■何祝青

“邏各斯”概念的提出無可否認是西方哲學史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉，這是后來哲學家對前蘇格拉底研究后所做出的，并被廣泛認可的評價，一般認為：“邏各斯”來源于希臘語“話語”（λσγοζ），并由此帶來規(guī)律、命運、尺度、比例和必然性的意思。但在有一點上，我們是可以肯定的，即“邏各斯”創(chuàng)立了萬物，是一種以太的種子。然而，伴隨著我們對邏各斯的認識愈加深入，就愈加產生懷疑，繼而生成自己的邏各斯。

在赫拉克利特之前，從米利都學派畢達哥拉斯學派從來都沒有停止對于世界本源的思考。并且哲學家經過了這樣一種漸進過程：泰勒斯的水本原——阿拉克西曼德的“無定形”——阿拉克西美尼的“氣”——畢達哥拉斯的數本原。就連赫拉克利特自身也認為“火”可以充當個當世界的本原。然而，真正到了“邏各斯”的提出，才能算是哲學本原思考的一種偉大的突破。邏各斯來源于話語，而又是一種哲學的存在。邏各斯（logos）的詞根同說（legein）一詞相聯(lián)系，具有寬泛意義，它和說話、理性對話形式等有關，因而可以說是構成日常生活經驗總結。它是一種規(guī)律、比例和關于萬物的比例。赫拉克利特的本原“火”，也是在這種尺度上燃燒、熄滅和轉變成為其他的生成物質。邏各斯的提出是一種思維方式的轉變。在赫拉克利特之前，人們思考的方式大多是從客觀事物中來挖掘萬物的本原，就像是人從類人猿身上來捕捉為我們祖先生活的樣子。并進而推理出來水、氣、火和數來作為萬物本原。哲學家們從經驗邏輯上首先樹立一桿標尺，并進一步考量這桿標尺包括是不是充盈于萬物之間的介質，是不是能夠運動轉化，是不是具有一定的規(guī)律性等等。從反對神學走向實際功用的角度來看，這無疑是具有進步性的，然而，從這個哲學發(fā)展過程來看，就不免原始和笨重。邏各斯的出現(xiàn)恰恰相反，從提出的思維方式來看，類同于中國道家的“道”。從思維來看，他不再是人類面對萬物來發(fā)掘本原是什么，而是從另外的一面設立本原，然后讓這個本原接受人們，并讓人們從萬物中來確定自己的地位。于是人們從認識的主體，變成了認識的客體，這種身份的轉變，往往使囿于常規(guī)思維的人們無法理解，就像我在前言中提到的一樣，當邏各斯橫空出世后，“普通人不知道所發(fā)生的一切，甚至不知道他們自己在做什么，仿佛他們是在睡夢中生活”。

世界萬物的生成是已經存在的，一定的規(guī)律尺度也是固然存在的。然而邏各斯的高妙之處卻是讓人們從萬物中捕捉到它的影子。例如，火的運行燃燒，是在一定的尺度上，這個尺度就是邏各斯。赫拉克利特也曾說“（神就是）永恒流轉著的火，命運就是那循著相反方向的旅途創(chuàng)生萬物的邏各斯”。由此可以試著歸納一下：萬物是由邏各斯生成，萬物按照著邏各斯運動轉化，人類的智慧和話語是一種媒介，邏各斯借助這個媒介在萬物的鏡子上端詳著自己。赫拉克利特如是說道：“那些沒有領會的人，雖然聽見了，卻恰如聾子一般；正是對他們有諺語為證：他們盡管在場卻不在場”“那些不聽從我而是聽從了這邏各斯、同意一切是一得人是明智的，”對于邏各斯在萬物世界中的物理作用，一直以來，人們從赫拉克利特的殘篇處往往理解：在邏各斯那里，一切皆流，對立面的和諧統(tǒng)一。

萬物是流轉變化的，任何一刻的事物是不同的?！昂绽死卦谀程幷f，萬物流變，無物常住。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流?！薄拔覀兲と胗植惶と胪粭l河流，我們存在又不存在”赫拉克利主張，在世界中觀察到的變化之中的存在著一個度量系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在他那里就是邏各斯，但在我們這里，就是時間。時間決定了河流的水流消逝，它決定了世界的本末。赫拉克利特曾說“冷的變熱，熱的變冷，濕的變干，干的變濕”，這其中的決定性要素，不可否認就是時間，而時間不能改變的也只有邏各斯。

萬物是對立面的統(tǒng)一。在赫拉克利特殘篇中有這樣一個說明：一條上山下山的路：對于一位在山頂的旅行者來說，這路是一次下山的漫步；對于在山底的旅行者，它是一次上山的跋涉——上升的路和下降的路是同一條。此外，赫拉克利特多次運用對立的實質性名詞來解釋和諧和對立，例如戰(zhàn)爭的好壞、隸屬于神的季節(jié)性變化、海水對于魚和人類的不同屬性、猴子和人類的審美觀差異等等。這些對立的和諧有些相似于近代哲學的矛盾，然而在赫拉克利特看來，他們是普遍存在的邏各斯規(guī)律體現(xiàn)。我們從空間上來看看待這些赫拉克利特提出的例子時，也會恍然覺悟，它們是再尋常不過的事物。空間對于萬物來說具有相對的利弊性，但對于邏各斯來說，只是遵循了它的某些準則。

綜上所述，邏各斯在某種程度上就是時空的組合，在時間和空間的維度上，邏各斯通過人類這個媒介，巧妙地把人類從認識的主體轉化為認識的客體存在，并進而通過這樣一種特殊的認識工具的存在找到了自己。

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