■宋會(huì)賢

茅盾的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容繁復(fù)，形式多樣。在內(nèi)容上涉及文學(xué)理念、文學(xué)翻譯、作家作品分析，形式上則有專著、短論、演講、報(bào)告、序跋。面對(duì)如此浩瀚的批評(píng)文字，本文以三十年代為限，階段性研究茅盾的文學(xué)思想。從三十年代的文學(xué)論著中，我們可以分析茅盾文學(xué)理論的基調(diào)和特色，并為茅盾文學(xué)理論研究的總面貌打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、底色上的濃墨重筆

1.廣大的背景：新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是：在政治上，辛亥革命失敗后，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國(guó)，中國(guó)先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)資本主義在一戰(zhàn)期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，以更好地發(fā)展資本主義；思想文化方面，隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步被介紹到中國(guó)，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心。經(jīng)過辛亥革命，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國(guó)民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。而新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。茅盾認(rèn)為作為一個(gè)文學(xué)家，就必須為社會(huì)和人民承當(dāng)起應(yīng)盡的責(zé)任。

但是我們隨便翻哪個(gè)文學(xué)者的集子，“總可以看見文以載道這一類氣味的話……就是只當(dāng)作消遣品。得志的時(shí)候固然要借文學(xué)來說得意話，失意的時(shí)候也要借文學(xué)來發(fā)牢騷……”如此，把文學(xué)當(dāng)做一種載道的工具，把它當(dāng)做維護(hù)社會(huì)安定和統(tǒng)治階級(jí)利益的方法之一，以文治教化來作文，或者為消遣而創(chuàng)作，茅盾認(rèn)為，這樣的文學(xué)是沒有價(jià)值的，是“死的文學(xué)”，是“非人的文學(xué)”。

2.茅盾的不矛盾——新文學(xué)的目的和文學(xué)家的責(zé)任。茅盾一直堅(jiān)持文學(xué)為人生的觀點(diǎn)，他在對(duì)“什么是文學(xué)”的發(fā)問中規(guī)定了“新文學(xué)”的特定內(nèi)涵:“文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的。文學(xué)家所欲表現(xiàn)的人生，決不是一人一家的人生，乃是一社會(huì)一民族的人生”。為人生是新文學(xué)的目的，也是新文學(xué)的使命和文學(xué)家責(zé)任的最終歸宿。茅盾眼中的“人生”，不是一人一家的人生，而是包含著社會(huì)、民族、時(shí)代、人類等內(nèi)容的的人生。

“人生”的內(nèi)容如此豐富，文學(xué)怎樣才能實(shí)現(xiàn)為人生的目的?茅盾從責(zé)任與使命兩方面作了說明:“積極的責(zé)任是欲把德漠克拉西充滿在文學(xué)界，使文學(xué)成為社會(huì)化，掃除貴族文學(xué)的面目，放出平民文學(xué)的精神?！边@散發(fā)著五四精神氣息的文學(xué)倡導(dǎo)，著意于文學(xué)社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，文學(xué)家要體現(xiàn)的是“平民文學(xué)的精神”，要為人類而呼吁，文學(xué)所要承擔(dān)的使命則是“聲訴現(xiàn)代人的煩悶，幫助人們擺脫幾千年歷史遺傳的人類共有的偏心與弱點(diǎn)，使那無形中還受著歷史束縛的現(xiàn)代人的情感能夠互相溝通，使人與人中問的無形的界線漸漸泯滅?！?/p>

在茅盾看來，藝術(shù)產(chǎn)生的公式是“新而活的意象+自己的批評(píng)(即個(gè)人選擇)+社會(huì)選擇”，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的選擇便是階級(jí)的選擇。從為人生到為階級(jí)，茅盾的文學(xué)理論看似自相矛盾，但這一轉(zhuǎn)變都統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下。茅盾的為人生是包含著社會(huì)、民族、時(shí)代、人類等內(nèi)容的的“人生”。而“為階級(jí)”的文學(xué)只是把這一對(duì)象具體化了而已，此時(shí)的社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，此時(shí)的民族是無產(chǎn)階級(jí)的民族，而此時(shí)的時(shí)代是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，廣義上的為人類，也成了為具體的人類，即屬于無產(chǎn)階級(jí)這一個(gè)階級(jí)的人類。時(shí)代在變，大時(shí)代環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)在變，所以文學(xué)也必須變得和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的更密切，這是茅盾的現(xiàn)實(shí)主義，是他在不同時(shí)代環(huán)境下所做出的應(yīng)對(duì)，這是一脈相承的。

二、藝術(shù)化創(chuàng)作觀

1.對(duì)寫實(shí)主義的態(tài)度：肯定—否定—否定之否定。茅盾一開始是把自然主義和寫實(shí)主義混為一團(tuán)的，對(duì)自然主義的態(tài)度也經(jīng)歷了肯定，否定，否定之否定的過程。1920年1月，他主張“為將來自己創(chuàng)造先作系統(tǒng)的研究打算，都該盡量把寫實(shí)派自然派的文藝先行介紹?！笨蛇^了一個(gè)月，1920年2月，茅盾卻對(duì)寫實(shí)主義發(fā)表了這樣的觀感:“寫實(shí)文學(xué)的缺點(diǎn)，使人心灰，使人失望，而且太刺戟人的感情，精神太無調(diào)劑……新浪漫的聲勢(shì)日盛，他們的確有可指人到正路，使人不失望的能力?！边@成了茅盾棄寫實(shí)而趨新浪漫的一個(gè)宣言。茅盾言及的寫實(shí)主義與自然主義雖字而表述不同，但所指基本一致，他可惜寫實(shí)文學(xué)“能揭破現(xiàn)社會(huì)之黑幕矣，而不能放進(jìn)未來社會(huì)之光明。故其結(jié)果，使人憤撇而不知所自處，而終至于消極失望，或者則趨于危險(xiǎn)之思想(主義)”。

然而，1921年底，茅盾回溯歷史再研究現(xiàn)實(shí)之后又重新提倡自然主義了。他發(fā)現(xiàn)歷史上“以文學(xué)為游戲?yàn)橄玻@是國(guó)人歷來對(duì)于文學(xué)的觀念了……而要校正這個(gè)毛病，自然主義文學(xué)的輸進(jìn)似乎是對(duì)癥藥。不論自然主義的文學(xué)有多少缺點(diǎn)，單就校正國(guó)人的兩大病而言，實(shí)是利多害少?！?/p>

2.作家的個(gè)性化創(chuàng)作。對(duì)于作家的個(gè)人創(chuàng)作，茅盾認(rèn)為“真正的作家必有他自己獨(dú)具的風(fēng)格，在他的作品里，必能將他的性格精細(xì)地透映出來?！蔽膶W(xué)需要作者的創(chuàng)作才能展現(xiàn)在人們的面前，給我們以審美快感。文學(xué)的風(fēng)格是作家所創(chuàng)造出來的富有個(gè)性特征或獨(dú)創(chuàng)性的美的形態(tài)。它與作家的生活緊密相連，作家形成的相同審美觀點(diǎn)和創(chuàng)造風(fēng)格的一致，便有了流派風(fēng)格。創(chuàng)作個(gè)性就是作家在其創(chuàng)作活動(dòng)中所展示出來的一種獨(dú)一無二的品質(zhì)，它是作家在生活中的個(gè)性化和對(duì)生命的體驗(yàn)中提煉出來形成的一種創(chuàng)作方式。在生活中形成了作者自己的個(gè)性，個(gè)性發(fā)揮在創(chuàng)作上，文學(xué)作品也就有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。茅盾非常重視作家的個(gè)性創(chuàng)作，他認(rèn)為：作家在創(chuàng)作中要表現(xiàn)出審美個(gè)性和對(duì)生活的思考，即不可能把日常個(gè)性完完全全地呈現(xiàn)在作品中，也不能照搬他人經(jīng)驗(yàn)。