齊 艷

中西方文化差異的幾個顯著現(xiàn)象及其原因分析

齊 艷

學(xué)習(xí)一種語言，不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道操這種語言的人如何看待事物，觀察世界；要了解他們的社會文化。英語是國際交流的一種主要語言，在英語學(xué)習(xí)過程中，中西方文化差異和沖突日漸凸現(xiàn)。中西方文化的差異體現(xiàn)在方方面面，本文主要從詞匯、親屬關(guān)系和法律等三個方面對中西方文化進行比較，究其根源，試圖找出一條途徑以期形成有效交流。

中西方文化 文化差異 詞匯 親屬關(guān)系 法律

眾所周之，英語是國際交流的一種主要語言。在知識全球化與通訊技術(shù)日趨發(fā)達的今天，在中西方文化不斷融合的同時，中西方文化的差異和沖突也不容忽視。本文主要從以下幾個方面來闡述其差異。

一、中西方文化的幾點差異

（一）詞匯

詞匯是語言學(xué)習(xí)的一個重要基礎(chǔ)。每個語言學(xué)習(xí)者要想熟悉使用這種語言，一個重要前提條件是掌握大量的詞匯。學(xué)習(xí)英語詞匯不僅要了解其讀音、意義，更要了解其文化內(nèi)涵。

1、elephant（大象）

有這樣一則報道：某電池廠生產(chǎn)的“白象”電池在國內(nèi)暢銷，但相同的產(chǎn)品（包裝上英文名為“white elephant”）出口到國外銷路并不好。原來產(chǎn)品英文名處理不當(dāng)。古泰國盛產(chǎn)白象，由于其體形龐大，性情溫順，毛色好看，而數(shù)量不多，所以被看成一種罕物，僅養(yǎng)于宮中，作為國王的寵物。國王為處罰失寵的大臣，就把食量驚人的白象賞賜給大臣。很快大臣的家當(dāng)被吃個精光。但因為大象是國王所賜之物，大臣不敢隨意處置，只得硬撐，直到一貧如洗。所以在英語里，也難怪以此命名的產(chǎn)品在歐洲市場不受歡迎。如果弄清中英兩種語言的文化差異就不會造成如此重大失誤和損失。

2、稱呼意義的區(qū)別

字面意義和涵義字面意義就是基本的或明顯的意義。詞的涵義是詞的隱含或附加意義。例“peasant”一詞，是“農(nóng)民”之義，英語中的peasant與漢語中的“農(nóng)民”所體現(xiàn)的意義有差異，英語中的peasant是貶義?！睹绹鴤鹘y(tǒng)詞典》給peasant下定義：鄉(xiāng)下人、莊稼人、鄉(xiāng)巴佬、粗魯?shù)娜说取Ｔ跐h語中，“農(nóng)民”指直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人。

3、親屬關(guān)系

說到親屬關(guān)系，人們最先會想到中國的親屬關(guān)系明顯要比西方國家緊密。這種關(guān)系還有一些微妙之處。

許烺光認(rèn)為，中國親屬體系的主軸是父子，而美國親屬體系則是以夫妻為主軸。中國父子軸的特點是：第一，延續(xù)性，其意義指父子關(guān)系是世代綿延不絕，父父子子是一代一代地延續(xù)下去。第二，包容性，即兒子多多益善，多子多福；無子可以過繼。第三，權(quán)威性，父對子的權(quán)威是勿庸質(zhì)疑的，父的行為方式是子的學(xué)習(xí)榜樣，子對父提出的要求應(yīng)該絕對服從、恭敬有加；第四，非性性，因為父子是同性，因此有意或無意地忽略了兩性的差別。美國夫妻軸的特點則是：第一，非連續(xù)性，夫妻的關(guān)系最多一代為止。第二，排他性，夫妻關(guān)系是不可能容忍第三者插足的，是具有一種強烈的排他性關(guān)系。第三，平等性，美國夫妻關(guān)系是建立在平等的基礎(chǔ)上的，不大會出現(xiàn)夫?qū)ζ藁蚱迣Ψ虻慕^對權(quán)威。第四，突出性征，夫妻分別代表不同的性別，所以有必要強調(diào)兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。許烺光認(rèn)為，以上的父子與夫妻關(guān)系兩種軸的差別并不只是說明了家庭關(guān)系中的特點，更重要的是，它們各自深入到了其所存在的文化中，影響了家庭內(nèi)外的其他關(guān)系，從而形成了兩種文化中的各種差別。中國人把許多本來是不可能是連續(xù)的關(guān)系用連續(xù)的觀念去看待。中國人常有來世再做夫妻的說法，美國人則認(rèn)為是把夫妻當(dāng)成父子。

封建社會的中國崇尚多子多孫，且子子孫孫生活在一個大家庭中，形成了一個個的家族，所以在這個家族中人與人之間的關(guān)系劃分的特別清楚。父親的兄弟叫叔伯，姐妹叫姑媽，母親的兄弟叫舅舅，但在英語中uncle是男性長輩，aunt是女性長輩。至于英文中的cousin可以說是親屬關(guān)系中最顯著的一個例子，除了沒有分清是父方還是母方的同輩人，就連男女都要從上下文中去揣測。

4、法律

中西方文化差異還有一個重要方面是在法律方面。在一些期刊雜志甚至是在影片中我們會發(fā)現(xiàn)我們的法律思想或法律意識與西方國家人們的法律思想是完全不一樣的。

人治與法治是兩個相對的概念。作為治理國家的方式，共同點在于實施治理活動的主體是“人”，不同點在于“人”在治理國家過程中所憑借的依據(jù)不一致。人治是以統(tǒng)治者自身主觀的好惡和價值標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，法治卻是將預(yù)先制定的法律規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)。因此，人治體現(xiàn)出隨意性、主觀性和不可預(yù)見性，而法治更為穩(wěn)定、客觀且具有預(yù)見性。

長期以來孟子思想多少會對中國古代統(tǒng)治者有所影響，法治思想相對淡薄。中國傳統(tǒng)的人文精神，崇尚“禮”、“德”，并將兩者政治化和泛化。雖然這種人文精神也強調(diào)人的價值重要性，但當(dāng)政治權(quán)威踐踏和毀滅人性和人的價值的時候，它最大限度只能給予統(tǒng)治者某種提醒和暗示，而決不可能形成與政治權(quán)威之間的緊張關(guān)系。西方的邏輯是以亞里士多德創(chuàng)立的演繹邏輯為核心的，從思維方式的角度看，西方法律文化的一個重要特征就是重視邏輯分析在法律領(lǐng)域中的作用，這成了西方法律的一種傳統(tǒng)。實證主義思想開始滲透到法律科學(xué)領(lǐng)域是19世紀(jì)下半葉，它在法律領(lǐng)域結(jié)出的碩果就是分析實證主義法學(xué)。

二、引起以上幾種現(xiàn)象差異的原因

（一）中西方不同的歷史文化背景

不同的地理環(huán)境，文化風(fēng)俗和英漢兩種語言不同的語音系統(tǒng)所造成的詞匯差異。受自然環(huán)境的影響，不同民族在對同一事物的認(rèn)識上存在差異。有些事物在一種語言中為美，而在另一種語言中為丑；有些事物在一種語言中有豐富的內(nèi)涵，而在另一種語言中毫無意義。

中國的傳統(tǒng)色彩離不開傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值范疇，中國傳統(tǒng)的宇宙觀是由儒、道、禪三家作為精神主干而共同構(gòu)建的，區(qū)別于西方人的美學(xué)追求，與人神懸殊的西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化總體上保持著“天人合一”的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會、心與物、超越與內(nèi)在視為一個連續(xù)的整體。

（二）中西方不同的宗教觀和生命觀

中國人的親屬主軸的父子關(guān)系，很好地解決了生和死的深刻的靈魂安頓問題。因為中國人看生命是一個“流”，把生命寄托在下代生命之中去，所以中國人孝道思想比較濃厚。而西方注重夫妻關(guān)系，而不注重父子之間的生命延續(xù)的關(guān)系，主要是與西方發(fā)達的宗教文化有關(guān)。西方人生時靈魂安頓在對基督的信仰中，死時靈魂可以在彼岸找到歸宿，因此他們注重的是夫妻這個平行的關(guān)系，而不是中國縱向的生命寄托。這也許可以驗證梁漱溟所認(rèn)為的，宗教問題為中西文化的分水嶺的思想。

（三）中西方不同的倫理價值觀和人文精神

人們的交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生，必然與倫理價值觀系在一起。中國人的傳倫理道德觀是一種建基于小農(nóng)經(jīng)濟和封建宗法之上，理論上來源于儒家文化，以維護封建等秩序為價值目標(biāo)的人倫系模式，其核心內(nèi)容是差等的“仁愛”，由此產(chǎn)生了“忠君”、“孝父”、“從夫”的道義要求和“三綱五常”的行為規(guī)范。西方的倫理道德觀建立在工業(yè)生產(chǎn)方式和資本主政治制度之上，理論上來源于經(jīng)過宗教改革之的基督教教義和近代資本主義精神，強調(diào)無差等的“博愛”，由此產(chǎn)生尊重自由、平等、隱私的道義要求和獨立、以法為綱的行為規(guī)范。在中國，“倫理至上”始終占據(jù)著人們思想的核心地位，人們通常從倫理道德上考慮問題，而不是從法律上考慮。西方人有較強的法制觀念和人權(quán)意識，用法律標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)利范圍來衡量人們的行為。

三、結(jié)語

在跨文化交際中，以上所談到的幾個方面，要求我們真切地了解中西方的文化傳統(tǒng)、價值觀念、風(fēng)土人情。對于外語學(xué)習(xí)者來說，首先要了解目標(biāo)語言國與母語國的文化差異，從而有效地進行跨文化的藝術(shù)交流，不斷促進和加強各國人民之間文化的交流與融合，以期達到有效的交流。

[1]毛睿．詞匯中的中西方文化比較探析，[J]．人文社科，2009．

[2]李銀兵．親屬體系主軸下的中西方文化比較．蘭州學(xué)刊，2007．

[3] 黃增鎮(zhèn)．從中西方法律文化比較的視角考察法治在中國的實施，[J]中共桂林市委黨校學(xué)報，2006．

（齊艷：濱州醫(yī)學(xué)院，講師。研究方向：語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。）