■王菁

前言：從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境學(xué)的角度入手，提出在各種文化相互滲透、沖擊、融合的情況下，在國(guó)家與國(guó)家之間、城市與城市之間以及社區(qū)與社區(qū)之間的差異性日益小時(shí)的情況下，在消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品個(gè)性需求日益突出的情況下，建筑個(gè)性化的設(shè)計(jì)問(wèn)題。分析了建筑的內(nèi)部空間環(huán)境和外部空間環(huán)境，影響建筑個(gè)性化設(shè)計(jì)的因素，以及總結(jié)了個(gè)性化設(shè)計(jì)的應(yīng)遵循的原則、方法和程序。

一、建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的概述

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界文化也相互滲透和融合。現(xiàn)在藝術(shù)發(fā)展也有這樣三個(gè)基本趨向：各門類藝術(shù)之間彼此滲透；藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相互摻和；環(huán)境與藝術(shù)走向全面交融。建筑藝術(shù)依附環(huán)境藝術(shù)這個(gè)大系統(tǒng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，建筑藝術(shù)觀念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是“空間”，而處在變革中的建筑藝術(shù)觀念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則是“環(huán)境”，前者更多的是著重由物質(zhì)功能和精神需求所建立的建筑空間實(shí)體本身，而后者卻是將建筑空間實(shí)體僅僅看作是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的一個(gè)“因子”。建筑藝術(shù)的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由外界（外部空間環(huán)境）、中界（建筑空間實(shí)體）與內(nèi)界（內(nèi)部空間環(huán)境）多項(xiàng)互動(dòng)、彼此貫通的“全境界”的系統(tǒng)創(chuàng)造。

二、建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展

變革中的建筑藝術(shù)觀念正是建立在環(huán)境藝術(shù)這個(gè)新概念基礎(chǔ)之上的。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)，我們可以做出這樣的理解：它是指在一定的場(chǎng)所范圍內(nèi)，積極調(diào)動(dòng)和綜合發(fā)揮各種藝術(shù)手段和技術(shù)手段，使包圍人們生活的時(shí)空環(huán)境具有某種藝術(shù)氛圍乃至藝術(shù)意境的大眾藝術(shù)，是指回歸人們聲催環(huán)境的各系統(tǒng)工程（廣義理解的工程）的整個(gè)藝術(shù)。它是環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造性勞動(dòng)結(jié)出的碩果。美國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)理論家R.P.多伯在其編著的環(huán)境設(shè)計(jì)叢書(shū)中，有一段極為生動(dòng)的論述。他指出：“我認(rèn)為‘環(huán)境設(shè)計(jì)’，它作為一種藝術(shù)，比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐是與人影響環(huán)境的能力、與賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力以及完善、美化人存在領(lǐng)域的能力緊緊的聯(lián)系在意器的”。

三、環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑藝術(shù)的影響

環(huán)境藝術(shù)在古代和中世紀(jì)就已存在。然而比較起來(lái)，現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的形成與發(fā)展卻是基于對(duì)人類生存環(huán)境與生存質(zhì)量的深刻反省的認(rèn)識(shí)之上的，它借助于各門類藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相互摻和，擁有空間擴(kuò)展的創(chuàng)作舞臺(tái)；另一方面，又借助于各門類藝術(shù)彼此滲透而可以飛速發(fā)展所帶來(lái)的“異化”現(xiàn)象中，正努力尋求情感上的心理平衡，并在東、西方文化的對(duì)照、沖擊與交流中形成了用于探險(xiǎn)和激烈競(jìng)爭(zhēng)，令人鼓舞發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的任務(wù)與特征決定了“建筑”內(nèi)涵的深化及其外延的擴(kuò)展，它對(duì)現(xiàn)在建筑藝術(shù)的沖擊和影響，無(wú)論怎樣去加以描繪都是不會(huì)過(guò)分的。

1.沖擊之一：建筑藝術(shù)的最高追求既不是凝固于象牙塔之上的經(jīng)典性實(shí)體，也不是停留在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)歷史功績(jī)之上的開(kāi)放性空間。無(wú)疑這些仍然可以繼續(xù)去發(fā)揮，去追求，但從更高的層級(jí)上講，真正具有無(wú)限魅力與感染力的，乃是既定場(chǎng)所全境界——既外界（外部空間環(huán)境）、中界（建筑空間實(shí)體）及內(nèi)界（內(nèi)部空間環(huán)境）綜合性高難度的藝術(shù)創(chuàng)造。塞維在《建筑與空間》中提出了“空間是建筑的主角”這個(gè)論斷，不能不說(shuō)這對(duì)學(xué)院派側(cè)重講究建筑形體與裝飾來(lái)說(shuō)是有其理論意義的。在現(xiàn)實(shí)生活中，絕不存在著抽象意義的建筑空間。人們的生活空間（包括建筑空間）都處于各種具體的、實(shí)實(shí)在在的環(huán)境包圍之中。離開(kāi)了具體的環(huán)境，建筑空間便毫無(wú)意義。建筑藝術(shù)創(chuàng)作唯有落實(shí)到各個(gè)部分，甚至各個(gè)角落的環(huán)境設(shè)計(jì)上，建筑空間才能顯現(xiàn)出活力和生氣，那可能就是另一碼事了。

2.沖擊之二：能進(jìn)入建筑藝術(shù)創(chuàng)作圈，再也不僅僅局限于那些能稱之為“Arehitteeture”的建筑物了。凡處于整體環(huán)境創(chuàng)作中的附屬房屋、構(gòu)筑物、廢舊建筑、標(biāo)識(shí)物等，都錯(cuò)為大環(huán)境系統(tǒng)中的審美因素而具有建筑藝術(shù)的同類或相似性質(zhì)，它們?cè)诔叨?、比例、色彩、形體乃至風(fēng)格方面的任何失誤，都將有損于整體環(huán)境和主體建筑餓藝術(shù)感染力，在一些情況下，這種缺憾甚至是無(wú)法彌補(bǔ)的。藝術(shù)的概念本來(lái)就是來(lái)自社會(huì)實(shí)踐。書(shū)本上講的建筑藝術(shù)雖然都有各自的道理，但多半因曲高和寡而脫離大多數(shù)人的生活。作為環(huán)境藝術(shù)的建筑藝術(shù)，也是面向大眾的藝術(shù)，因而評(píng)論一幢房子后一座構(gòu)筑物是否具有藝術(shù)性及藝術(shù)品位的高低，決不能簡(jiǎn)單的從它們與環(huán)境的關(guān)系上——特別是它們?cè)诃h(huán)境整體美中所起到的作用去進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.沖擊之三：建筑藝術(shù)不再拘泥于建筑模式的規(guī)范性和典型性，建筑師對(duì)環(huán)境的藝術(shù)意識(shí)的強(qiáng)化，引發(fā)出了更為活躍的創(chuàng)作激情和更寬闊的設(shè)計(jì)思路，而因使其作品的形式與風(fēng)格更對(duì)的依附于設(shè)計(jì)者對(duì)自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)于把握。不論是從自然生態(tài)或氣候條件，還是從工程技術(shù)或高科技領(lǐng)域，也不論是從地域文化、傳統(tǒng)文化還是從事現(xiàn)代藝術(shù)流派的理論與實(shí)踐，凡是在環(huán)境創(chuàng)作中能吸收近來(lái)的，都將對(duì)建筑的形式及其藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生深刻而重大的影響?！靶问礁S環(huán)境”早已不是什么超前意識(shí)，用這個(gè)眼光去看現(xiàn)代建筑和未來(lái)建筑，我們可以想通一個(gè)根本問(wèn)題：具體的建筑形式本來(lái)就無(wú)須非像什么！在傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)觀念來(lái)看，朗香教堂根本就不是教堂，悉尼歌劇院就不是歌劇院，蓬皮杜文化中心也不成其為文化中心，維萊特公園更不能算是公園。然而它們還是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。且不管是什么風(fēng)格、流派在與之同類的建筑比較中，這些作品都有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都以獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)氛圍乃至環(huán)境藝術(shù)意境征服了人心，使人難以忘懷。

4.沖擊之四：建筑藝術(shù)發(fā)展到今天，它已根植于環(huán)境藝術(shù)所賴以發(fā)生的氣候土壤，因而與文化學(xué)的正個(gè)體系的聯(lián)系空前深入、廣泛?，F(xiàn)代建筑形式與風(fēng)格的變異，無(wú)不與各種文化思潮以及所引入的相關(guān)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段相聯(lián)。

從六十年代起，隨著世界形勢(shì)的變化——從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)——世界的建筑師又在探索新的方向，提出了新的理論。粗野主義，意大利的理性主義，新紀(jì)念性，后現(xiàn)代派解構(gòu)派，新現(xiàn)代派等等新的流派相繼出現(xiàn)。作品豐富多彩，變化萬(wàn)千。從大量建成的實(shí)例來(lái)看，各個(gè)流派對(duì)整體創(chuàng)新的指向各自有不同。為了改變空間環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造模式，無(wú)不是在框架結(jié)構(gòu)或填充修飾的范圍內(nèi)用心良苦的去做文章。

建筑藝術(shù)中的空間與環(huán)境共生互補(bǔ)而不能分割，建筑場(chǎng)所整體景象中的框架結(jié)構(gòu)與填充修飾必經(jīng)整和而不能解體，生動(dòng)秩序中的偏離與常規(guī)相輔相成而不能一邊倒，創(chuàng)新指向中的人性與物性彼此溝通而不能歇斯底里……成功的建筑藝術(shù)，總是一種交融關(guān)系藝術(shù)。唯有交融，才能包容建筑中的各種矛盾，才能在建筑的復(fù)雜性中建立起秩序，才能在尋求秩序的艱難過(guò)程中注入生動(dòng)的活力。

四、建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

形勢(shì)變了，價(jià)值觀也變了，二十世紀(jì)的大發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，提供了新的創(chuàng)作領(lǐng)域，也給建筑創(chuàng)作帶來(lái)了新的困難和急待研究解決的新課題。K·費(fèi)蘭姆普敦教授（UIA20屆大會(huì)三旨報(bào)告人之一）認(rèn)為：創(chuàng)新與繼承、自然與人工、全球與民族（地域）、科技與探索是二十世紀(jì)建筑關(guān)注的幾個(gè)核心問(wèn)題。世界各國(guó)的建筑師面隊(duì)現(xiàn)實(shí)，努力創(chuàng)作有別于廣泛流行的“國(guó)際式”建筑。生態(tài)建筑，綠色建筑，節(jié)能建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑的出現(xiàn)，標(biāo)志著建筑創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，面隊(duì)二十世紀(jì)生存環(huán)境日益尖銳化。世界建筑師對(duì)節(jié)約資源，生態(tài)科學(xué)，綠色技術(shù)愈加重視，主張走可持續(xù)發(fā)展的道路，這些觀念推動(dòng)了建筑的發(fā)展，為建筑師提供了廣泛的創(chuàng)作領(lǐng)域。

縱觀百年建筑發(fā)展，面對(duì)新的世界形勢(shì)，迫切要求我們國(guó)家建筑師改變傳統(tǒng)的思維方式，探索二十一世紀(jì)中國(guó)建筑發(fā)展的道路和方向。世界建筑面臨的問(wèn)題也是我們要研究探討的問(wèn)題。“全球化”的環(huán)境能夠給當(dāng)代中國(guó)建筑師的創(chuàng)作提供了新的機(jī)遇也提供了新的挑戰(zhàn)。“地球性”、“民族性”和“國(guó)際性”的建筑文化互融共生。中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，外來(lái)文化要與本民族文化相融，只有與本土條件相適應(yīng)才能留存。我們要從本國(guó)條件出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)展創(chuàng)作適合中國(guó)國(guó)情當(dāng)代建筑。