李鋼音 李星澤

21世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的加速，中國(guó)的當(dāng)代文化，呈現(xiàn)出多元、紛繁、城鎮(zhèn)化和商業(yè)化等格局。受政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化媒體化及高科技的影響，當(dāng)代文化的時(shí)代環(huán)境、文化思潮、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，均表現(xiàn)出變幻多端的特點(diǎn)。并且，由于影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的傳播，世界各民族文化的相互影響和滲透也進(jìn)入了新的時(shí)代。在這一背景下，依附于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明和山地生態(tài)的貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)，正面臨著全新的歷史語(yǔ)境的考驗(yàn)，無(wú)論是其延續(xù)與傳承的內(nèi)容和形式，還是重塑與傳播的媒介和方式，都受到強(qiáng)烈沖擊，并隨之產(chǎn)生了巨大的變化。

從世界范圍看，文化愈加成為一個(gè)民族最為重要的標(biāo)識(shí)?！皩?duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、正在迅速崛起的當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家文化藝術(shù)形象的重塑與建設(shè)已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”[1]。而作為地處中國(guó)西部的民族省份貴州，在以中原文化為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化圖景中，或在以市場(chǎng)為先導(dǎo)的當(dāng)代文化狀況下，民族傳統(tǒng)藝術(shù)都是貴州最大的文化潛力和資源，其意義和價(jià)值日益凸顯，十分重要。

貴州是中國(guó)最具文化多樣性的地區(qū)。由于民族眾多、山高水長(zhǎng)、地理偏遠(yuǎn)，這里延續(xù)和保存著從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的復(fù)雜多變的文化形態(tài)，其風(fēng)俗、藝術(shù)和語(yǔ)言等不一而同。迄今貴州已擁有4個(gè)國(guó)際性民族生態(tài)博物館，39個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，31項(xiàng)54個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 1.8萬(wàn)個(gè)民族文化旅游村寨，不可移動(dòng)文物15932處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界級(jí)名錄1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄62項(xiàng)（101處），國(guó)家級(jí)傳承人46人[2]。而貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇，則包括了苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族、土家族等民族的歌舞藝術(shù)形式，以及民族戲曲和曲藝、民族工藝、民俗風(fēng)情、民間習(xí)俗等豐富多樣的文化藝術(shù)事項(xiàng)，在學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)界素有“歌舞海洋”，“文化千島”之謂，是民族價(jià)值觀、思想力和審美風(fēng)格的體現(xiàn)，也是貴州建設(shè)民族文化大省的重要條件。

當(dāng)前，貴州省正在迅速推進(jìn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)格局轉(zhuǎn)變，這將對(duì)民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來(lái)極大的影響。如何在當(dāng)代文化的背景和地區(qū)發(fā)展的形勢(shì)下，重新估量和確立貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵和價(jià)值，就成為一個(gè)十分重要且具有人類學(xué)、歷史學(xué)和泛文化意義的課題。

貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史演變和地域特點(diǎn)，是以山地農(nóng)耕文明為承載的，“是一種沒(méi)有主體、各民族各地區(qū)文化相互雜錯(cuò)、相對(duì)完整、豐富多彩的多元文化構(gòu)成”[3]。時(shí)代發(fā)生了巨變，民族傳統(tǒng)藝術(shù)生存的土壤也迅急地改變，鄉(xiāng)土生活的形式和內(nèi)容都在日新月異，因此，我們也亟待探索貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)、培養(yǎng)和傳播等諸多課題。而其中的核心問(wèn)題，就是解決對(duì)貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代性的理性認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，確立貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化立場(chǎng)、價(jià)值判斷和文化自信心。唯其如此，我們才能以新的視野和方式，來(lái)觀照貴州傳統(tǒng)民族藝術(shù)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，有利于我們對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的定位、把握與弘揚(yáng)，也有利于引導(dǎo)貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)逐步完成品牌的塑造和傳播，引發(fā)關(guān)注，進(jìn)入市場(chǎng)，從而獲得更好的保護(hù)和發(fā)展。

就貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的存在和發(fā)展現(xiàn)狀而言，一方面，貴州擁有千姿百態(tài)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣的民族文化藝術(shù)樣式，“貴州絢麗多彩的民風(fēng)民俗、民族歌舞、民族工藝、民族服飾、民族宗教、民族節(jié)日、民族建筑、民族文物、民族戲劇、民族音樂(lè)、民族語(yǔ)言、民族文字等，向外界展示了一個(gè)千姿百態(tài)的民族民間文化藝術(shù)博覽會(huì)”[3]。另一方面，貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)仍然面臨嚴(yán)峻的傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題。比如目前就普遍存在著少數(shù)民族有形文化的流失與衰退、服飾的變化和趨同、語(yǔ)言文化的萎縮、民族歌舞的消失、民族習(xí)俗和道德的弱化等現(xiàn)象；而在傳承和保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用等方面，也存在著定位不明確、盲目跟風(fēng)、力量分散、優(yōu)勢(shì)培育和產(chǎn)業(yè)組合相對(duì)滯后等弊端。這些問(wèn)題若不能有效解決，將對(duì)保持自身文化的獨(dú)特性和延續(xù)性、形成長(zhǎng)久的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，產(chǎn)生難以估量的負(fù)面影響。

當(dāng)代文化的一大特征，是不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。我們只有對(duì)國(guó)內(nèi)外文化的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)進(jìn)行研究，吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，才能確定貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的地位、方向和保護(hù)與傳播途徑。因此，把握貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值和特質(zhì)，不僅要對(duì)貴州民族藝術(shù)現(xiàn)有的文化積累進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)，尤為重要的，是對(duì)其生存、延續(xù)和發(fā)展的狀況進(jìn)行分析和評(píng)測(cè)，深入了解貴州民族藝術(shù)的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，避免理論和實(shí)踐上跟風(fēng)、盲目或褊狹。

貴州文化理論界歷年來(lái)對(duì)貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究獲得了豐富的成果，總體而言，這些研究更側(cè)重于對(duì)其歷史源流、藝術(shù)演變和風(fēng)格及區(qū)域特點(diǎn)的研究，而對(duì)于貴州民族藝術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略前瞻性、文化建設(shè)的社會(huì)系統(tǒng)性、文化傳承的創(chuàng)新性、文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)針對(duì)性等重要問(wèn)題的研究，尚嫌缺乏。關(guān)于這一點(diǎn)，我們也需首先解決對(duì)于貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，著眼于新世紀(jì)中華民族文化建設(shè)的趨勢(shì)和潮流，關(guān)注當(dāng)今世界人類文化發(fā)展的方向和特點(diǎn)，從哲學(xué)、人類學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)史、文化市場(chǎng)學(xué)的視野，為貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)提供全面而系統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值研究與評(píng)估。

當(dāng)代的文化研究，已經(jīng)跨越了許多的學(xué)科邊界，成為“文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、各門藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)等幾乎全部人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域”[4]。貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的研究，同樣是一個(gè)多學(xué)科的面向歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的綜合課題。對(duì)這一地域和民族傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值探討，首先要基于世界和中國(guó)當(dāng)代文化的背景，在總結(jié)貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，研究貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代中華民族文化乃至人類文化的價(jià)值和意義；分析貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)在文化趨同時(shí)代中的藝術(shù)個(gè)性的承揚(yáng)和傳播；為貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，提供科學(xué)、可行、合理的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值研究和判斷；為貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化開(kāi)發(fā)探索準(zhǔn)確而適宜的理論依據(jù)。

我們認(rèn)為，研究貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀，出于當(dāng)代文化的視野和立場(chǎng)，需引入并考慮以下的內(nèi)容：

1.當(dāng)代中國(guó)文化背景下的貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)；

2.貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)在不同歷史階段的價(jià)值呈現(xiàn)；

3.貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)在人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)史方面的精神和文化價(jià)值研究；

4.貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于貴州民族文化的傳承、開(kāi)發(fā)與弘揚(yáng)的重要價(jià)值；

5.當(dāng)代貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)在文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的特殊性、生命力和開(kāi)發(fā)價(jià)值研究；

6.當(dāng)代貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存和發(fā)展?fàn)顩r分析及其打造策略的得失分析；

7.基于貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的貴州民族文化發(fā)展方向和途徑研究。

對(duì)上述內(nèi)容的研究，應(yīng)秉持如下的思路和方法：

一、“越是民族的就越是世界的”這一概念，并非是指民族傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性和形式、風(fēng)格等表面特征，而是一個(gè)民族的文化中與人類共性相通的核心內(nèi)容。貴州的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，由于地域環(huán)境和歷史演變等原因，往往自成獨(dú)立的藝術(shù)生態(tài)和系統(tǒng)，是一個(gè)民族對(duì)世界、生命和人生的藝術(shù)感悟和表達(dá)，具有人文和人本的精神價(jià)值和普遍意義。我們要從貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史源流、地域特點(diǎn)和審美個(gè)性中，看到它蘊(yùn)含的人類生活、生命和生存的普遍意義，這樣才能找到貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)中最動(dòng)人、最持久、最有力量的內(nèi)核。對(duì)于當(dāng)代條件下的貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)而言，這是形成其重要價(jià)值的基本點(diǎn)，也是探討貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。

二、探討貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為文化遺產(chǎn)和文化資源的精神價(jià)值，研究其作為人類文化的一部分、作為貴州文化發(fā)展的寶貴財(cái)富和重要源流的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)在全面系統(tǒng)地分析貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的人類學(xué)和文化史價(jià)值的基礎(chǔ)上，總結(jié)其真正具有當(dāng)代意義和價(jià)值的部分，加以新的詮釋，豐富其精神內(nèi)涵，力圖讓貴州民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的研究，與當(dāng)代文化精神、審美需要、價(jià)值觀念和藝術(shù)實(shí)踐形成有效銜接。

三、貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)是貴州民族文化傳統(tǒng)的重要部分，它是千萬(wàn)年農(nóng)耕文明和山地文化的積累，在今天急遽改變的生產(chǎn)與生活方式面前，這些文化正在流失和變異，在整理保留的同時(shí)，確立其精神價(jià)值也屬當(dāng)務(wù)之急。民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值，是由一個(gè)民族的藝術(shù)觀念所決定的，而其中起作用的又是哲學(xué)觀念。因此，研究如何確立貴州民族藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的思想方法，研究重新認(rèn)識(shí)貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的視角和態(tài)度，研究以怎樣的思路推動(dòng)貴州民族傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，這對(duì)于樹(shù)立貴州民族文化的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，是十分重要和必要的。

四、對(duì)貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值研究，要充分考慮其在經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、傳媒等方面的價(jià)值。在探尋其精神理論價(jià)值的基礎(chǔ)上，引入貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)作定位、品牌推廣、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等因素，探討貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)中含藏的包容性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性特征，研究如何將新的理念、思維、態(tài)度和價(jià)值觀融入到貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繁榮發(fā)展之中。

總之，研究貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，要在全面總結(jié)貴州豐富多樣的民族傳統(tǒng)藝術(shù)和過(guò)往的理論研究的基礎(chǔ)上，探討在當(dāng)代世界和中國(guó)文化背景下，如何重新確定貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價(jià)值、文化坐標(biāo)和藝術(shù)品質(zhì)；與全國(guó)范圍內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行比較性研究，尋找具有地域特征和鮮明辨識(shí)度的文化價(jià)值，探索如何建立與培育貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的特殊性和普遍性，為貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)在新形勢(shì)下的發(fā)展和繁榮，提供哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)和藝術(shù)史的理論定位，力圖對(duì)廣泛的藝術(shù)實(shí)踐、推廣和拓展產(chǎn)生一定的理論指導(dǎo)意義；同時(shí)，從全球化時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代文化、當(dāng)代文化市場(chǎng)、民族文化的弘揚(yáng)和傳播等大視野來(lái)進(jìn)行思考，考慮其在今后的文化傳承與傳播中的可塑性和可操作性，考慮其對(duì)于筑牢民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的根基，搭建民族文化交流平臺(tái)，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)拓展模式應(yīng)具有的作用和意義，從而為當(dāng)下和未來(lái)的文化建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)，是貴州文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。在紛繁而多元的當(dāng)代文化圖景和激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，植根于農(nóng)耕文明和山地文化的貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)，亟待探索和確立基于哲學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)史、文化市場(chǎng)學(xué)等學(xué)科的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，這樣才能樹(shù)立貴州民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代文化立場(chǎng)、精神和文化自信心，從而以適應(yīng)時(shí)代需求的創(chuàng)新精神來(lái)定位和打造貴州民族傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承光大民族文化，拓展文化市場(chǎng)，傳播文化價(jià)值。

[1]馮遠(yuǎn).藝術(shù)的國(guó)家形象[A].2002—2003國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程論評(píng)[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[2]上海世博會(huì)貴州文化周?？痆Z]，貴州都市報(bào)，2010-10-8.

[3]謝彬如.民族民間文化藝術(shù)資源保護(hù)的理論與實(shí)踐[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2010.

[4]劉大椿,潘睿.2008—2009中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究報(bào)告[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.