■戚浩

“親戚”，即內(nèi)親外戚?！坝H”，有血緣關(guān)系者，亦同宗同姓之人；“戚”，有姻緣關(guān)系者，非同宗同姓之人。

一、親——血緣——宗族繼嗣理論

個(gè)人認(rèn)為，宗族繼嗣理論可以歸結(jié)到“親”一字中，即同宗同姓族群的代代傳承，是一個(gè)宗族內(nèi)部的、縱向的、血緣的繼承。在這種傳承中，血緣因素占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。宗法制具有代表性，不僅在中國(guó)，在世界其他地方的封建時(shí)代，也存在類似的情況，即使是在現(xiàn)代文明迅速發(fā)展的今天，不同形式的宗法制也沒有完全絕跡，依舊在歷史舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。父?jìng)髯?，子傳孫，是人類社會(huì)最為普遍，也是最廣泛的傳承。由此可見，血緣關(guān)系的牢不可破。

“五服”制度是中國(guó)禮治中為死去的親屬服喪的制度，它把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。從中，我們可以清楚地看到與自己關(guān)系最為親密的宗親，即高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代人（包括其配偶和五代中的出嫁之女）。出了五服即不再是親戚，在婚嫁中即可通婚。在現(xiàn)今社會(huì)，血緣關(guān)系更加淡薄，尤其是在城市中，有時(shí)出了三代，即使是同宗同姓，或者父輩還相熟，但子女之間可能已經(jīng)對(duì)面相逢不相識(shí)?！熬抛濉备嗟氖菑男塘P上說(shuō)明了親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，即“高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”。無(wú)論是五服還是九族，在體現(xiàn)親屬關(guān)系遠(yuǎn)近的同時(shí)，也表明了這樣一個(gè)事實(shí)——宗族裂變。當(dāng)血緣關(guān)系愈加淡薄后，宗族就會(huì)出現(xiàn)分裂，從一個(gè)大的宗族總支會(huì)分裂出幾個(gè)分支來(lái)，再經(jīng)過幾代之后，分支又會(huì)分裂出分支，如此，宗族總支與分支、分支與分支之間的關(guān)系也會(huì)越來(lái)越薄弱。更有甚者，如果分支搬遷的話，那么各支系之間的宗親們甚至?xí)纤啦幌嗤鶃?lái)。但是宗族通過裂變，通過各個(gè)分支的不斷擴(kuò)展，該宗族的地域社會(huì)空間也在不斷擴(kuò)大。

二、戚——姻緣——社會(huì)交換理論

我將社會(huì)交換理論歸納到“戚”一字中，各集團(tuán)之間的婚姻交換，更多的是一種橫向的女性交換。社會(huì)交換理論中，姻緣因素占據(jù)主導(dǎo)地位，地緣因素也有著不可忽視的影響。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，推動(dòng)力為族群認(rèn)同、族際交融及地域認(rèn)同。

散點(diǎn)交換：是指在一定的地域范圍之內(nèi)，各婚姻集團(tuán)之間有一種非定向的、非選擇性的婚姻交換關(guān)系。這一現(xiàn)象在現(xiàn)今社會(huì)很常見，大多數(shù)人的婚姻都是散點(diǎn)交換的形式。

有線交換：是指在一定的地域范圍之內(nèi)，兩個(gè)婚姻集團(tuán)之間有一種定向的、選擇性的婚姻交換關(guān)系。在有線交換中，族群認(rèn)同起著極大的作用。沒有族群認(rèn)同，即使是深情如羅密歐與朱麗葉，也不得不淪為莎翁筆下的愛情悲劇。在歷史上，建立起遼政權(quán)的少數(shù)民族——契丹族，便是實(shí)行有線交換的典型代表。遼國(guó)皇族姓耶律氏，此外還有一個(gè)名門望族蕭氏（蕭是漢姓，契丹姓氏應(yīng)為述律氏），大名鼎鼎的蕭太后就出自該族。遼朝皇室耶律氏和蕭氏世為婚姻，皇后妃嬪多為蕭氏。而皇族女子亦多嫁與蕭氏，蕭氏一族男子多為駙馬、郡馬。

女性交換：女子在婚姻中的社會(huì)流動(dòng)，是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。摩哈苴各宗族以“靈牌”作為宗族圖騰祖先的象征，也作為一個(gè)人宗族身份的標(biāo)志。女子出嫁后，就要背負(fù)夫族的靈牌，也就是說(shuō)，她已脫離自己本來(lái)的宗族，屬于她丈夫的宗族。在此過程中，娶妻的男子則終身不得更換靈牌，宗族身份亦不變。在提倡男女平等的現(xiàn)代社會(huì)，盡管沒有靈牌的更換，但是女子出嫁后，其戶口遷出父母家，遷入夫家，也是一種變相的靈牌更換。

男性交換：男子在婚姻中的社會(huì)流動(dòng)，即俗稱的入贅，上門女婿。相對(duì)于女性交換來(lái)說(shuō)，男性交換很少見。只有宗族內(nèi)的某些分支缺乏男性繼嗣的情況下，才接受上門男子來(lái)繁衍后代，有女性來(lái)完成繼嗣任務(wù)。在摩哈苴，男性交換還要遵循以下兩種習(xí)俗：一、三代還宗，即上門男子在妻族中繁衍三代以后，直至第四代，除永久留下一支在妻族外，其余各支都要回歸他原先所屬的宗族。二、改靈不換姓，即上門的男子只認(rèn)同他妻族的圖騰，將靈牌改為他妻族的靈牌，而不改變他原先的姓氏。無(wú)論是三代還宗，還是改靈不換姓的習(xí)俗，都造成了宗族邊界的模糊，促進(jìn)了族際交融。

三、血緣——姻緣——地緣

摩爾根從進(jìn)化論出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)組織的發(fā)展“最初以性為基礎(chǔ)、隨之以血緣為基礎(chǔ)、而最后以地域?yàn)榛A(chǔ)”。我基本認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，確實(shí)，在血緣、姻緣和地緣這三緣中，血緣關(guān)系所維系的組織最為牢靠，姻緣次之，地緣再次之。

血濃于水，血親之間的親密與生俱來(lái)，再經(jīng)過后天培養(yǎng)，幾乎是牢不可破?；橐鍪箖蓚€(gè)男女結(jié)合在一起，也使兩人背后的兩個(gè)家族結(jié)合在一起。因此，很多人說(shuō)，結(jié)婚不僅僅是兩個(gè)人的事。與此同時(shí)，我們可以看到，穿插在血緣、姻緣中的地緣關(guān)系盡管沒有上述兩緣重要，但也不可或缺。依舊以紅樓夢(mèng)中的人物關(guān)系為例，林黛玉所在的林氏一族同樣也是賈府的姻親，林氏也是書香門第、官宦世家，也如四大家族中的其他人家一般三代襲爵。但是，顯而易見，林氏與賈府的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如四大家族之間的關(guān)系密切。為什么？我認(rèn)為其中最為重要的一個(gè)原因之一，就是地緣。賈氏一族久居京城，而林氏一族遠(yuǎn)在蘇州，加上古時(shí)交通不便，林賈二族僅有的交往就是逢年過節(jié)互通信箋，互送賀禮。當(dāng)林黛玉之母賈敏去世之后，林黛玉便是林賈二族唯一的聯(lián)系，因而，林黛玉被接進(jìn)賈府。雖然，賈母在物質(zhì)生活上將賈寶玉和林黛玉同等對(duì)待，但是一旦觸及到實(shí)質(zhì)的家族利益問題，兩人的地位就不可同日而語(yǔ)了。從賈寶玉和薛寶釵的婚姻中，就可以看出，林黛玉其實(shí)已經(jīng)被拋棄了。所以，失去了父族的依靠，又危害到賈薛兩大家族的聯(lián)姻，最后林黛玉孤獨(dú)凄慘地死去，也就不足為奇了。俗話說(shuō)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。表面看來(lái)，地緣似乎比血緣更重要，但是，我們不能忽視這句話中的兩個(gè)前提條件。親，特指遠(yuǎn)親；鄰，特指近鄰，二者缺一不可，必須同時(shí)存在，這句俗語(yǔ)才成立。