■吳瓊文倩

《三峽好人》是賈樟柯的經(jīng)典電影作品之一，整部影片以三峽工程的移民搬遷為大背景，一兩個(gè)主人公尋找自己的愛人主線，描述了三峽工程修建引起人們方方面面的變化。本文對(duì)此作品進(jìn)行一定文本分析，認(rèn)為這部電影步步深入的體現(xiàn)了三層結(jié)構(gòu)。

從《小武》到《三峽好人》。在這個(gè)以第五代導(dǎo)演轟轟烈烈的商業(yè)片主打電影市場(chǎng)的時(shí)代，賈樟柯以自己獨(dú)特的方式，靜默地闡述著他對(duì)于這個(gè)時(shí)代這個(gè)社會(huì)冷峻的思考，甚至可以說是一種沉靜的批判。《三峽好人》就是用這種低成本的方式，陳述著作者對(duì)于人物本真的情感、社會(huì)混亂的變遷，以及在我們整個(gè)文化發(fā)展過程中傳統(tǒng)與后現(xiàn)代抗衡的思考。于是，當(dāng)這種低調(diào)初等大雅之堂，并在國(guó)際舞臺(tái)上光鮮亮相時(shí)，人們才不得不思考：我們一直引以為榮的繁華是否需要華麗轉(zhuǎn)身，去回望、體察、等待我們緩慢行走的靈魂。

正如題所述，對(duì)于這部充斥著太多寫實(shí)、深描、批判與隱喻的電影，我想提一些自己的想法，即對(duì)于劇情所表現(xiàn)的三層結(jié)構(gòu)的分析與思考。

第一層：人物的情感——什么是人的真情？

韓三明與麻幺妹、沈紅與郭斌的婚姻是貫穿電影的兩條主線。韓三明到奉節(jié)來尋找她十六年前買來的卻又被“解救”而離開他的妻子麻幺妹，面對(duì)與某個(gè)船老大“一起過”的有實(shí)無名的婚姻，他最終決定回山西老家挖煤以掙夠三萬元錢把妻子贖回來；沈紅到奉節(jié)來尋找離開自己到三峽闖天下并發(fā)了家，卻兩年沒有跟自己聯(lián)絡(luò)的丈夫郭斌，最終以“愛上別人”為理由，與已有新歡的丈夫斷絕了婚姻關(guān)系。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思卻發(fā)人深思的事實(shí)：韓三明與麻幺妹是非法婚姻，是法律一直明令禁止的拐賣婦女結(jié)婚的行為，然而在這里，這種被“解救”的非法婚姻，卻有了實(shí)實(shí)在在的情感，雖然可能不能稱之為愛情，但這種依賴卻是雙方都無法擺脫的；而沈紅與郭斌二人明顯比前者有著更高的文化水平，他們倆是自由戀愛，從他們?cè)谝黄鸬溺R頭中，特別是他們和著音樂跳起交際舞的場(chǎng)面里我們甚至可以想象他們當(dāng)時(shí)是怎樣的恩恩愛愛、親親密密，離別時(shí)又是怎樣的依依不舍。然而就是這樣法律支持著的合法婚姻，兩人最終卻貌合神離，分道揚(yáng)鑣，我們不禁思索：為什么所謂強(qiáng)迫結(jié)合卻有著長(zhǎng)存的情感，而自由戀愛卻無果而終？人的真情到底是什么？

我認(rèn)為導(dǎo)演在這里想要體現(xiàn)的，就是中國(guó)傳統(tǒng)的不善表達(dá)的情感“禁錮”與新時(shí)期的大膽表達(dá)的“自由”情感的對(duì)比與矛盾。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，受我們多年教育的文化影響，人們是極少談?wù)摗扒椤边@個(gè)話題的，即便談及，也是含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅，然而不表達(dá)并不代表沒有真摯的深情；然而隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是受西方開放文化的影響，新一代年輕的中國(guó)人開始越發(fā)重視自己的情感表達(dá)，于是許多影視作品、流行歌曲開始紛紛上演各種纏綿悱惻的愛情故事，然而難道這些所謂轟轟烈烈的故事就是真正深沉的感情嗎？這值得我們深思。電影中，兩次出現(xiàn)一個(gè)唱歌的男孩，還是滿臉稚嫩的樣子，卻十分認(rèn)真難得唱著“老鼠愛大米”和“兩只蝴蝶”這樣極力表達(dá)情感的網(wǎng)絡(luò)歌曲，但這樣大的一個(gè)孩子，怎么可能弄得清什么是愛情？拿他這樣夸張表達(dá)的又是什么情感呢，難道是真情？導(dǎo)演用這樣的手法，暗喻了郭斌這樣的人，表面一直信誓旦旦、深情款款，實(shí)際卻另尋新歡、三心二意，只是善于表達(dá)卻沒有真情，可在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，這樣的人又何止郭斌一人？而韓三明聽見男孩唱歌時(shí)，出神地表現(xiàn)出驚愕、迷惘的表情，以至于連飯都忘了吃：他一直生活在遠(yuǎn)離都市的窮鄉(xiāng)僻壤，對(duì)于這個(gè)飛速變化的當(dāng)代社會(huì)是多么的無知，他所看到的與他一直生活著的社會(huì)有著巨大的反差，讓他一下子手足無措。這種反差在于什么呢？我們看到的是含蓄內(nèi)斂的真摯感情與浮華做作的虛情假意的對(duì)比，但又是怎樣的背景產(chǎn)生出這樣的感情呢？我們可以看到的是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異，從中卻暗暗讀出了作者的隱憂。

第二層：兩種人物的糾結(jié)——我們的社會(huì)將如何發(fā)展？

在韓三明和沈紅兩個(gè)主人公為線索的劇情下，我們看到了許多和他們相關(guān)的人，這些人又是在同一個(gè)大背景下上演自己的故事，這個(gè)背景就是三峽工程的建設(shè)。在這些人里，我們看到兩種人，一種因?yàn)槿龒{工程而利益受損，另一種因三峽工程而獲利。在第一種人中，我們看到了拆遷辦的工作人員“當(dāng)然不正常，兩千多年建起來的一個(gè)城，兩年就拆完了！”；有旅店老板，自己的旅店沒收到任何通知就被拆了；還有那個(gè)不知名的十六歲小女孩，因?yàn)樯畹母鞣N變故，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去做保姆；有一個(gè)例外就是小馬哥，他在三峽工程建設(shè)過程中為郭斌打工，一開始時(shí)好像因此得到了一些利益，但實(shí)際上就是被一些以三峽工程坐收漁翁之利的人利用，然而他最后卻因此獻(xiàn)出了年輕的生命，仿佛做著無聲的抗?fàn)?。而因此而獲利的人呢？我們看到郭斌和他的情人通過三峽工程的建設(shè)發(fā)家，開展著自己不正當(dāng)?shù)慕灰?；還有在舞場(chǎng)的那些官員，數(shù)著“一、二、三”大橋的燈就亮了，這說明這座橋平時(shí)根本起不到任何作用，然而這樣“面子工程”的橋和燈，這樣花人民的錢提升自己政績(jī)的砝碼又有多少呢？這座橋的樣子很像重慶倒塌的虹橋，也體現(xiàn)出導(dǎo)演暗暗地諷喻。

然而我們看到的是：因三峽工程利益受損的人都是最為貧困的普通人,而因三峽工程而獲利的人卻都出人頭地。我認(rèn)為，三峽工程在這里所代表的，就是一個(gè)后工業(yè)的社會(huì)，而原先的三峽美景，代表的是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)或傳統(tǒng)的手工業(yè)社會(huì)，三峽工程建立起來，硬生生的結(jié)束了許多農(nóng)業(yè)社會(huì)和手工業(yè)社會(huì)，但許多一直生活在傳統(tǒng)社會(huì)的人明顯對(duì)此不適應(yīng)，不適應(yīng)這種極度追求物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)利益的后工業(yè)社會(huì)，他們屬于社會(huì)的底層，這種不適應(yīng)當(dāng)然使他們的利益受損，但是如此迅速的社會(huì)轉(zhuǎn)變給了怎樣的人獲取利益的機(jī)會(huì)的，導(dǎo)演只為我們展現(xiàn)了這類人的代表：郭斌以及那些瀆職的官員，利用社會(huì)發(fā)展的不完善，處處轉(zhuǎn)空子，牟取暴利。可是，這樣的一個(gè)老實(shí)人利益受損，轉(zhuǎn)空子的人獲取利益的社會(huì)，怎么能夠穩(wěn)定發(fā)展呢？后工業(yè)社會(huì)的迅猛到來，傳統(tǒng)社會(huì)的急速終結(jié)，又給我們帶來了什么？

影片多次出現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，韓三明和他的工友通過人民幣背面的印花來介紹自己的家鄉(xiāng)，人民幣是貨幣，是經(jīng)濟(jì)利益的象征，然而在這幅場(chǎng)景中，它只扮演著一個(gè)景色介紹的中介，整個(gè)過程非常浪漫，甚至讓人們忘記了金錢本身的意義。但是，隨著社會(huì)這樣不穩(wěn)定的發(fā)展，個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的追求越發(fā)強(qiáng)烈，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的人利益受損，底層人民生活質(zhì)量難以提高，而投機(jī)取巧，侵害別人利益的人卻能發(fā)家致富，人民幣還能有這么浪漫的呈現(xiàn)嗎？不由得引起我們深思。

第三層：深描和超現(xiàn)實(shí)的沖突——文明的軌跡是怎樣的？

我前文已經(jīng)敘述，三峽工程在劇中是后工業(yè)社會(huì)的代表，而這種社會(huì)背后又是怎樣的力量在起到作用。這就是文明推動(dòng)，后工業(yè)的文明在改革開放以后迅速的從西方而來，使我們一直以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文明收到劇烈的沖擊。在影片中，導(dǎo)演也以獨(dú)特的情節(jié)和手法對(duì)此進(jìn)行這展現(xiàn)。

在整部劇中，導(dǎo)演對(duì)一些景物用了深描。首先是導(dǎo)演做了重點(diǎn)描述的就是“煙酒、茶、糖”四個(gè)意象。這四個(gè)意象是通過這樣一些場(chǎng)景體現(xiàn)出來的：小馬哥模仿電影中周潤(rùn)發(fā)的形象抽著煙，眼中一種極為享受的表情，體現(xiàn)出一種平民的單純的快樂；韓三明把從山西帶來的兩瓶汾酒送給從來沒見過面的大舅子麻老大，猶豫又親切的叫他“哥”，卻被拒絕，這是中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)于“外舅”的尊敬，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化比現(xiàn)代法律對(duì)于人們思想更深層次的影響，卻也是一種樸素的情感；沈紅喝著她的丈夫郭斌下海之前留下的茶葉，品味著的是夫妻倆最初純粹的真情，以及丈夫遠(yuǎn)走的單純；韓三明和麻幺妹分一顆大白兔奶糖，艱苦的生活卻有著能夠倆人分擔(dān)的淡淡的甜蜜。導(dǎo)演在表現(xiàn)這幾個(gè)情境時(shí)，用了近乎紀(jì)錄片般的平淡筆調(diào)，讓人感覺真實(shí)可觸，便這勾起了人們最為純真的情感，最為傳統(tǒng)的思想，實(shí)際上是一種深描。

其次，整部劇中，反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，就是廢墟，滿目都是已經(jīng)形成的，或即將形成的廢墟.廢墟是一個(gè)符號(hào)：它已經(jīng)無用,但還沒有沉入歷史,還在生存著,用它傾倒的喧嘩驚動(dòng)從它邊上經(jīng)過的行人,甚至吞沒人的生命，于是這種廢墟意識(shí)已不僅僅是傳統(tǒng)的懷古傷今的慨嘆,更多的是對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)時(shí)的強(qiáng)調(diào),是對(duì)暴力和破壞關(guān)注，更具有現(xiàn)代的批判意識(shí)。導(dǎo)演許許多多次，用各種長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭，表現(xiàn)著靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的廢墟，這樣的深描給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊感，不禁思索：離我們遠(yuǎn)去的只有廢墟嗎？廢墟上勞動(dòng)著的人們，他們的生活方式，他們的文明是否就像廢墟一樣，面臨著死去，離我們逐漸遠(yuǎn)去？多角度的深描，強(qiáng)調(diào)了這種批判。

但是，令人更為驚奇的是劇中許多次超現(xiàn)實(shí)手法的應(yīng)用，就是在如紀(jì)錄片般平淡敘事時(shí)，突然加入一些離奇的鏡頭：突然從空中飛過的不明飛行物；騰空而起的奇怪的建筑；甚至于最后莫名其妙在廢墟間走鋼絲的人。乍一看，有點(diǎn)讓人摸不著頭腦，但驚愕之后，卻又覺得這實(shí)在是神來之筆：這給人們帶來的驚愕與突兀，仿佛不僅僅是這些奇怪的鏡頭，結(jié)合整部電影的情節(jié)，觀眾不難更深一步地思考到，這種突然的植入，就像三峽工程突然進(jìn)入三峽一樣，在原本平和的風(fēng)光中，出現(xiàn)了莫名的現(xiàn)代建筑。前文我已指出，三峽工程在這里代表的，是一種后工業(yè)的現(xiàn)代文明，而三峽卻是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的象征。后工業(yè)文明的突然而來，硬生生地植入我們幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)文明之中，離奇而突兀，使得人們難以接受，可是它又實(shí)實(shí)在在的發(fā)生，讓人不得不接受。人們不免陷入一種矛盾之中。可這樣的強(qiáng)行又突然的植入會(huì)帶來怎樣的結(jié)果呢？電影結(jié)尾那個(gè)走鋼絲的人就是導(dǎo)演自己的一種解釋：面對(duì)這樣兩種文明的沖撞，我們一面珍愛又固守這我們幾千年的傳統(tǒng)文明，善良、誠(chéng)實(shí)、內(nèi)斂、含蓄，可是，又不得不思索著怎樣在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的急速發(fā)展的社會(huì)中獲得更好的生活，追求到更好的物質(zhì)享受，這就像平衡木的兩端。而我們就拿著這樣一根平衡木，小心翼翼的行走在鋼絲上，如果稍不小心，就會(huì)有不可預(yù)計(jì)的后果，這難道就是我們面對(duì)的未來？不僅又一次引起了我們的思考。

《三峽好人》準(zhǔn)確的說，是一部讓人不容易看懂的電影，因?yàn)槔锩嫘枰N(yùn)含我們太多的思考，思考我們有應(yīng)該怎樣的情感，思考我們的社會(huì)會(huì)怎么發(fā)展，思考我們文明的車輪怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，而更重要的，是思考作為這樣一個(gè)龐大的背景之下渺小的個(gè)人，能夠怎樣走出我們的足跡，電影中的主人公，不僅僅是單個(gè)的個(gè)體，也是我們每一個(gè)人的縮影。我們必須學(xué)會(huì)思索，思索印第安人的那句話：人啊，別走太快，請(qǐng)等一等我們的靈魂！

[1][英]安德烈·戈德羅，弗朗索瓦·若斯特.什么是電影敘事學(xué)[J].劉云舟譯，2005（10）.

[2]李陀,賈樟柯等.《三峽好人》故里、變遷與賈樟柯現(xiàn)實(shí)主義[J].讀書，2007（2）.

[3]張皓.電影《三峽好人》與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的廢墟主題[J].電影文學(xué)，2010（6）.

[4]黎明.賈樟柯電影的敘事研究[D].清華大學(xué)優(yōu)秀碩士論文，2008.