片中若隱若現(xiàn)，增添了美術(shù)電影背景畫面色彩與線條的神秘感和豐富感。這正是因?yàn)橄炄颈y讓人們?yōu)橹潎@不絕的性格特征。冰紋的形成，是蠟畫胚布在不斷的翻卷浸染中，蠟跡破裂，染液便隨著裂縫浸透在白布上，留下了人工難以摹繪的天然花紋，像冰花，像龜紋，都是妙不可喻，這種非物質(zhì)文化藝術(shù)活動(dòng)的每一次制作都是不可復(fù)制的，獨(dú)立的。同樣的圖案的蠟畫布料，浸染之后，冰紋就似人的指紋一樣絕不相同，展現(xiàn)出清新自然的特殊美感。也正是這些獨(dú)具民族特色的背景繪制使國(guó)際大賽的藝術(shù)評(píng)委們耳目一新，無(wú)形中推廣了蠟染這一我國(guó)少數(shù)民族杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史的積淀和廣泛、突出代表性的民族民間文化遺產(chǎn)，對(duì)于此類文化的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)采取多種方式，但無(wú)論采取何種方式，其最終目的，是使其能在創(chuàng)造和享受這種文化的民族中得到繼續(xù)傳承和發(fā)展延續(xù)。有部分特殊的，因時(shí)代變遷，生存條件改變等原因而不能繼續(xù)傳承和發(fā)展的項(xiàng)目，我們應(yīng)該收集記錄起來(lái)編輯成書籍，制成光碟、錄像片、錄音帶甚至動(dòng)畫片，使其以“第二生命”繼續(xù)傳播。對(duì)于至今仍葆有傳承生命活力的哈尼族藝術(shù)文化，上海美術(shù)電影制片廠的這部《火童》就是一部重現(xiàn)哈尼族非物質(zhì)藝術(shù)文化的佳作，片中對(duì)于哈尼族文化中即將甚至已經(jīng)消失不久的非物質(zhì)文化現(xiàn)象借以動(dòng)畫的形式記錄下來(lái)，弘揚(yáng)了民族藝術(shù)的同時(shí)更激發(fā)群眾期望了解哈尼族人文的熱情。

在使用動(dòng)畫藝術(shù)形式成功留存中華多樣的民族藝術(shù)文化方面，《火童》開啟了非常成功的先河，為推動(dòng)國(guó)家“文化多樣性”的方針提供了可行性前提。

[1]華覺(jué)明，李勁松.中國(guó)百工[M].蘇州：古吳軒出版社，2010.

[2]許一僖.中國(guó)少數(shù)民族婦女頭飾[M].北京：中國(guó)電影出版社，1989.