⊙白 云［安陽(yáng)工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 安陽(yáng) 455000］

作 者：白 云，安陽(yáng)工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

古今中外文學(xué)史上不乏在生前一鳴驚人、名噪一時(shí)的名流大家，但也有眾多一生默默無(wú)聞，死后才被“追封”的文豪才俊，美國(guó)女詩(shī)人狄金森就屬于后者。由于其隱遁的生活方式，狄金森曾被稱為“謎一般的人”“精神錯(cuò)亂者”“古怪的老處女”，甚至終身未嫁而被稱為“同性戀者”。如今有關(guān)狄金森的研究越來(lái)越人性化，人們已逐漸接受詩(shī)人的常人形象，并努力通過(guò)各種方式探索詩(shī)人的內(nèi)心世界，以此建立起對(duì)其作品的聯(lián)系，進(jìn)一步深化對(duì)作品的解讀和評(píng)價(jià)。詩(shī)人和她的詩(shī)歌是緊密相連的，要正確解讀她的詩(shī)歌我們就要首先了解她獨(dú)特的人生經(jīng)歷和隱秘的內(nèi)心世界。

一、失落的“伊甸園”

1.家庭溫情缺失 童年時(shí)期的狄金森就不曾享受過(guò)母愛(ài)，僅兩歲時(shí)，母親就患上了嚴(yán)重的產(chǎn)后抑郁癥。母愛(ài)的缺失對(duì)詩(shī)人的人生和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，她常常把自己比作被逐出“伊甸園”的無(wú)家可歸的夏娃，并曾在給導(dǎo)師希金森信中寫(xiě)道：“我從沒(méi)有母親，我以為母親就是感到苦惱時(shí)你可以跑去找她傾訴的那個(gè)人?！憋@然，詩(shī)人無(wú)法從這位身體和心理都羸弱的母親那里得到應(yīng)有的家庭溫情。父親在家庭中扮演著嚴(yán)厲統(tǒng)治者的角色，她仰慕父親，但父親是虔誠(chéng)的基督徒，使她與父親在思想上對(duì)立，加之父親對(duì)子女的管教嚴(yán)厲，也使她不可能從父親那里享受到孩子應(yīng)有的快樂(lè)?？梢?jiàn)，狄金森的童年并不快樂(lè)，“天堂”般的家庭溫情是孩提時(shí)的狄金森的一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。

2.婚姻缺失 詩(shī)人終身未婚，卻寫(xiě)下了許多以愛(ài)情和婚姻為主題的詩(shī)歌，對(duì)于頻繁出現(xiàn)在她詩(shī)歌中的男性愛(ài)人身份，讀者和評(píng)論家普遍認(rèn)為和詩(shī)人一生有過(guò)情感經(jīng)歷的男性可能有四位，分別為本杰明·牛頓、查爾斯·沃茲沃斯、托馬斯·希金森和羅德法官。

在狄金森的一封信中，她曾寫(xiě)道：“當(dāng)我還是個(gè)小女孩時(shí)我有一個(gè)朋友，他教會(huì)我永恒，但他自己過(guò)早旅行——再也沒(méi)有回來(lái)——不久后，我的導(dǎo)師去世了——許多年來(lái)文字就是我唯一的伴侶。”評(píng)論家普遍認(rèn)為那位“教會(huì)我永恒”的人是牛頓，狄金森父親律師事務(wù)所的助理，也是最早讀過(guò)狄金森詩(shī)作并熱情鼓勵(lì)她寫(xiě)作的人，牛頓在培養(yǎng)詩(shī)人的文學(xué)修養(yǎng)方面起到了無(wú)可替代的作用，1853年他的早逝令狄金森悲痛不已，并促使詩(shī)人開(kāi)始涉及死亡主題。沃茲沃斯牧師被認(rèn)為是繼牛頓之后，令狄金森終身難忘的異性朋友，他們一生總共只有三次會(huì)面，隨后28年中始終以頻繁的書(shū)信往來(lái)。自1854年第一次相識(shí)，狄金森就被沃茲沃斯牧師的學(xué)識(shí)和個(gè)人魅力深深打動(dòng)，但對(duì)方美滿的婚姻注定兩人的愛(ài)情沒(méi)有結(jié)果，最終他的去世給狄金森帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的精神創(chuàng)傷。另一個(gè)出現(xiàn)在詩(shī)人詩(shī)歌中的異性朋友被認(rèn)為是與詩(shī)人一生保持通信聯(lián)系的希金森，詩(shī)人自稱“學(xué)生”，稱希金森為“導(dǎo)師”，希金森為她搭建了外界與她本人的橋梁，通過(guò)他們的書(shū)信往來(lái)讀者了解了更多詩(shī)人幽閉心靈的秘密。羅德法官是最后一個(gè)與詩(shī)人有過(guò)情感經(jīng)歷的異性，他是其父親的摯友，比狄金森大18歲，他們有許多共同點(diǎn)，互相傾慕，甚至發(fā)展到談婚論嫁的程度，但因?yàn)榉N種原因沒(méi)有走到一起，1884年羅德去世，兩年后詩(shī)人也與世長(zhǎng)辭。

雖然狄金森和常人一樣渴望愛(ài)情的滋潤(rùn)和婚姻的美滿，但不得不面對(duì)愛(ài)情挫折、婚姻無(wú)果的現(xiàn)實(shí)，在漫長(zhǎng)的一生中獨(dú)享那份孤獨(dú)和自由。

3.詩(shī)人身份缺失 詩(shī)人一生創(chuàng)作詩(shī)歌數(shù)量達(dá)1700多首，很難想象這樣一位在藝術(shù)上孜孜不倦、筆耕不輟的多產(chǎn)詩(shī)人生前只有7首詩(shī)歌得以發(fā)表，并且未經(jīng)詩(shī)人同意被刪改得面目全非。

如同渴望家庭溫情和婚姻一樣，詩(shī)人同樣希望自己的作品能得到公眾的認(rèn)可，1862年她曾嘗試給導(dǎo)師希金森的信中附上自己的幾首小詩(shī)，來(lái)征求對(duì)方的意見(jiàn)，因狄金森的文風(fēng)與當(dāng)時(shí)創(chuàng)作傳統(tǒng)相悖，當(dāng)時(shí)的詩(shī)界和讀者包括希金森在內(nèi)還不能夠理解狄金森詩(shī)歌的現(xiàn)代性，他建議詩(shī)人改變違反常規(guī)的詩(shī)體風(fēng)格如大寫(xiě)、破折號(hào)、不規(guī)則押韻、省略和模棱兩可的語(yǔ)句等。狄金森對(duì)這樣的要求斷然拒絕了，在寫(xiě)給導(dǎo)師的回信中她明確闡明了自己對(duì)發(fā)表作品的態(tài)度，如果作品的發(fā)表是以犧牲藝術(shù)的真實(shí)為代價(jià)，她寧愿選擇做一名隱居詩(shī)人。

一首寫(xiě)于1863年的《出版是拍賣(mài)》無(wú)疑是狄金森生前拒絕以犧牲藝術(shù)來(lái)?yè)Q取出版詩(shī)歌的最有力的證據(jù)。詩(shī)人堅(jiān)信創(chuàng)作本身是崇高和永恒的，她不是為了名聲和他人的贊譽(yù)而創(chuàng)作，而是追求藝術(shù)的永久生命力。

二、重塑“伊甸園”

1.伊甸園中的“家園” 在詩(shī)人的眼中，大自然早已被賦予了家園的涵義。有時(shí)，大自然充當(dāng)著母親的角色，在《自然是最溫柔的母親》一詩(shī)中，自然以溫和的母親的形象出現(xiàn)，她對(duì)自己的孩子是那么溫柔體貼和不厭其煩，大自然帶給詩(shī)人渴望已久的家園溫情，彌補(bǔ)了母愛(ài)缺失。在《天堂有許多標(biāo)志給我》和《蜜蜂不怕我》兩首詩(shī)歌中，大自然與詩(shī)人親如一家的和諧畫(huà)面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是清晨、午后、黃昏，還是起伏的山巒、飄香的果園、鳴唱的鳥(niǎo)兒都令人心馳神往，而“叢林中美麗的居民”即“蜜蜂”和“蝴蝶”熱情地接待“我”，小溪的笑聲更加響亮，“微風(fēng)”在盡情“玩耍”，這一切不得不讓人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中上帝為人類(lèi)始祖創(chuàng)立的伊甸樂(lè)園。大自然美麗溫和的一面撫平了詩(shī)人因家庭溫情缺失而造成的創(chuàng)傷，帶給她精神慰藉，大自然成了詩(shī)人的伊甸樂(lè)園。

2.伊甸園中的“愛(ài)欲” 終身未嫁對(duì)于一位女性來(lái)說(shuō)不能不說(shuō)是人生的遺憾和缺失，但在狄金森的詩(shī)集中有大量的愛(ài)情詩(shī)，并且在這些詩(shī)歌中常常描述男女雙方在長(zhǎng)久的痛苦分離后重逢的喜悅，甚至對(duì)性愛(ài)大膽而熱烈的描述。以《慢慢來(lái)—伊甸園》為例，詩(shī)中蜜蜂的“蜇針”象征男性生殖器，蜜蜂代表男性，而鮮花毫無(wú)疑問(wèn)是女性的象征，“嘴唇還不習(xí)慣你”表明重逢的愛(ài)人經(jīng)歷了長(zhǎng)久的分離，詩(shī)人運(yùn)用蜜蜂和鮮花的意象成功地傳達(dá)了兩性身心交融的場(chǎng)面。表達(dá)這一主題的詩(shī)歌還有《暴風(fēng)雨夜》，《盛夏的一天的降臨》，《黎明時(shí)分我將成為——妻子——》，《他們把我們拆散》等。值得一提的是，這些描繪熾烈男女歡愛(ài)的詩(shī)歌都是以伊甸園為背景，讓我們聯(lián)想起《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)所記載“因此，人要離開(kāi)父母與妻子聯(lián)合，二人成為一體”中亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中的結(jié)合。通過(guò)詩(shī)歌的形式詩(shī)人抒發(fā)著心中積郁已久的對(duì)異性的渴望，詩(shī)歌中男女雙方完美的結(jié)合撫慰了詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情和婚姻的缺失。

3.伊甸園中的“詩(shī)人” 多數(shù)人追求的是現(xiàn)世的名聲和成功，而狄金森在詩(shī)歌出版和堅(jiān)持藝術(shù)完美兩者之間選擇了后者，選擇這樣一條艱難的道路必然要付出常人無(wú)法想象的代價(jià)，為此她也曾猶豫和彷徨過(guò)，但最終堅(jiān)定不移地選擇做一名隱居詩(shī)人。約翰在《巨痛之后：艾米莉·狄金森的內(nèi)心世界》一書(shū)中提到她一開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)時(shí)就能夠客觀理性對(duì)待自己的詩(shī)歌才華，同時(shí)也確信了自己成為一名詩(shī)人的命運(yùn)，因此詩(shī)歌正是她獻(xiàn)身藝術(shù)的證明。許多詩(shī)歌就直接表明了詩(shī)人終身以詩(shī)歌為伴和選擇做一名隱居詩(shī)人的決心和信心，其中著名的有《一些人——為永恒服務(wù)》《我為美而死》《綁住我，我還能唱》等。同時(shí)一些反映詩(shī)人地位和作用的詩(shī)歌更加進(jìn)一步印證了詩(shī)人對(duì)自我身份的認(rèn)可，如《詩(shī)人，照我計(jì)算》中她對(duì)詩(shī)人的地位給予了高度評(píng)價(jià)。她把太陽(yáng)、夏季、上帝的天堂和詩(shī)人四者排列比較，認(rèn)為詩(shī)人“該列第一”，而太陽(yáng)、夏季、上帝的天堂分列其次，不僅如此，詩(shī)人“似已包括全體——其余，都不必出現(xiàn)”。請(qǐng)看：“他們的夏季，常年留駐——/他們給出一個(gè)太陽(yáng)——/東方的伊甸園都無(wú)法媲美。”

在狄金森看來(lái)，太陽(yáng)和夏季都是短暫的、不能永駐，上帝的天堂更是遙不可及、癡人說(shuō)夢(mèng)，因此詩(shī)歌創(chuàng)作的天堂才是真實(shí)而美麗的，詩(shī)歌不僅能解除詩(shī)人現(xiàn)世的煩惱而且能使詩(shī)人的生命以藝術(shù)的形式得到延續(xù)。詩(shī)人身份的自我確認(rèn)既是自我解脫也是對(duì)藝術(shù)生命的永恒追求，從此詩(shī)人可以徜徉在詩(shī)歌的“伊甸園”中。

與傳統(tǒng)宗教思想格格不入，不能接受“上帝”構(gòu)建的天堂，未能享有應(yīng)有的親情撫慰，最終不能與相戀的人終身廝守，詩(shī)壇上未能得到認(rèn)可，可見(jiàn)人間對(duì)狄金森來(lái)說(shuō)并非天堂，詩(shī)人如同被逐出“伊甸園”的亞當(dāng)和夏娃，在情感上曾歷經(jīng)恐懼、孤獨(dú)和無(wú)助。幸運(yùn)的是，詩(shī)歌創(chuàng)作成為她終生的心靈伴侶，一生的信仰追求，她在自己構(gòu)建的精神樂(lè)園里享受著藝術(shù)的美和永恒。

[1]Allen Tate （ed）．Six American Poets： from Emily Dickinson to the present：An Introduction．Minneapolis：University of Minnesota press，1969．P10

[2]John B．Pickard．Emily Dickinson：An Introduction and Interpretation．New York：Holt，Rinchart and Winston，Inc．，1967．P18

[3]Holy Bible.New Revised Standard Version．Nanjing：China Christian Council，2000．

[4]John Cody．After Great Pain：The Inner Life of Emily Dickinson．Cambridge， Mass： TheBelknap Pressof Harvard University Press，1971．