陳萬熙

摘要：在當(dāng)今社會高壓力、高節(jié)奏的城市生活中，人類對室內(nèi)環(huán)境的期望不止是類似于“小橋，流水，人家”詩情畫意式的風(fēng)情，也不僅是環(huán)境中的美學(xué)渲染，而是渴望在室內(nèi)環(huán)境中強化人與環(huán)境的情感交融，體現(xiàn)人與環(huán)境的歷史淵源。這就把地域文化的重要性提升到一個嶄新的高度。如今國內(nèi)前沿設(shè)計師均探討著“地域文化風(fēng)格”如何在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的問題。但也呈現(xiàn)出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與地域文化結(jié)合上存在的多項不足。在外來強勢文化盛行的今天，我們原來所具有的地域文化優(yōu)勢能否繼續(xù)保持，同時又不斷發(fā)揚光大，成為每一個設(shè)計者需要深思的兩難課題，也決定了地域文化繼承與發(fā)揚正處于關(guān)鍵時期。

關(guān)鍵詞：地域風(fēng)格；傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計

1.地域文化的產(chǎn)生

我國為什么會產(chǎn)生那么多不同的地域文化呢？包括時間與空間、信息與交流、封閉與開放三個層面的問題。其中最主要的原因還是自然地理環(huán)境的不同，不同的自然環(huán)境，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會。悠久的中國歷史上由于交通運輸條件不便，信息交流不便，這些地域文化的差異得以較好的保存。高山、平原、峽谷、盆地、沙漠、叢林、海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質(zhì)條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產(chǎn)生，主要還有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的，要修建民居，例如建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，那就產(chǎn)生差異。所以自然條件不同，這是一個非常重要的因素。

地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。

2.地域文化的種類

我國地域面積遼闊，各地域文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，逐漸形成具有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個區(qū)域：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

3.地域文化與室內(nèi)設(shè)計的傳承

思想、人文、道德、習(xí)俗、藝術(shù)、制度以及行為模式，由于歷史原因在特定的地域形成特定的文化系統(tǒng)，生活在地理位置相對封閉且歷史久遠(yuǎn)文化的人類社會群體，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代接受信息的機(jī)會很小，其主導(dǎo)的思想觀念主要受控于地域的傳統(tǒng)。體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)，突出地表現(xiàn)于裝飾手法與空間處理兩個方面。

中國古代建筑的室內(nèi)裝飾手法，體現(xiàn)于構(gòu)件實體造型與界面形式的綜合運用?！爸袊沤ㄖ饕阅緲?gòu)架為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，柱、梁、枋、檁、椽等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件幾乎都是外露的，這些木構(gòu)件在原木制造的過程中大多進(jìn)行了美學(xué)加工。柱子制作成上下略小的梭柱，橫梁制作成中間向上稍為拱起，組合成為具有優(yōu)美且彈性曲線的月梁，呈尖瓣形的瓜柱，上下梁枋之間的墊木做成為各式各樣的駝峰等，這些木構(gòu)件的加工制作完全是在不破壞它們在建筑上所起結(jié)構(gòu)功能的原則下在構(gòu)件原有的形式而進(jìn)行的美學(xué)改良，顯得自然流暢而一點也不勉強。”由于木構(gòu)架的優(yōu)良加工性能，室內(nèi)空間組合形式靈活豐富，從而形成了隔扇、罩、架、窗格、屏風(fēng)等獨有的木構(gòu)造型形式。這些木構(gòu)架原本豐富的圖案肌理，再配上藻井、匾額、字畫、對聯(lián)等裝飾配合，以及架、幾、桌、案上各種陳設(shè)，就構(gòu)成了具有中國地域風(fēng)情的畫面。

中國古典建筑室內(nèi)的空間設(shè)計實踐，體現(xiàn)于封建時代完整理論?！兑捉?jīng)》的陰陽之道和老子的《道德經(jīng)》影響著中國地域文化室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格?！叭?，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！币恢钡缴願W的風(fēng)水理論體系。在天地人合一的中國居住環(huán)境觀念中，建筑室內(nèi)空間從來要求動靜相宜、內(nèi)外融會、相輔相成的。也因此成為木構(gòu)造建筑室內(nèi)外環(huán)境顯著的特征。象征著建筑內(nèi)部環(huán)境的"家"與象征著建筑外部環(huán)境的“庭”，在漢文字中組合形成了中國社會最基礎(chǔ)的單位——家庭。中國古代建筑室內(nèi)外空間系統(tǒng)的全部內(nèi)容就濃縮在這兩字之中。

4.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與地域文化結(jié)合上存在的不足

國內(nèi)設(shè)計師試圖探討著“地域文化”融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，但往往無法在作品中體現(xiàn)到地域文化的精髓。

(1)地域文化與空間整體形式結(jié)合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。

(2)地域文化與現(xiàn)代材料工藝結(jié)合不夠。現(xiàn)代裝飾材料開發(fā)日行月異，品種繁多，這是任何歷史時期無法比擬的，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)及機(jī)械化程度占領(lǐng)了歷史上手工制作工藝的主導(dǎo)地位。但如何把地域文化的精髓傾注于現(xiàn)代裝飾材料及工藝，成為室內(nèi)設(shè)計師的難點。

(3)有形與無形的地域文化結(jié)合性不夠。前者指以實體存在的、比較具體的物質(zhì)性遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對難以理解的內(nèi)容。我們在融合與繼承地域文化時，片面過于重視有形的地域文化，卻對無形的地域文化的重視度不夠。導(dǎo)致設(shè)計師對地域文化研究與繼承的深度不夠。

5．對待室內(nèi)設(shè)計地域文化的正確觀念與發(fā)展前景

5.1 樹立新的地域文化觀，正確看待地域文化。

雖全球已經(jīng)進(jìn)入信息化時代，兩千年的封建制度至今還深深地烙印在人們的腦內(nèi)。歷史形成的地域文化的傳統(tǒng)理念依然在社會的各個領(lǐng)域頑強地存在。作為藝術(shù)與科學(xué)的設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)包括室內(nèi)設(shè)計行業(yè)當(dāng)然不會幸免，我們的設(shè)計式無法擺脫不了地域文化傳統(tǒng)理念的影響。中國當(dāng)今文化也是從古代的傳統(tǒng)文化進(jìn)化而來，因此，我們必須尊重文化的歷史，絕不能背棄歷史。給歷史以一定的科學(xué)的定位，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。從室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷史觀的角度出發(fā)，代表資本主義工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系中以突出實用功能的當(dāng)代建筑室內(nèi)設(shè)計體系，遠(yuǎn)要比僅注重表面裝飾效果體現(xiàn)封建專制秩序的傳統(tǒng)建筑室內(nèi)體系先進(jìn)。事實上前者是在提取了后者的精華而去其糟粕后的改進(jìn)。我們的酒店大堂追求宏大的空間與富麗堂皇的裝飾效果，乃至影響到各種類型的辦公大樓。我們的住宅起居室同樣喜歡在墻面添加累贅的裝飾。當(dāng)代中國人的審美觀依然保留著明顯的封建秩序意識，中國的室內(nèi)設(shè)計要創(chuàng)建符合時代要求的地域文化非沖破狹隘的傳統(tǒng)觀念不可。

5.2 擺脫強勢文化的入侵，合理的繼承地域文化

信息科技及交通技術(shù)的發(fā)展，我們發(fā)覺傳達(dá)與接收信息是如此的輕易，這個世界日趨同化，地域文化的界限越來越模糊，一種新產(chǎn)品的應(yīng)用，一種新風(fēng)格的流行，短時間就會普及在全世界每個角落。我們這一代的室內(nèi)設(shè)計師面對的是一個舉步維艱的局面，兩千年歷史的封建制度所形成的世俗文化系統(tǒng)早已被革命的年代所打破，也經(jīng)歷了文化大革命的洗禮，承受著強勢文化的侵蝕。就像我們津津樂道的舊日北京四合院的生活場景已經(jīng)一去不復(fù)返一樣。雖然民族化個性化是設(shè)計師夢寐以求的。但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的市場背景下，西方發(fā)達(dá)國家文化及生活方式影響并同化著世界其他地域文化。如同“麥當(dāng)勞”“肯德基”“必勝客”之類洋品牌快餐店卻在中國大行其道深入民心，而歷史悠久名聲遠(yuǎn)播的中餐，卻很難以快餐業(yè)上與之競爭。當(dāng)年冰箱在中國的普及比發(fā)達(dá)國家遲了幾代人，而當(dāng)今DVD機(jī)的普及卻僅短短幾年。因此，室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域存在著同樣的問題。要想發(fā)揚本民族的地域文化將任重道遠(yuǎn)。首先我們必須保持經(jīng)濟(jì)好的發(fā)展勢頭，逐步形成強大的文化載體，讓中華文化在世界文化中具有強勢文化地位，才能使室內(nèi)設(shè)計行業(yè)擺脫經(jīng)濟(jì)一體化的束縛。當(dāng)然這已經(jīng)不是單一室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的事情，而是牽涉到我國民族地域文化的偉大復(fù)興。

5.3 向往回歸自然、綠色環(huán)保,將地域文化推向新高度

無可質(zhì)疑，迄今為止人工室內(nèi)環(huán)境的建造以對自然環(huán)境的犧牲作為代價的。于是從可持續(xù)發(fā)展觀念為核心正確規(guī)范 “人與自然”的和諧關(guān)系。也就要求我們以最高的技術(shù)能力與道義上的責(zé)任感，去節(jié)制自己的行為，創(chuàng)造一個和諧的人類社會。作為室內(nèi)設(shè)計行業(yè)理應(yīng)很協(xié)調(diào)好人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系。綠色設(shè)計成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要環(huán)節(jié)。

中國傳統(tǒng)地域文化的理論核心恰恰強調(diào)的就是人與自然的和諧相處，風(fēng)水學(xué)將天地人合一的觀念推向新的高點。 傳統(tǒng)地域文化由于過去的漁獵采集和農(nóng)耕時期以開放的室內(nèi)形態(tài)與自然保持最大限度的交融；目前的工業(yè)化時期自我運行的人工環(huán)境系統(tǒng)造就了封閉的室內(nèi)形態(tài).而以科技為先導(dǎo)真正實現(xiàn)室內(nèi)綠色設(shè)計，在滿足人類物質(zhì)與精神需求高度統(tǒng)一的空間形態(tài)下，實現(xiàn)詩意棲居的再度開放，成為未來的發(fā)展方向。

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展必然依賴于建筑技術(shù)。綠色生態(tài)建筑的開發(fā)在尚處于試驗的階段，這些散布于世界各地的探索性建筑體現(xiàn)了未來建筑設(shè)計發(fā)展的方向。作為過渡階段的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)然也不可能逾越建筑的發(fā)展而另辟蹊徑。 創(chuàng)造與生態(tài)建筑相輔相成的室內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，最終實現(xiàn)室內(nèi)空間的綠色設(shè)計，成為我們對地域文化發(fā)展未來的展望，再次喚醒了現(xiàn)代人對陽光、空氣、水等天然環(huán)境的強烈回歸意識。