陳萬(wàn)熙

摘要：在當(dāng)今社會(huì)高壓力、高節(jié)奏的城市生活中，人類對(duì)室內(nèi)環(huán)境的期望不止是類似于“小橋，流水，人家”詩(shī)情畫(huà)意式的風(fēng)情，也不僅是環(huán)境中的美學(xué)渲染，而是渴望在室內(nèi)環(huán)境中強(qiáng)化人與環(huán)境的情感交融，體現(xiàn)人與環(huán)境的歷史淵源。這就把地域文化的重要性提升到一個(gè)嶄新的高度。如今國(guó)內(nèi)前沿設(shè)計(jì)師均探討著“地域文化風(fēng)格”如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的問(wèn)題。但也呈現(xiàn)出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合上存在的多項(xiàng)不足。在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化盛行的今天，我們?cè)瓉?lái)所具有的地域文化優(yōu)勢(shì)能否繼續(xù)保持，同時(shí)又不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為每一個(gè)設(shè)計(jì)者需要深思的兩難課題，也決定了地域文化繼承與發(fā)揚(yáng)正處于關(guān)鍵時(shí)期。

關(guān)鍵詞：地域風(fēng)格；傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

1.地域文化的產(chǎn)生

我國(guó)為什么會(huì)產(chǎn)生那么多不同的地域文化呢？包括時(shí)間與空間、信息與交流、封閉與開(kāi)放三個(gè)層面的問(wèn)題。其中最主要的原因還是自然地理環(huán)境的不同，不同的自然環(huán)境，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。悠久的中國(guó)歷史上由于交通運(yùn)輸條件不便，信息交流不便，這些地域文化的差異得以較好的保存。高山、平原、峽谷、盆地、沙漠、叢林、海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質(zhì)條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產(chǎn)生，主要還有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的，要修建民居，例如建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，那就產(chǎn)生差異。所以自然條件不同，這是一個(gè)非常重要的因素。

地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。

2.地域文化的種類

我國(guó)地域面積遼闊，各地域文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀，逐漸形成具有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)區(qū)域：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長(zhǎng)江上游；湖南、湖北、江西一帶的長(zhǎng)江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長(zhǎng)江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

3.地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳承

思想、人文、道德、習(xí)俗、藝術(shù)、制度以及行為模式，由于歷史原因在特定的地域形成特定的文化系統(tǒng)，生活在地理位置相對(duì)封閉且歷史久遠(yuǎn)文化的人類社會(huì)群體，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代接受信息的機(jī)會(huì)很小，其主導(dǎo)的思想觀念主要受控于地域的傳統(tǒng)。體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)，突出地表現(xiàn)于裝飾手法與空間處理兩個(gè)方面。

中國(guó)古代建筑的室內(nèi)裝飾手法，體現(xiàn)于構(gòu)件實(shí)體造型與界面形式的綜合運(yùn)用。“中國(guó)古建筑主要以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，柱、梁、枋、檁、椽等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件幾乎都是外露的，這些木構(gòu)件在原木制造的過(guò)程中大多進(jìn)行了美學(xué)加工。柱子制作成上下略小的梭柱，橫梁制作成中間向上稍為拱起，組合成為具有優(yōu)美且彈性曲線的月梁，呈尖瓣形的瓜柱，上下梁枋之間的墊木做成為各式各樣的駝峰等，這些木構(gòu)件的加工制作完全是在不破壞它們?cè)诮ㄖ纤鸾Y(jié)構(gòu)功能的原則下在構(gòu)件原有的形式而進(jìn)行的美學(xué)改良，顯得自然流暢而一點(diǎn)也不勉強(qiáng)?！庇捎谀緲?gòu)架的優(yōu)良加工性能，室內(nèi)空間組合形式靈活豐富，從而形成了隔扇、罩、架、窗格、屏風(fēng)等獨(dú)有的木構(gòu)造型形式。這些木構(gòu)架原本豐富的圖案肌理，再配上藻井、匾額、字畫(huà)、對(duì)聯(lián)等裝飾配合，以及架、幾、桌、案上各種陳設(shè)，就構(gòu)成了具有中國(guó)地域風(fēng)情的畫(huà)面。

中國(guó)古典建筑室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)實(shí)踐，體現(xiàn)于封建時(shí)代完整理論?！兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)之道和老子的《道德經(jīng)》影響著中國(guó)地域文化室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格?！叭?，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！币恢钡缴?yuàn)W的風(fēng)水理論體系。在天地人合一的中國(guó)居住環(huán)境觀念中，建筑室內(nèi)空間從來(lái)要求動(dòng)靜相宜、內(nèi)外融會(huì)、相輔相成的。也因此成為木構(gòu)造建筑室內(nèi)外環(huán)境顯著的特征。象征著建筑內(nèi)部環(huán)境的"家"與象征著建筑外部環(huán)境的“庭”，在漢文字中組合形成了中國(guó)社會(huì)最基礎(chǔ)的單位——家庭。中國(guó)古代建筑室內(nèi)外空間系統(tǒng)的全部?jī)?nèi)容就濃縮在這兩字之中。

4.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合上存在的不足

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師試圖探討著“地域文化”融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，但往往無(wú)法在作品中體現(xiàn)到地域文化的精髓。

(1)地域文化與空間整體形式結(jié)合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點(diǎn)的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。

(2)地域文化與現(xiàn)代材料工藝結(jié)合不夠?，F(xiàn)代裝飾材料開(kāi)發(fā)日行月異，品種繁多，這是任何歷史時(shí)期無(wú)法比擬的，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)及機(jī)械化程度占領(lǐng)了歷史上手工制作工藝的主導(dǎo)地位。但如何把地域文化的精髓傾注于現(xiàn)代裝飾材料及工藝，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)師的難點(diǎn)。

(3)有形與無(wú)形的地域文化結(jié)合性不夠。前者指以實(shí)體存在的、比較具體的物質(zhì)性遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對(duì)難以理解的內(nèi)容。我們?cè)谌诤吓c繼承地域文化時(shí)，片面過(guò)于重視有形的地域文化，卻對(duì)無(wú)形的地域文化的重視度不夠。導(dǎo)致設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化研究與繼承的深度不夠。

5．對(duì)待室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化的正確觀念與發(fā)展前景

5.1 樹(shù)立新的地域文化觀，正確看待地域文化。

雖全球已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，兩千年的封建制度至今還深深地烙印在人們的腦內(nèi)。歷史形成的地域文化的傳統(tǒng)理念依然在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域頑強(qiáng)地存在。作為藝術(shù)與科學(xué)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)當(dāng)然不會(huì)幸免，我們的設(shè)計(jì)式無(wú)法擺脫不了地域文化傳統(tǒng)理念的影響。中國(guó)當(dāng)今文化也是從古代的傳統(tǒng)文化進(jìn)化而來(lái)，因此，我們必須尊重文化的歷史，絕不能背棄歷史。給歷史以一定的科學(xué)的定位，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。從室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史觀的角度出發(fā)，代表資本主義工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系中以突出實(shí)用功能的當(dāng)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)體系，遠(yuǎn)要比僅注重表面裝飾效果體現(xiàn)封建專制秩序的傳統(tǒng)建筑室內(nèi)體系先進(jìn)。事實(shí)上前者是在提取了后者的精華而去其糟粕后的改進(jìn)。我們的酒店大堂追求宏大的空間與富麗堂皇的裝飾效果，乃至影響到各種類型的辦公大樓。我們的住宅起居室同樣喜歡在墻面添加累贅的裝飾。當(dāng)代中國(guó)人的審美觀依然保留著明顯的封建秩序意識(shí)，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)建符合時(shí)代要求的地域文化非沖破狹隘的傳統(tǒng)觀念不可。

5.2 擺脫強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，合理的繼承地域文化

信息科技及交通技術(shù)的發(fā)展，我們發(fā)覺(jué)傳達(dá)與接收信息是如此的輕易，這個(gè)世界日趨同化，地域文化的界限越來(lái)越模糊，一種新產(chǎn)品的應(yīng)用，一種新風(fēng)格的流行，短時(shí)間就會(huì)普及在全世界每個(gè)角落。我們這一代的室內(nèi)設(shè)計(jì)師面對(duì)的是一個(gè)舉步維艱的局面，兩千年歷史的封建制度所形成的世俗文化系統(tǒng)早已被革命的年代所打破，也經(jīng)歷了文化大革命的洗禮，承受著強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕。就像我們津津樂(lè)道的舊日北京四合院的生活場(chǎng)景已經(jīng)一去不復(fù)返一樣。雖然民族化個(gè)性化是設(shè)計(jì)師夢(mèng)寐以求的。但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的市場(chǎng)背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化及生活方式影響并同化著世界其他地域文化。如同“麥當(dāng)勞”“肯德基”“必勝客”之類洋品牌快餐店卻在中國(guó)大行其道深入民心，而歷史悠久名聲遠(yuǎn)播的中餐，卻很難以快餐業(yè)上與之競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)年冰箱在中國(guó)的普及比發(fā)達(dá)國(guó)家遲了幾代人，而當(dāng)今DVD機(jī)的普及卻僅短短幾年。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在著同樣的問(wèn)題。要想發(fā)揚(yáng)本民族的地域文化將任重道遠(yuǎn)。首先我們必須保持經(jīng)濟(jì)好的發(fā)展勢(shì)頭，逐步形成強(qiáng)大的文化載體，讓中華文化在世界文化中具有強(qiáng)勢(shì)文化地位，才能使室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)擺脫經(jīng)濟(jì)一體化的束縛。當(dāng)然這已經(jīng)不是單一室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的事情，而是牽涉到我國(guó)民族地域文化的偉大復(fù)興。

5.3 向往回歸自然、綠色環(huán)保,將地域文化推向新高度

無(wú)可質(zhì)疑，迄今為止人工室內(nèi)環(huán)境的建造以對(duì)自然環(huán)境的犧牲作為代價(jià)的。于是從可持續(xù)發(fā)展觀念為核心正確規(guī)范 “人與自然”的和諧關(guān)系。也就要求我們以最高的技術(shù)能力與道義上的責(zé)任感，去節(jié)制自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)和諧的人類社會(huì)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)理應(yīng)很協(xié)調(diào)好人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系。綠色設(shè)計(jì)成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要環(huán)節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)地域文化的理論核心恰恰強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的和諧相處，風(fēng)水學(xué)將天地人合一的觀念推向新的高點(diǎn)。 傳統(tǒng)地域文化由于過(guò)去的漁獵采集和農(nóng)耕時(shí)期以開(kāi)放的室內(nèi)形態(tài)與自然保持最大限度的交融；目前的工業(yè)化時(shí)期自我運(yùn)行的人工環(huán)境系統(tǒng)造就了封閉的室內(nèi)形態(tài).而以科技為先導(dǎo)真正實(shí)現(xiàn)室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)，在滿足人類物質(zhì)與精神需求高度統(tǒng)一的空間形態(tài)下，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的再度開(kāi)放，成為未來(lái)的發(fā)展方向。

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展必然依賴于建筑技術(shù)。綠色生態(tài)建筑的開(kāi)發(fā)在尚處于試驗(yàn)的階段，這些散布于世界各地的探索性建筑體現(xiàn)了未來(lái)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。作為過(guò)渡階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)然也不可能逾越建筑的發(fā)展而另辟蹊徑。 創(chuàng)造與生態(tài)建筑相輔相成的室內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)室內(nèi)空間的綠色設(shè)計(jì)，成為我們對(duì)地域文化發(fā)展未來(lái)的展望，再次喚醒了現(xiàn)代人對(duì)陽(yáng)光、空氣、水等天然環(huán)境的強(qiáng)烈回歸意識(shí)。