⊙張嘉林［遵義師范學(xué)院中文系， 貴州 遵義 563002］

作 者：張嘉林，遵義師范學(xué)院中文系副教授，主要研究方向?yàn)橹袊诺湓姼?、地方文學(xué)。

以長詩的形式展示仡佬族的發(fā)展歷史、生存狀態(tài)以及精神品行，這在當(dāng)今詩壇還是首創(chuàng)，李發(fā)模的《呵嗬》就是這樣一部史詩性的作品。在談到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，詩人說：“我翻閱關(guān)于仡佬族的書籍，發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族雖然歷史悠久，但描寫他們的詩歌很少。我就想用詩的抒情與敘事，去展現(xiàn)仡佬族的歷史，展現(xiàn)這個(gè)民族的生存狀態(tài)與一方水土養(yǎng)一方人的獨(dú)特個(gè)性。”全書共十章，五千余行，以明萬歷年間平播戰(zhàn)役中逃進(jìn)深山老林的仡佬族人山蠻一家和水妹母女兩代人的遭遇為主線，以仡佬族神話、民俗、宗教信仰為副線，從一個(gè)民族的生存史及其所衍生的文化與文明的角度，深刻而鮮明地反映了這個(gè)民族頑強(qiáng)的生存意志和勇于創(chuàng)造的智慧，謳歌了他們對(duì)愛情執(zhí)著追求的精神品行。

一、頑強(qiáng)的生存意志

仡佬族是云貴高原的土著民族，從先秦至今，這個(gè)民族經(jīng)歷了濮人、僚人、仡佬幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。殷商時(shí)代，仡佬族的先民（濮人）就活躍在大西南的崇山峻嶺之中，支撐著一個(gè)龐大的山國——夜郎，這是貴州一帶最早的地方民族政權(quán)。魏晉以后，由于社會(huì)的變遷，濮人被統(tǒng)治者稱為僚人，唐以后被稱為仡佬。仡佬世居于長江與烏江之間的廣袤山水之中，生活在橫亙其間的大婁山脈。在中國五十六個(gè)民族中，仡佬族的身上同樣具有歷史的復(fù)雜性與滄桑感。相對(duì)于漢族龐大的人口而言，仡佬族是一個(gè)弱勢民族，他們生存的道路尤為艱難。為了生存，在強(qiáng)勢文化的擠壓和反抗無力的環(huán)境下，他們不得不數(shù)次遷徙，到更邊遠(yuǎn)的山區(qū)謀求生存?！逗青馈芬员就廖幕癁榛?，結(jié)合藝術(shù)想象，深層次地展示了仡佬族苦難的生存歷史和頑強(qiáng)不息的生存意志。

詩人在《先祖的傳說》里寫道：“那年，鬧天災(zāi)又鬧人禍/仡山住地，活人沒山上墳頭多/官吏屠刀下——/仡山的土，被你割一塊/仡家的田，被他宰一砣/各種租稅伸來?xiàng)l條勒索/引燃仡山熊熊怒火……”詩人以沉痛的筆調(diào)，述說著仡佬人心酸的過去。這個(gè)民族經(jīng)歷過太多的苦難：春秋戰(zhàn)國時(shí)期“，楚國爭鋒戰(zhàn)火起，派兵莊來西南”“，楚王設(shè)下牢籠網(wǎng)，害死仡佬萬萬千”。西漢時(shí)，武帝開發(fā)西南，征討濮人部族。后來他們又遭彝人攻打，據(jù)《夜郎史傳》載：“夜郎的軍隊(duì)，進(jìn)攻古諾城，擒殺了濮君，攻占了古諾?！痹谂c彝人的戰(zhàn)爭中，濮人失去了自己創(chuàng)造的家園。

明萬歷二十八年（1600年），生活在大婁山脈和烏江兩岸的仡佬人更是經(jīng)歷了一場血腥的戰(zhàn)火，這就是中世紀(jì)明代三大征戰(zhàn)之一的平播戰(zhàn)役。統(tǒng)治播州長達(dá)七八百年的楊氏統(tǒng)治集團(tuán)最后一任酋長因與朝廷對(duì)抗而覆滅，仡佬人在平播戰(zhàn)役中遭到毀滅性打擊，幸存下來的仡佬人從此躲進(jìn)深山，藏匿于危崖密林之中。詩人寫道“：欽定的叛亂，仡家兵卒人家/躲排山倒海之重壓……/逃進(jìn)深山，所有嘴唇緊閉/似繃帶，將內(nèi)心的傷口包扎/改土歸流，族分幾等……”清代實(shí)行民族歧視政策，雍正年間，朝廷為了鎮(zhèn)壓貴州一度抬頭的土司勢力，實(shí)行改土歸流，造成了“神焦鬼爛，百里內(nèi)外咸震號(hào)”的局面?！顿F州古代史》載：“當(dāng)時(shí)焚十四寨，斬首一萬七千多名，俘虜二萬五千余名”，仡佬人遭到血腥屠殺?，F(xiàn)在務(wù)川縣還留存了這場浩劫留下的無主墳塋與屋基，如在述說著那一段痛苦的記憶。民國時(shí)期，政府大搞民族同化運(yùn)動(dòng)，試圖鏟除一切民族特征，強(qiáng)制推行漢化，致使很多仡佬人隱姓埋名，改變族屬，改說漢話，改著漢裝，“仡佬人的生存，一步步/被逼上懸崖……”正是無數(shù)次戰(zhàn)爭的摧殘、強(qiáng)勢文化的擠壓，使得這個(gè)民族經(jīng)歷了太多的苦難，仡佬族生存的環(huán)境更為惡劣，人口越來越稀少，如《仡佬族古歌》中所唱到的：“這樣遭災(zāi)無數(shù)次，四處分散難團(tuán)圓。仡佬遭劫人減少，余下無處把身安?！?/p>

雖然仡佬族人在歷史的長河中經(jīng)歷重重苦難，但他們卻有著頑強(qiáng)的生存意志。盡管生存環(huán)境險(xiǎn)惡，他們始終沒有放棄自己的生存信念。作品開篇的“石磨，壓著一個(gè)含冤的女子”極富象征意義。石磨象征著邪惡對(duì)仡佬人的重壓“，含冤女子”借喻了一個(gè)民族苦難的生存歷程。詩中山蠻和水妹的被迫分離，是惡勢力對(duì)弱小的肆意蹂躪。山蠻和水妹的逃亡，其實(shí)也是一個(gè)民族的逃亡。逃亡，意味著仡佬人家園的失守。對(duì)于仡佬人來說，沒有什么比失去家園更為慘痛。山蠻和水妹的逃亡與反抗，經(jīng)歷了由肉體到精神的雙重磨難。而邪惡未能讓他們屈服，有一種力量支撐著他們要找回自己的家園。最后，山蠻和水妹終于迎來重逢之日。“暗河沖洗過的山巒，旭日一樣又升起來/他要以全新的自己，照耀水妹/他要以日月的光芒/沖洗世道的骯臟?！痹娙私枭叫U和水妹的重逢，暗喻一個(gè)民族的涅和一個(gè)民族對(duì)幸福家園的渴望。

二、創(chuàng)造的智慧靈性

仡佬人的生存意志令人驚嘆，而其創(chuàng)造精神更讓人佩服。早在春秋戰(zhàn)國，他們就建立了西南邊陲最大的夜郎國?！扒伎羾?、夜郎國，兩個(gè)同是一家國……都是建在西南地，本是仡佬自己建?！痹谶@塊土地上，仡佬人創(chuàng)造了豐富燦爛的物質(zhì)文化與精神文化。長詩即是對(duì)這種創(chuàng)造智慧的謳歌。

仡佬文化的最早源頭就是丹砂文化。仡佬先民最早開發(fā)丹砂，煉出朱砂紅和水銀。在濮人時(shí)代，就有“寶王”獻(xiàn)砂受封的傳說。到漢武帝時(shí)，朝廷重視對(duì)西南夷的開發(fā)，先進(jìn)工具和技術(shù)的輸入，使丹砂的開采更為容易。而丹砂貿(mào)易帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，又促進(jìn)了地區(qū)文明的進(jìn)程。詩人對(duì)仡佬人創(chuàng)造的丹砂文化給予由衷的贊美“：仡山的煉丹術(shù)，印染出/一代代佳人的嫵媚與風(fēng)韻/帝王御批的‘朱砂紅’/美人時(shí)尚的‘朱砂痣’/保秦始皇陵不朽的‘水銀’/都應(yīng)感謝，聰慧的仡山人?！钡ど暗膬r(jià)值被人們充分認(rèn)識(shí)，也因?yàn)樨罾腥藷捴频牡ど?，才有秦皇漢武們長生不老的夢想。明代“改土歸流”，設(shè)思南府，務(wù)川屬之，據(jù)《思南府志》卷三載“：嘉靖十六年丁酉二月，務(wù)川土產(chǎn)貨物丹砂、水銀、銀珠。國朝水銀一百六十斤八兩”，可見其物產(chǎn)之豐富。丹砂可以說是務(wù)川的文化符號(hào)：它是稀缺金屬，只有帝王使用，其稀缺性使丹砂文化本身具有了珍貴品質(zhì)。時(shí)至今日，丹砂水銀在社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著極其重要的作用。

仡佬人是貴州酒文化的締造者。他們“釀出白酒之王——茅臺(tái)/將人類的物質(zhì)與精神完美融合/香飄華夏，壯了歷代英雄豪情”。關(guān)于釀酒，有猿猴造酒、杜康造酒等等傳說，仡佬先民（濮人）很早就學(xué)會(huì)了釀酒的發(fā)酵技術(shù)，后人不斷創(chuàng)新，釀造出聞名世界的茅臺(tái)酒。詩人寫道：“他釀酒，也釀人/糯米煮的叫甜米酒/包谷釀的叫包谷酒/他老家住茅村，茅臺(tái)/那蒸烤日月為酒的玉液之尊/是他祖輩最先釀成醬/甘美了漢武大帝……”“他邀友共品/圍著酒壇/一人一竹管/沒談天說地/只有吸吮之聲/無勸飲對(duì)喝/一切自然/情濃酒純……”釀酒，更是釀造一種文化，釀出了中國人的精神品行。也正是有了美酒佳釀，才有“李白斗酒詩百篇”（杜甫：《飲中八仙歌》），才有蘇軾“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚”（楊萬里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》），很多文人學(xué)士留下了為之斗酒、寫詩、作畫、養(yǎng)生、宴會(huì)、餞行等酒神佳話。茅臺(tái)酒的發(fā)展，包含了一代又一代仡佬族人探索奮斗、英勇獻(xiàn)身的精神。仡佬族創(chuàng)造了極富特色的喪葬文化。仡佬族對(duì)喪葬的重視，尤勝于其他民族。據(jù)明嘉靖《貴州通志》載：仡佬人死后“，喪葬擊鼓而歌，男女圍尸而跳”。他們認(rèn)為，人死后靈魂還在，它不愿離開自己的親人，離開養(yǎng)育自己的故土。所以他們“擊鼓而歌，圍尸而跳”，是為了安慰死去的親人，讓其靈魂找到一個(gè)得以安息的棲居之所。如果親人在異鄉(xiāng)死去，即使遠(yuǎn)在千里之外也要送靈柩歸故里，如果不這樣，靈魂就是一個(gè)漂泊不定的野鬼孤魂。在仡佬人看來，生時(shí)有一個(gè)家，死了也有一個(gè)家，只是死后的家在天上?！叭酥簧?，步步起點(diǎn)終點(diǎn)?！比怂啦⒉淮砩Y(jié)束，死是另一種生命形式的開始。仡佬人死后，棺材成了靈魂的棲居之地，把死去的親人懸葬在巖穴，可以免受鳥獸蟲蟻的侵害，也有利于靈魂的飛升?！霸谧铍U(xiǎn)窄艱難的高處/與天地達(dá)成最古老的默契。”仡佬人這種死亡意識(shí)“，表達(dá)了死亡之所以是生命的最大痛苦在于離家，借喪葬的機(jī)會(huì)宣泄自己的生命情感”。

仡佬族在其艱難的發(fā)展歷史中，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了大量的精神財(cái)富，如神話、傳說、故事以及民歌等，這成為詩人敘寫長詩、謳歌其靈性智慧的重要元素。神話、傳說和故事是仡佬族世界觀、人生觀在文學(xué)上的反映，是仡佬族歷史的記述。它們內(nèi)容豐富，有關(guān)于英雄人物的，關(guān)于地理的，也有關(guān)于風(fēng)俗的。詩人記錄了關(guān)于竹王的傳說“：初，有女子浣于水，有三節(jié)大竹，流于足間。聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！?/p>

在仡佬人看來，竹王就是夜郎王國的締造者，是仡佬人的始祖。為了紀(jì)念竹王，每年七月初七，仡佬人都要舉行盛大的“竹王祭”。生命出于竹，死后歸于竹，因此竹崇拜就顯示出一種特殊意義。在仡佬人的生活中，竹有著十分重要的作用“：竹碗、竹筷、竹甑子/竹樓、竹梯、竹板壁/竹席、竹椅、竹桌子……”所有生活用具，幾乎無不與竹有關(guān)。竹的生物特性象征著仡佬人的精神品行：挺拔向上，寧折不彎。竹已經(jīng)升華為這個(gè)民族精神的標(biāo)志。

民歌是仡佬族最重要的精神財(cái)富之一，它形式多樣，內(nèi)容豐富。仡佬族的詩歌有古歌、打鬧歌、哭嫁歌、酒歌、情歌、山歌等類型。仡佬族是一個(gè)善歌的民族，“仡佬族將歌當(dāng)飯吃，舞當(dāng)茶喝”。他們用歌唱來表達(dá)生活中的喜怒哀樂，述說酸甜苦辣。有人把它叫“吼出來的歌”?！斑@種吼出來的歌，來自生命的內(nèi)核，折射著山川的沉雄，田園的綺麗，人生的奧秘。它粗獷細(xì)膩，字正腔圓，與唱出來的歌相比，少的只是做作，少的只是那些框框套套。詩人生長在仡山仡水，深受仡佬族民歌的浸潤。民歌中豐富的養(yǎng)料，如仡佬族關(guān)于人類起源、民族歷史、民族風(fēng)情等，在長詩中都得到了形象的反映。”

三、永恒的人性之美

仡佬族人對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求是其人性中最光輝的一面，長詩極力展示了仡佬人的這種人性之美。不管是什么文學(xué)體裁，也不管東方與西方，愛情都是永恒的主題。詩人說“：為一個(gè)民族寫史，人是根；人之根，需要自然與人文的土壤扎根和情愛的滋潤?！痹谠娙丝磥?，正是“情愛的滋潤”，使這個(gè)民族得以繁衍生息，在生存中求發(fā)展，盡管這種發(fā)展異常艱難。因此，主人公山蠻水妹的情愛經(jīng)歷就成為長詩敘寫的主線，從而演繹出一段可歌可泣、轟轟烈烈的愛情故事。

雙乳峰下，傳來了山蠻和水妹柔情綿綿的歌聲——

水妹：喊一聲哥，妹就斷了魂。山路彎彎連著妹的痛呀，太陽紅紅燙著妹的心。哥你挑糞上山喊一聲累喲，妹就轉(zhuǎn)身化作遮蔭的云。

山蠻：叫一聲妹，哥就走了神。山泉叮咚響著哥的愛呀，月亮光光亮著哥的疼。妹你挑水進(jìn)屋叫一聲苦喲，哥就轉(zhuǎn)身捧來滿天的星。

仡佬人的戀愛是自由的，伊甸園式的。在生活和勞動(dòng)中，他們通過接觸，相互了解，產(chǎn)生了愛慕。山蠻和水妹，一唱一和，反復(fù)纏綿，情趣交融，令人沉醉。這是最質(zhì)樸的本土語言，最自然的愛情表達(dá)。

山蠻和水妹的事流傳開來，仡佬人為之祝福，可是也“引來一些地方官吏/垂涎欲滴……”地方官的逼迫，讓山蠻爹一病不起。而在《水妹巧對(duì)狗官》一節(jié)里，水妹憑著過人的智慧，擊退了官吏的無禮。她對(duì)邪惡勢力大聲說“不”，捍衛(wèi)了自己愛的尊嚴(yán)。詩人借主人公之口控訴道：“官府呀官府，你們占人田土/挖人祖墳，還糟蹋仡家妻女/就不怕披掛上陣的生生死死。”終于，山蠻和水妹迎來了新婚之夜：“我愛你——噫關(guān)模/我問你——噫噻模/你從哪兒來？（磨刀拉仡拿么）/我從家里來。（噫啦嘎仡拿么）/請(qǐng)喝茶（欠夯咪）/請(qǐng)喝酒（欠夯標(biāo)）/我們唱起來！”鬧洞房之后，山巒和水妹雙雙走進(jìn)了甜美的世界。

然而人世間總是美與丑并存，人在追求幸福的同時(shí)總會(huì)伴有苦難。在一個(gè)元宵之夜，災(zāi)難降臨，水妹被官吏強(qiáng)暴，山蠻被官府追殺，最終逃到大山的深處，在逃難中竟被人當(dāng)做“供物”獻(xiàn)給寶王。山蠻和水妹，歷經(jīng)了九九八十一難，再次重逢?！澳翘?、那夜，那一片荒野/那一濕潤握在云霧中的夢境/夢中兩顆心的跳動(dòng)，融合/天地的靈性，長出/山的巍峨，水的奔騰”，這是肉身的合二為一，更是靈魂的交融，仡山仡水也為之動(dòng)容。

在長詩中，山蠻是仡佬人英雄的化身。“他一身剽悍專對(duì)暴政/一心溫柔只給一個(gè)女人/這樣的男人/是仡家的真男人啊?！闭庇赂?，不畏強(qiáng)暴，敢于追求愛情，這正是仡佬人的品行。水妹，仡佬人女性的精靈。仡山仡水賦予了她悅耳的朗笑與曼妙的舞姿。她的靈性與智慧，是一個(gè)民族精神的最好展示。詩人在山蠻和水妹身上，完成了對(duì)仡佬人精神品行的詮釋，凸顯了人類關(guān)于光明與美好的永遠(yuǎn)求索。山蠻、水妹的故事，演繹成一個(gè)民族苦難涅的縮影。解讀了山蠻、水妹，就完成了對(duì)一個(gè)民族的解讀。

詩人對(duì)于山蠻水妹的謳歌，也融入了自己的愛情體驗(yàn)：“人?。膼矍榈交橐鲋g/責(zé)任是之間的距離/從動(dòng)情到白頭偕老之間/要量出其準(zhǔn)確的尺寸/也許要一生。人一生，從生到死的距離/誰能確定/但看日影、長長短短斜斜/之間的寓意，不同的人/有不同的命啊。”什么是愛情？什么是婚姻？現(xiàn)代人已有不同的理解。愛情是甜美幸福的，但也得承受痛苦。兩情相悅而白頭偕老，是人間最美好的婚姻狀態(tài)，但又有多少人能保持那份溫情？詩人對(duì)“責(zé)任”的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)當(dāng)下浮躁的愛情婚姻狀態(tài)的憂慮與反思。

總之，《呵嗬》集中表現(xiàn)了仡佬人關(guān)于人與人、人與自然、人對(duì)過去或未來的理解。這是一曲生命的頌歌：他們熱愛生活，珍視生命，富于創(chuàng)造，品性醇厚而又嫉惡如仇，愛憎分明；他們歷盡苦難，卻依然以一串串清脆的“呵嗬”，一聲聲韻味綿長的吆喝，從歷史的煙塵中走來，又歌唱著走向未來。詩人精心營建的《呵嗬》，令人信服地表明，一個(gè)民族的文化，正是這個(gè)民族的精魂。

[1]李發(fā)模.呵嗬·后記[M].貴陽：貴州人民出版社，2009：247.

[2]李發(fā)模.呵嗬[M].貴陽：貴州人民出版社，2009：47.（文中所引《呵嗬》詩句不再一一注明）

[3]貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編.仡佬族古歌[M].貴陽：貴州民族出版社，1991：28-31.

[4]鄭繼強(qiáng)主編.仡佬族與夜郎文化研究[M].貴陽：貴州民族出版社，2007：226.

[5]周帆.貴州少數(shù)民族文藝審美意識(shí)研究[M].北京：民族出版社，2010：361.

[6]馮先政.仡佬族文化：艱難的傳承與拯救[M].貴陽：貴州民族報(bào).2007-03-07.

[7]謝愛臨等編.仡佬族百年實(shí)錄（上下冊）[M].北京：中國文史出版社，2008.