⊙申 紅［武漢工業(yè)學(xué)院， 武漢 430023］

作 者：申 紅，武漢工業(yè)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向為英美文學(xué)。

對女性意識的解釋向來很多。廣義上認為“女性意識，實際上就是關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物”。狹義的解釋則分兩支：“所謂‘女性意識’，主要指的是女性作家的小說中浮現(xiàn)出的對‘女性’這一性別特質(zhì)的從發(fā)現(xiàn)到認同到審視定位的認知過程，并給予特殊的表現(xiàn)形態(tài)”；另一觀點則認為“女性意識并不僅僅屬于女人，也不是女人都具備女性意識。如果一個男人能從女性利益的角度切入問題，這個男人也就具備女性意識”。簡而言之，女性意識是指女性對自身作為獨立個體，尤其是身為女性的價值體驗及覺醒。

總之，但凡女性意識，都以女性為關(guān)注焦點，從女性立場的切身實際出發(fā)，對女性的生存境遇、自我意識、精神世界甚至是情欲世界給予真切的關(guān)注。

本文將選取具有代表性的《傲慢與偏見》與《西廂記》為例。中外文學(xué)的發(fā)展道路雖然迥異，但在人文關(guān)懷上，卻極其相似。

一、中外的女性意識 中國歷時很久的封建文化帶有濃厚的男權(quán)意識，其中以《論語》的“惟女子與小人難養(yǎng)也”為最。且以漢字字形為例，可一斑窺豹。很多貶義性質(zhì)的漢字，多以“女”字為偏旁，如“奸”“、奴”“、婢”等，甚至“淫”，最初的形態(tài)就為“”。

在西方，《圣經(jīng)》就說女人的始祖夏娃只是男人亞當?shù)囊桓吖恰Ｔ谝恋閳@中，是夏娃經(jīng)受不住魔鬼撒旦的誘惑，唆使亞當吃了禁果。于是，女人成了原罪和誘惑的代名詞。

于是，東西方的女性就這樣成為被動的、受支配的“他者”，成為一個有生命而沒有話語權(quán)的歷史群體。歷來的文學(xué)作品，有很多是反映這個主題的。創(chuàng)作者們重視女性與生俱來的性別要求認同，或在創(chuàng)作中表達了對女性的同情和贊美。這種女性意識，更多的是作者源于一種基于自身情感體驗和社會閱歷帶來的對女性意識的認識，是感同身受的真實表達。因此，深入地分析研究這些文本，對當今社會女性生存實況的關(guān)注，對經(jīng)典作品的深度閱讀，都有莫大的作用。

二、簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》 有人曾說“，文學(xué)口味的翻新，影響了幾乎所有作家的聲望，唯獨莎士比亞和簡·奧斯丁經(jīng)久不衰”。這不僅因為奧斯丁作品的質(zhì)量，其本人的經(jīng)歷也極讓人佩服。

奧斯丁處于等級森嚴的維多利亞時期，作為一個女性，她被嚴格限制在特定的位置，“當妻子和母親是她們?nèi)松娜績?nèi)容和唯一選擇”。奧斯丁出身中產(chǎn)階級，以莫大的毅力和勇氣，拿起自己的筆，打破當時由男性所統(tǒng)治的創(chuàng)作領(lǐng)域。伍爾夫就對奧斯丁寫作受限制的狀態(tài)做了生動的場景再現(xiàn)：“簡·奧斯丁把草稿藏起來，或是用一張吸墨紙蓋上……她很高興門軸會響，因為那樣她就可以在人走進來之前把稿子藏好。”如此種種，非筆墨能盡之。

不僅如此，奧斯汀在世時出版的作品都是匿名的，這導(dǎo)致了她的“女性身份焦慮”。為了克服這種“焦慮”，她必須“積極地找尋一個女性先驅(qū)，而這個先驅(qū)不代表一種被否定或扼殺的威脅性力量，而是能夠證明反抗父權(quán)制文學(xué)權(quán)威的可能性”。恰好那時，西方出現(xiàn)了第一次女權(quán)運動，出現(xiàn)了一批有覺醒意識的知識女性“，基調(diào)是‘權(quán)利’運動，在這次運動中婦女要求改善和增加她們在就業(yè)、教育、政治和家庭中的地位與機會，逐漸將過去大多僅僅與男性連在一起的與個人自由和社會平等有關(guān)的價值擴大到女性中間”。女性作家范妮·伯尼的成功，無疑給了她莫大的精神鼓勵。她從女性獨特的視角出發(fā)，關(guān)注女性的生存實況，批評男權(quán)社會男尊女卑的不平等，對女性的價值重新界定，深入思考女性的婚姻觀和愛情觀，顯示了女性意識的覺醒。

在其代表作《傲慢與偏見》開頭就提及，“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認的真理”，這是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。對于當時的中產(chǎn)階級來說，只有在擁有一定資產(chǎn)的前提下，才能真正地擁有愛情與婚姻。這已不再是單純的男女情愛的私人性事件，而是關(guān)聯(lián)頗廣的“公眾性”行為。不僅是金錢，還有社會地位。伊麗莎白的舅舅是富裕的，財產(chǎn)也不比一般中產(chǎn)階級少，但他沒有什么貴族性的封號。相應(yīng)地，伊麗莎白的身份地位估計就更不行了。但是在奧斯丁的觀點中，愛情與婚姻的基礎(chǔ)更重要的是雙方真摯的情感和彼此的心心相印，以及往后家庭生活的和諧美滿，而不是金錢地位，這可謂是女性意識極大的覺醒。這一點在伊麗莎白身上，得到了很好的體現(xiàn)。

密友夏洛蒂的婚姻可以看做是伊麗莎白的一個反面例子。夏洛蒂是聰明而美麗的，卻也很容易對現(xiàn)實妥協(xié)。她最終不顧伊麗莎白的反對，匆匆嫁給了自負、諂媚的科斯林。她并不是為了愛情，而是為了將來能有個穩(wěn)定的經(jīng)濟依靠。相反，伊麗莎白拒絕了科斯林和達西的第一次求婚，這是因為她與他們沒有那種真摯的情感，她不愿淪為婚姻“市場”中的一樁交易。她意識到作為一個女性獨立獨有的價值。當伊麗莎白通過一系列的事件，真正地了解了達西之后，她無法抑制地愛上了他。當然，這時達西也意識到了她作為一個女性與眾不同的個性，拋卻了自己的傲慢無禮。盡管有外界的阻撓，伊麗莎白還是接受了他的再次求婚，兩人幸福地生活在一起。我們發(fā)現(xiàn)，正是因為伊麗莎白女性意識的覺醒，她才能找到屬于自己真正的愛情。

自然，作為一個社會人，由于時代的局限性，簡·奧斯丁也注定不能完全脫離當時的社會。在《傲慢與偏見》中也表現(xiàn)出了一定的搖擺和妥協(xié)，在“反叛”和“歸順”之間徘徊。當伊麗莎白驚聞妹妹和別人私奔后，她的第一反應(yīng)是希望他們趕緊結(jié)婚，不要將事情鬧大，讓家族蒙羞，而不是為了妹妹以后長久的幸福，離開那個混蛋。也正因為這種心理期待，達西才會那么容易打動她緊閉的心扉。在某種程度上，作為一個待嫁閨中的女子，她內(nèi)心或許隱隱害怕這件事會影響她自己未來的愛情與婚姻。這種猜測并不是空穴來風。在由于偏見和誤解而拒絕達西的求婚之后，她為了散心而外出旅游。在無意參觀了達西的莊園之后，她的內(nèi)心不禁思潮萬千，頗難平靜。通過游覽這個莊園，她得知達西和自己有諸多相通之處時，更是情難自已。奧斯丁在此處費墨，無疑是暗示著愛情雖需要真摯的情感，但同樣也需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

這種“反叛”之后的“歸順”，波伏娃在《第二性》曾言簡意賅地說道，女人不是天生的，她是慢慢變就的。

三、《西廂記》的女性意識 在中國漫長的封建社會中，女性意識一直承受著莫大的壓制，但依舊時不時有一些抗爭的音符出現(xiàn)。如卓文君和司馬相如的私奔，以及武則天以女主臨朝的創(chuàng)舉。而王實甫的《西廂記》則是文學(xué)領(lǐng)域的一次“吶喊”之作，回響著女性意識覺醒者的聲音。

這種覺醒集中體現(xiàn)在崔鶯鶯這個人物身上。作為相府小姐，她足不出戶，從小深受封建禮教的影響。在愛情婚姻方面，“父母之命、媒妁之言”才是合乎“理法”的。鶯鶯明白，父親生前為她定下嫁與鄭尚書之子的婚約，不僅是她“理”應(yīng)遵循的人生軌跡，同樣有利于整個家族的利益。

但是，這些深重的禮教無法禁錮一個青春熱血的少女向往愛情的自由之心。崔鶯鶯在佛殿與張生一見鐘情，愛情的種子像三月的桃花一樣，在她心中怒放。這種新鮮的、合乎人性的情感，這種追求真正愛情的強烈愿望，如同奔騰的駿馬喚醒了她心中被封建禮教壓制已久的女性意識。

張生作為一個陌生的、“一窮二白”的男子，因為愛情，鶯鶯和他由相互傾慕到最后結(jié)為連理。這完全是男女之間真正的情感迸發(fā)，充分體現(xiàn)了鶯鶯女性意識的覺醒。也正是這種萌芽狀態(tài)的女性意識，給予她莫大的力量，以一己之力對抗強大的封建禮法。圍寺事件中，母親的承諾曾給過她一線希望，但后來母親又公然違約，重新讓她身陷困局?！皞骱啞押啞凹s”這些情節(jié)看似簡單，卻飽含了鶯鶯作為一個弱女子的痛苦歷程，卻也顯示出女性意識力量的強大。

當然，故事的結(jié)局顯示出王實甫的局限性，也說明了鶯鶯這種女性意識的覺醒尚且處在萌芽狀態(tài)。鶯鶯最終還是要尋求封建禮教的“援手”，張生還是要去應(yīng)試，只有功成名就之后才能迎娶鶯鶯?？稍诖颂?，吊詭也開始出現(xiàn)。倘若張生不中，那么和張生的愛情就可能會面臨夭折的危險。倘若中舉了，將來也不能逃脫“一夫多妻”的結(jié)局。長亭送別中的叮囑充分彰顯了鶯鶯的這種憂慮，這在當時的社會條件下是相當難能可貴的。盡管這種光芒尚且不明朗，盡管深受社會大環(huán)境的制約，但只要有光希望就會存在。

[1]朱虹.奧斯丁研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985：136.

[2]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：83.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998：309.

[4]張維娟.元雜劇作家的女性意識[M].北京：中華書局，2007.