魏金梅

從佛教語(yǔ)匯看語(yǔ)言與文化的關(guān)系

魏金梅

佛教在公元一世紀(jì)的兩漢時(shí)期從印度傳入中國(guó)，迄今已有兩千年的歷史。在中國(guó)文化史上，佛教是第一次大規(guī)模移植的外來(lái)文化。任何文化都有其整體性與個(gè)別性，因此，兩種不同的文化系統(tǒng)接觸之后，必然會(huì)經(jīng)歷沖突與調(diào)和的過(guò)程，對(duì)本土文化與外來(lái)文化都產(chǎn)生不同程度的影響。佛教傳來(lái)不久，就同儒、道兩家既相互矛盾、斗爭(zhēng)，又相互吸收、融合。魏晉南北朝時(shí)期，佛教與中國(guó)本土文化的沖突開(kāi)始表面化。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)“孝”當(dāng)先，而佛教的削發(fā)為僧、謝世高隱、離家背親、不拜君王顯然與立身行道、忠君孝親、齊家治國(guó)的孝親倫理相悖。佛教人士則通過(guò)尋找佛經(jīng)中的孝論來(lái)證明佛家本來(lái)就講孝。到了明代，有些高僧提倡“三教調(diào)和論”，認(rèn)為儒、釋、道三者本質(zhì)相同，理論相通。

佛教的到來(lái)給中國(guó)文化帶來(lái)了全新的信仰，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中，這與中國(guó)傳統(tǒng)的道教主張恰好是相悖的。佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法，把人的精神生活推向另一個(gè)新的層面。

此外，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，它們是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。佛教建筑在我國(guó)建筑史上開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域，成為我國(guó)古建筑中的藝術(shù)結(jié)晶，使得我國(guó)的建筑這一學(xué)科更加豐富起來(lái)。佛教的石窟造像，遍及大江南北，敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫(huà)的題材，中國(guó)畫(huà)學(xué)中的寫(xiě)意畫(huà)，就與禪宗思想有關(guān)。由此可見(jiàn)佛教對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。

佛教還為中國(guó)文化帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品，這些經(jīng)典鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌。佛經(jīng)使不少古典作家受到啟發(fā)，從而創(chuàng)造出了一系列富于幻想的文學(xué)名著，如：《搜神記》、《西游記》、《封神演義》。佛教影響中國(guó)古典文學(xué)的不僅是它的“幻想力”，而且還有它的出世思想和因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，前者如《紅樓夢(mèng)》，后者如《三言》、《兩拍》類(lèi)的小說(shuō)。

中國(guó)擁有世界上數(shù)量最多、內(nèi)容最完備的佛教經(jīng)典和佛教文化史料，除佛教經(jīng)律論外，還有天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、文法、詩(shī)歌、美術(shù)、邏輯等多方面著述，浩如煙海的佛教典籍是中國(guó)文化的重要組成部分。

詞匯是文化的積淀，佛教對(duì)中國(guó)文化的各種影響，在漢語(yǔ)中有充分的體現(xiàn)。佛教文化極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞語(yǔ)，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等等都來(lái)自佛教文化。佛教不僅給漢語(yǔ)帶來(lái)了諸如金剛、閻羅、塔等等外來(lái)詞匯，它還豐富了漢語(yǔ)詞匯本身的意義，如“寺”的含義。在我國(guó)古代，寺并非宗教場(chǎng)所，而是指宦官居住的地方或官署，直到東漢時(shí)，才用來(lái)指僧眾供佛和居住之所。也就是說(shuō)，從佛教傳來(lái)中國(guó)之后，“寺”才逐漸演變?yōu)樽诮虉?chǎng)所。漢語(yǔ)中有許多常用俗語(yǔ)來(lái)源于佛教，如：泥菩薩過(guò)江——自身難保；丈二金剛——摸不著頭腦；做一天和尚撞一天鐘；遠(yuǎn)來(lái)的和尚好念經(jīng)；不看僧面看佛面；苦海無(wú)邊，回頭是岸等等。

漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中的精華，其中有500多條與佛教有關(guān)，它們有的出自佛教教義理論，如“三災(zāi)八難”、“生老病死”是佛教對(duì)人生的解釋?zhuān)挥械脑从诜鸾痰膶?shí)踐，如“老僧入定”和“面壁功深”；有的成語(yǔ)是佛教典籍中的術(shù)語(yǔ)，如“皆大歡喜”；有的出自漢地佛書(shū)典故，如“對(duì)牛彈琴”、“少見(jiàn)多怪”。許多成語(yǔ)都反映了佛教的世界觀和處事思想，如表現(xiàn)慈悲之心的“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，倡導(dǎo)滅除貪欲和激憤的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，反映因果報(bào)應(yīng)思想的“因果報(bào)應(yīng)”、“報(bào)應(yīng)不爽”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等等，所有這些成語(yǔ)都反映了佛教對(duì)中國(guó)文化和語(yǔ)言的深遠(yuǎn)影響。

由上可見(jiàn)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一代人都繼承原有文化，同時(shí)又更新原有文化。文化又具有鮮明的民族性，不同民族的文化呈現(xiàn)著不同的形態(tài)，這種文化形態(tài)差異反映到語(yǔ)言層面上，則表現(xiàn)為語(yǔ)言差異。語(yǔ)言是文化的載體，各種文化都會(huì)影響語(yǔ)言并在語(yǔ)言中有所反映。人們的言語(yǔ)行為是文化的產(chǎn)品或副產(chǎn)品，宗教作為一種精神文化，極大地影響了人們的語(yǔ)言，這從漢傳佛教對(duì)漢語(yǔ)的影響可見(jiàn)一斑。著名的語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言的背后是有東西的，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。柏默（L. R. Palmer）在其《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》里也說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！闭Z(yǔ)言不僅是人類(lèi)思想感情的表達(dá)交流工具，還是文化的組成部分，是一定區(qū)域內(nèi)國(guó)家、民族和人群在生態(tài)、地域、物質(zhì)文化、社會(huì)宗教直至語(yǔ)言文字本身諸方面獨(dú)特而客觀的描述方式與現(xiàn)實(shí)反映。

［1］羅常培．語(yǔ)言與文化［M］．北京出版社，2004．1．

［2］王月清．中國(guó)佛教倫理研究［M］．南京大學(xué)出版社，2002．1．

（魏金梅：濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：翻譯、文化。）