■饒俊凱 劉 越

王國(guó)維在《人間詞話》中談到“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！碧崞鹛K軾的詞，人們自然會(huì)想到“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）等佳句。換而言之，蘇軾對(duì)“詞”的發(fā)展與普及產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn),這不僅是因?yàn)樗麑?duì)“詞”的內(nèi)容題材進(jìn)行了拓展,更主要的是“詞至東坡,傾蕩磊落,如詩(shī)如文,如天地奇觀,豈與群兒雌聲學(xué)語(yǔ)較工拙”(劉辰翁《辛稼軒詞序》),展現(xiàn)出了一種“曠達(dá)、閑適”的風(fēng)格情懷。

（一）蘇軾詞曠達(dá)閑適情懷的具體表現(xiàn)

首先，蘇軾詞中意境的選取具有曠達(dá)高遠(yuǎn)的特色，最具代表性的作品是：《水龍吟》（小舟橫截春江）。

小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語(yǔ)，使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水。念故人老大，風(fēng)流未減，空回首，煙波里。

推枕惘然不見(jiàn)，但空江、月明千里。五湖問(wèn)道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢(mèng)南州，武昌東岸，昔游應(yīng)記。料多情夢(mèng)里，端來(lái)見(jiàn)我，也參差是。

其中，“臥看翠壁紅樓起”一句，取境大膽奇特卻又不露顯雕琢的痕跡，歷來(lái)為名家所稱(chēng)贊。詞的上闋均為對(duì)夢(mèng)境的描繪，曠達(dá)中卻也不是閑適趣味，詞的下闋方才言情，“云夢(mèng)”二句卻說(shuō)夢(mèng)來(lái)見(jiàn)我，取意新穎獨(dú)特。整篇詞便是對(duì)蘇軾曠達(dá)高遠(yuǎn)特色最好的闡釋。

其次，蘇軾的詞中始終透露著一種典雅清麗的閑適情懷，尤其體現(xiàn)在蘇軾被貶以后。作于元豐五年(1082年)三月的《西江月》（照野淺浪）代表了蘇軾在這段特殊時(shí)期的心境情懷。

公自序云：頃在黃州，春夜行蘄水，過(guò)酒家，飲酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休。及覺(jué)，已曉。亂山攢擁,流水鏘然,疑非塵世也。書(shū)此詞橋柱上。

照野淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。

可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

詞中描繪了一幅春夜醉不得歸的場(chǎng)景，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，在寒冷的春夜，醉宿于郊野中，本是十分凄苦的事情。更何況，蘇軾當(dāng)時(shí)的處境是被貶于黃州，名為團(tuán)練副使，實(shí)為“謫官罪人”。依照人之常情來(lái)說(shuō)，蘇軾本應(yīng)是憔悴消沉，終日惶恐的。然而事實(shí)卻恰恰相反。此詞中，蘇軾已然忘卻了功利得失，以一名“自閑者”的心態(tài)靜穆地觀照著自然、社會(huì)以及人生?！白蚤e者”的心態(tài)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是時(shí)間上的空閑和自由，蘇軾在被貶期間有著充足的時(shí)間和精力去支配和消耗；其二則是心情的放松和解放，而后者更為重要。如果把“閑”當(dāng)作一種心靈境界的話，那么達(dá)到生理的“閑”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。無(wú)事，則身閑；自適，則心閑。只有達(dá)到身心兩閑，才能真正成為一名“自閑者”。蘇軾曾說(shuō)，“世事萬(wàn)端,皆不足介意。所謂自?shī)收?亦非世俗之樂(lè),但胸中廓然無(wú)一物,即天壤之內(nèi),山川草木魚(yú)蟲(chóng)之類(lèi),皆是供吾家樂(lè)事也。”由此可見(jiàn)，蘇軾是在以審美化的角度來(lái)看待苦難的世俗人生。于苦境中找尋出尋常人不能得的樂(lè)趣。蘇軾是在逆境中求得解脫,將愁苦化為悅達(dá),有此閑適之心態(tài),“安往而不樂(lè)”。

（二）蘇軾詞曠達(dá)閑適情懷的形成原因

蘇軾詞曠達(dá)閑適風(fēng)格形成的具體原因，我們可以從以下幾方面來(lái)探尋得知：

一是蘇軾所受的教育及由此而產(chǎn)生的世界觀、人生觀。

對(duì)于蘇軾受教育的過(guò)程最了解的人莫過(guò)于同蘇軾一同成長(zhǎng)、成才的胞弟蘇轍。對(duì)于蘇軾讀書(shū)過(guò)程，蘇轍有這樣的記述：“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于口，味能言今見(jiàn)《莊子》得吾心矣！……后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔墨，博辯無(wú)礙浩然不見(jiàn)其涯也’”(《亡兄子瞻端明墓志銘》)。由此可見(jiàn)，蘇軾的世界觀、人生觀的形成是建立在，以“儒家學(xué)說(shuō)”為根本，同時(shí)滲透著佛教、道教思想的哲學(xué)體系上的。而這也是其曠達(dá)閑適詞作風(fēng)格形成的根本所在。

面對(duì)接踵而來(lái)的苦難和迫害蘇軾并非麻木不仁、逆來(lái)順受，他會(huì)以一種積極的人生態(tài)度去面對(duì)這種人生的不幸，以平常心將一切變化的觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而消解痛苦，曠達(dá)閑適的對(duì)待生活中的每一次挫折。

二是蘇軾生活態(tài)度的“靜而達(dá)”和“隨緣自適”的積極心態(tài)。

正如蘇轍對(duì)其兄長(zhǎng)所評(píng)“其于人見(jiàn)善稱(chēng)之如恐不及，見(jiàn)不善斥之如恐不盡。見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害，用此數(shù)困于世，然終不以為恨”。蘇軾在世界觀、人生觀中浸染了儒、釋、道的思想，然而在對(duì)待生活的態(tài)度上，他仍然堅(jiān)持談禪而不佞佛，好道而不厭棄人生的準(zhǔn)則。生活中，他只兼取“靜而達(dá)”和“隨緣自適”、“因任自然”的生活態(tài)度，從而幫助自己排遣苦悶，保持“樂(lè)觀曠達(dá)”的胸襟和“隨緣自適”的信念。

三是蘇軾善于理性的總結(jié)與反思人生的遭際。

在蘇軾的詞作之中，體現(xiàn)著他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)個(gè)人人生遭際的理性思考。他善于理性的總結(jié)與反思人生的遭際。

蘇軾自己曾說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一進(jìn)里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也是。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”(《自評(píng)文》)這是由于蘇軾思想的曠達(dá)自適才產(chǎn)生其文思的自然暢達(dá)。

總之，蘇軾詞作的風(fēng)格是多種多樣的，但其詞中所表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)閑適的風(fēng)格則是始終如一的。從以上的論述我們可探尋到其曠達(dá)閑適風(fēng)格產(chǎn)生的原因。