付正發(fā)，曾旭東

（重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院，重慶400030）

文化是詩(shī)歌的土壤，詩(shī)歌是文化的產(chǎn)兒，建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的空間。這是千古不變的定律，中國(guó)的詩(shī)歌與中國(guó)的文化也是這樣的一層關(guān)系，除此之外，他們之間還有例外一種契合、一種感應(yīng)、一種強(qiáng)烈的融匯于對(duì)方之中的愿望，并且相互影響著、發(fā)展著與變化著。從我國(guó)的文學(xué)史來(lái)看，中國(guó)古典詩(shī)歌一經(jīng)產(chǎn)生，就發(fā)揮著巨大的社會(huì)效能，滲透到我們民族的生活、政治、人倫道德與思想意識(shí)之中而成為中國(guó)文化的重要表征。

中國(guó)建筑歷史悠久，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則作為一種活的文化傳統(tǒng)至今仍體現(xiàn)在當(dāng)代建筑師的創(chuàng)作中。很多學(xué)者從文學(xué)與語(yǔ)言中探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑，臺(tái)灣學(xué)者關(guān)華山在《紅樓夢(mèng)中的建筑研究》中探討了中國(guó)居住建筑與園林在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的象征意義。馮晉老先生在《古詩(shī)鑄建筑》中以詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌為例，分析和闡述揭示了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的悠久底蘊(yùn)，為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化中的文化保護(hù)及傳承問(wèn)題的發(fā)展提供了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)型課題。

1 意識(shí)形態(tài)的形成——“記憶”的解讀

建筑體驗(yàn)其實(shí)就是生活在建筑空間中的人們的集體記憶，這種記憶由人們對(duì)于建筑中空間和實(shí)體的組成。這種記憶反過(guò)來(lái)又影響人們對(duì)于未來(lái)建筑形象的塑造，因?yàn)楫?dāng)人們塑造空間時(shí)，總是會(huì)按照自己的心智來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同時(shí)他們也會(huì)遵循和接受物質(zhì)條件的限制。

人們對(duì)于時(shí)間的衡量是與“當(dāng)下”為基準(zhǔn)的，將其他的現(xiàn)在與現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下聯(lián)系中：早些的為過(guò)去，晚些的為將來(lái)。過(guò)去的現(xiàn)在與未來(lái)的現(xiàn)在根據(jù)它們相對(duì)于現(xiàn)在的現(xiàn)在所處的或遠(yuǎn)或近的位置來(lái)排列。這樣被給予的時(shí)間始終與其作為關(guān)系的現(xiàn)在相定位。這樣定位了的、時(shí)間的、被給予的方式便是回憶和期待，通過(guò)回憶與期待，人們便能將過(guò)去與未來(lái)當(dāng)下化，也就是將現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的、或遠(yuǎn)或近的時(shí)間性的“環(huán)境”拿到眼前來(lái)比較，分析。

記憶與情景有關(guān)，情景包括事件與場(chǎng)所、空間和環(huán)境。尤其是童年的記憶總是在意識(shí)中無(wú)線(xiàn)的循環(huán)、重復(fù)出現(xiàn)。這種在意識(shí)中的體驗(yàn)，總是被人們?cè)诂F(xiàn)時(shí)現(xiàn)地地重新加以體驗(yàn)。因此，在記憶中過(guò)去與現(xiàn)實(shí)總是交織重疊、交空錯(cuò)置的，過(guò)去與現(xiàn)在一起被人們拿來(lái)加以體驗(yàn)。

在記憶中，想象的視角可以把真實(shí)變成想象的東西，與此同時(shí)，它自己也變成真實(shí)，并且一次一次的給予某種程度的真實(shí)感，這種真實(shí)感無(wú)論是視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、嗅覺(jué)的還是觸覺(jué)的，都對(duì)心智中環(huán)境的構(gòu)思與創(chuàng)作有著影響。因此，只有將含有傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)之記憶植入當(dāng)下的場(chǎng)所和氛圍中，才能讓人們?cè)谝庾R(shí)中搜尋到存在于建筑空間中的某種親切感。

記憶與時(shí)間有關(guān)，德勒茲在《時(shí)間—影響》中說(shuō)：“個(gè)人的時(shí)間是‘片刻的純粹狀態(tài)時(shí)間’，這是直接時(shí)間－影響，他給所變之物以不變的形式，而在不變之中又產(chǎn)生變化?！比藗冋f(shuō)時(shí)間是“事件最準(zhǔn)確的視覺(jué)儲(chǔ)存”是因?yàn)闀r(shí)間的綿延性質(zhì)。時(shí)間在兩個(gè)趨勢(shì)上分化：正在成為過(guò)去的現(xiàn)在和被保存下來(lái)的過(guò)去。時(shí)間使現(xiàn)在在流逝，但同時(shí)又在保存過(guò)去。我們需要在事物呈現(xiàn)的空間中感知事物，在他們經(jīng)歷的時(shí)間中回憶他們。

大眾建立在傳統(tǒng)文化上的集體記憶就成為了一個(gè)民族，一種文化的意識(shí)形態(tài)。這就構(gòu)成了建筑空間的“地域性”。所以文化的傳承歸根到底是人們記憶的接力。也許會(huì)通過(guò)文字或者實(shí)物如石頭、建筑之類(lèi)的，但是在寫(xiě)字或者石刻、營(yíng)造的時(shí)候還是記憶的體現(xiàn)，意識(shí)的重生。中國(guó)社科院研究員李河說(shuō)：“文化既然是一種精神上的東西，就必然會(huì)對(duì)人的心靈、人的精神產(chǎn)生影響，不能產(chǎn)生精神影響的就不能稱(chēng)之為文化，這就是我們很多地方在文化產(chǎn)業(yè)上的問(wèn)題?！睂?duì)人的心靈，精神產(chǎn)生影響，就會(huì)隨著歷史的積累以實(shí)物或文字的形式沉淀下來(lái)，比如說(shuō)實(shí)物如建筑，文字如詩(shī)歌。

2 “空間”的詮釋

愛(ài)因斯坦在《狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)》中認(rèn)為任何事物都處在空間的三維坐標(biāo)里面，加上時(shí)間坐標(biāo)，就構(gòu)成了全部物理事件。任何事件都處在時(shí)間和空間構(gòu)成的“四維流形里”，時(shí)間與空間是一個(gè)客觀上不能分離的四維連續(xù)區(qū)。這里的空間是指物理空間，建筑空間只是物理空間中很小的一部分。羅杰·瓊斯在《作為隱喻的物理學(xué)》中，對(duì)空間作過(guò)這樣的解釋“現(xiàn)代的空間概念是一個(gè)復(fù)合隱喻，它體現(xiàn)了我們對(duì)分離、區(qū)分、連接、隔離、劃界、分裂等所有觀念和體驗(yàn)。我們的透視法則和幾何定律是我們對(duì)異化、獨(dú)特認(rèn)同和無(wú)關(guān)聯(lián)的一般體驗(yàn)的提煉總結(jié)。它已經(jīng)完全被抽象化，外化和綜合為寒冷、空無(wú)的虛空——我們稱(chēng)之為空間?！?/p>

由此可以看出，空間就是一個(gè)“場(chǎng)”，這個(gè)場(chǎng)被設(shè)計(jì)師賦予某種意義或者某種意識(shí)，當(dāng)人們從中經(jīng)過(guò)時(shí)，就會(huì)感受到這個(gè)場(chǎng)的“引力”，從而產(chǎn)生回憶或者想象。原因正如羅杰·瓊斯所說(shuō)的那樣，它是一個(gè)復(fù)合隱喻，有千千萬(wàn)萬(wàn)的“引力線(xiàn)”。就建筑或者城市而言，也就是場(chǎng)所因素導(dǎo)致了人們不自覺(jué)的攪動(dòng)自己的意識(shí)。但是有一條前提，那就是設(shè)計(jì)師要把自己對(duì)傳統(tǒng)文化的禪悟植入到設(shè)計(jì)的空間里面，從而讓處于同一傳統(tǒng)文化下的人們從心靈深處產(chǎn)生共鳴和誘惑。

3 傳統(tǒng)文化體系中的古典詩(shī)歌與建筑空間

在西方，詩(shī)傳統(tǒng)很早就被用來(lái)探索建筑的文化根源。安托尼亞迪斯在印歐文化事務(wù)史詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了西方建筑的文化根源。他在《史詩(shī)空間》中提出：“作為民族文化結(jié)晶的史詩(shī)具有特殊的價(jià)值；它比考古發(fā)掘與建筑史更有力，因?yàn)槭吩?shī)中包含了人們賦予建筑空間及世間萬(wàn)物的意義”。從建筑而言，中國(guó)詩(shī)歌記錄保存了從開(kāi)創(chuàng)中國(guó)獨(dú)特建筑體系開(kāi)始人們賦予建筑環(huán)境的豐富內(nèi)涵以及對(duì)建筑空間的獨(dú)特感受；有些以建筑和營(yíng)造為主題，有些以建筑環(huán)境作為主題故事的場(chǎng)景，有些則以建筑環(huán)境用作隱喻或比喻。

建筑是一首詩(shī)，是凝固的音樂(lè) 。建筑空間往往是一個(gè)需要在運(yùn)動(dòng)中逐步鋪陳開(kāi)來(lái)的、置于時(shí)間推移序列才能領(lǐng)略其全部魅力的一個(gè)空間序列?？臻g序列的展開(kāi)既通過(guò)空間的連續(xù)和重復(fù)，體現(xiàn)出單純而明確的節(jié)奏，也通過(guò)高低、起伏、濃淡、疏密、虛實(shí)、進(jìn)退、間隔等有規(guī)律的變化，體現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的律動(dòng).能給你一個(gè)激動(dòng)人心的韻律感，你就會(huì)有唱歌吟詩(shī)的沖動(dòng)。

3.1 古典詩(shī)歌體現(xiàn)建筑空間

我們可以直接從描寫(xiě)建筑營(yíng)造或則建筑環(huán)境的詩(shī)句中感受到建筑空間，這是從詩(shī)歌給予我們的全息畫(huà)面里面發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)空間，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”就是對(duì)這種情況的最好描述。例如“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”從杜牧的《江南春》中，可以看到一幅桃紅柳綠，春意盎然的景象。在蒙蒙細(xì)雨之中，臨水傍山的村莊城郭，香煙繚繞的寺廟樓閣若隱若現(xiàn)：既有江南春景的豐富多彩，又有滄桑人生的深邃迷離。古典詩(shī)歌中往往會(huì)出現(xiàn)一些營(yíng)造意境的具體事物，比如“水”、“石”、“夕陽(yáng)”、“落花”等等，這些元素成承襲了歷代民族的心里體驗(yàn)，因此總是和某種特定的情感或思緒聯(lián)系在一起，在建筑中這些“非建筑”元素是必不可少的，因?yàn)檫@些因素能夠營(yíng)造意境，引人共鳴。例如貝律銘在創(chuàng)作蘇州博物館時(shí)，用了具有中國(guó)特色的“竹”和“石”兩種元素，體現(xiàn)了蘇州古城的氣質(zhì)風(fēng)貌，也創(chuàng)造出不同的建筑意境。

圖1 巴黎新建盧浮宮內(nèi)部一角

建筑的體驗(yàn)性與詩(shī)歌的意象性，使二者都是從身體經(jīng)驗(yàn)和主觀感受出發(fā)，來(lái)獲得意象，也就是抽象的藝術(shù)構(gòu)思。詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的“比興”手法，是一種將更為抽象的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域通過(guò)熟悉的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域加以概念化的手段。用抽象的視覺(jué)符號(hào)代替原來(lái)的事物，傳達(dá)某種意義，這是建筑符號(hào)隱喻的過(guò)程。本來(lái)不想干的兩個(gè)事物借助譬喻的的運(yùn)用可以構(gòu)成新的認(rèn)知關(guān)系。比如圖1，貝律銘設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮的擴(kuò)建，內(nèi)部有個(gè)細(xì)節(jié)，就是兩個(gè)玻璃尖角相對(duì)，又不接觸，其意義就是取自與《圣經(jīng)》中夏娃摘取禁果的瞬間定格。往往人們來(lái)參觀時(shí)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的摸一摸那個(gè)被賦予禁果意義的尖角，重拾童年的記憶。這就是建筑創(chuàng)作中成功運(yùn)用了詩(shī)歌創(chuàng)作手法的典范。

人們?cè)诳吹焦诺湓?shī)句時(shí)，往往會(huì)“意象并置”，把多種感覺(jué)意象緊湊地并排在一起，從而充分展開(kāi)想象的空間形成一幅幅可感可觸的生動(dòng)畫(huà)面。有時(shí)候甚至?xí)蛔杂X(jué)的運(yùn)用“通感”的方式去理解，解讀詩(shī)句，按錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)“然尋常感官，時(shí)復(fù)‘互用’，心理學(xué)命曰‘通感’”。“耳中見(jiàn)色，眼里聞聲，‘風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠’、‘天上繁星啁啾’即是通感”，通感的運(yùn)用，更加豐富了我們對(duì)詩(shī)歌的空間想象力。比如說(shuō) “長(zhǎng)安回望繡城堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”，從杜牧的《華清宮絕句》中，我們可以想象出瓊樓玉宇，層層疊疊的城市空間序列；“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”從詩(shī)句給予的畫(huà)面我們可以看到歷經(jīng)風(fēng)雨，褪色斑駁的建筑，更遠(yuǎn)一點(diǎn)就會(huì)看到戰(zhàn)場(chǎng)殺伐，更朝換代的歷史沉淀。

3.2 四維空間中的詩(shī)歌情結(jié)

按照愛(ài)因斯坦的相對(duì)論所說(shuō)，空間可以分為物理空間與建筑空間，建筑空間是物理空間的一部分，他們相互之間可以轉(zhuǎn)換。因此，建筑空間也具有四維特性。閔可夫斯基認(rèn)為：“空間自身以及時(shí)間自身必像影子般漸漸消失，只有兩者的某種結(jié)合才能保持為獨(dú)立的實(shí)體?！苯ㄖ臻g不是靜態(tài)的，它要求人們不斷地變換去欣賞，在三維空間中加入了一個(gè)時(shí)間維，因此空間具有“時(shí)間流”。

人們?cè)诿鎸?duì)大自然，感受生活空間的同時(shí)，我們的身體和知覺(jué)結(jié)合了時(shí)間和空間，此時(shí)我們正在構(gòu)建一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)面，它創(chuàng)造某種連續(xù)體形式或者一種多時(shí)面間的橫向溝通形式，并在他們之間編制成一個(gè)不可定位的模糊的關(guān)系整體。這時(shí)候人們就會(huì)從記憶里面搜索與之相近或者類(lèi)似的意象來(lái)表達(dá)。我們的體驗(yàn)性來(lái)自于綜合的感知覺(jué)，通常認(rèn)為視覺(jué)是最重要的，但是由于視覺(jué)通常受到距離的影響，所以還必須借助于其他的感官來(lái)表達(dá)事物的真實(shí)性。但是“象”是具體的，可見(jiàn)的，而“意”則有些朦朧，帶些主觀色彩，正所謂只可意會(huì)不可言傳。古典詩(shī)歌則具有這種“意象并置”功能特性，所以人們表達(dá)空間感受時(shí)就會(huì)自然而然的借詩(shī)抒情。例如蘇軾站在長(zhǎng)江旁邊，看著滾滾江水直瀉而下，思緒飄到了歷史長(zhǎng)河中，不禁雄心大發(fā)，一曲“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”以氣勢(shì)澎湃之稱(chēng)而冠絕古今；毛主席看著大雪紛飛，銀裝素裹，想到中國(guó)革命的即將勝利，一首“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄……”大筆揮灑，縱論古今，構(gòu)成了一個(gè)博大浩瀚的時(shí)空世界，鑄就了一個(gè)完美獨(dú)特的藝術(shù)整體，表現(xiàn)出一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家超凡脫俗的精神境界。

而建筑師，則是把這神奇的意境用建筑空間來(lái)體現(xiàn)，用實(shí)物的形式凝固它，供人們?nèi)ンw驗(yàn)與思考。

4 建筑與詩(shī)歌的意象相關(guān)

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，對(duì)意象有很深的自覺(jué)。我們不惟可以對(duì)音樂(lè)意象可思，亦能對(duì)音樂(lè)意象可感。而對(duì)音樂(lè)意象的通感，以形體的形式塑造出來(lái)，就是空間形態(tài)。民間傳統(tǒng)音樂(lè)中活音和帶腔音的運(yùn)用，創(chuàng)作意念上對(duì)非具象音和隨意性結(jié)構(gòu)方法的偏愛(ài)，都深刻地表明，意象美學(xué)如何在我們民族的藝術(shù)趣味上發(fā)生著影響。在古代建筑上，則多體現(xiàn)在空間序列上，如北京故宮的空間布局，利用建筑群來(lái)烘托皇帝的崇高和神圣：從皇城正門(mén)—天安門(mén)開(kāi)始，門(mén)前配有白石華表，金水河橋，形成第一個(gè)建筑高潮，進(jìn)入天安門(mén)，是一區(qū)較小的院落，盡端是體量，形式與天安門(mén)相同的端門(mén)。這種重復(fù)，使得天安門(mén)的的形象得以加強(qiáng)。通過(guò)端門(mén)，進(jìn)入一個(gè)300多米長(zhǎng)的狹長(zhǎng)院落，午門(mén)以其豐富的輪廓和宏偉的體量形成第二個(gè)高潮。午門(mén)內(nèi)是太和門(mén)院落，寬度達(dá)到200多米，至此豁然開(kāi)朗。過(guò)太和門(mén)，院落更大，是一個(gè)面積約4公頃的大廣場(chǎng)，正中高臺(tái)上的太和殿有10余座門(mén)、樓和廊廡環(huán)列拱衛(wèi)，達(dá)到了全局高潮。

程泰寧在《相同、相攜、相成》中這樣描述“建筑與文學(xué)是那樣相同，以致于我們總是能感受到他們無(wú)處不在的關(guān)系。無(wú)論是蘇東坡‘大江東去’的恢宏博大，還是秦觀‘霧失樓臺(tái)’的婉約迷蒙，似乎都可以在建筑的形象和空間里得到表現(xiàn)。”他在設(shè)計(jì)浙江美術(shù)館（如圖3）的構(gòu)思創(chuàng)作階段，就突破了某一種建筑形式、風(fēng)格的局限，在不同的建筑語(yǔ)言、不同的藝術(shù)形式以及不同而且又無(wú)關(guān)的事物之間獲取“通感”，從而成功的設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作品。

圖2 北京故宮總平面圖

圖3 浙江美術(shù)館

5 結(jié) 論

近日，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院與上海音樂(lè)學(xué)院在南匯開(kāi)展了“看海港新城、游森林公園”的主題聯(lián)誼活動(dòng)，在活動(dòng)中相互之間交流了對(duì)藝術(shù)與審美的看法見(jiàn)解，這為兩校以后合作奠定了基礎(chǔ)，其實(shí)也是對(duì)于真正研究建筑與詩(shī)歌在哲學(xué)方面的關(guān)系的一次初探；臺(tái)灣教育部組織的“古典音樂(lè)臺(tái)2006美西建筑探險(xiǎn)”以及“2005古典音樂(lè)臺(tái)京都夏季建筑旅游”等等活動(dòng)，無(wú)不說(shuō)明了建筑與音樂(lè)之間的對(duì)話(huà)日趨頻繁，建筑與音樂(lè)的關(guān)系日趨受到藝術(shù)家們，教育家們的重視。從上述建筑與詩(shī)歌的意象相關(guān)中，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作所構(gòu)成的概念框架與建筑空間組合論的同構(gòu)關(guān)系及其內(nèi)在的邏輯性，將會(huì)發(fā)展成一種獨(dú)特的和建筑設(shè)計(jì)緊密相連的語(yǔ)法和句式?？臻g這個(gè)建筑與詩(shī)歌共享的概念在人們解讀的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生通感，為兩者的聯(lián)系構(gòu)建橋梁。人們精神審美的要求不斷的提高為詩(shī)歌與建筑的發(fā)展提供了不絕的動(dòng)力，也為我們研究?jī)烧咧g共用的影像語(yǔ)法提供了切入點(diǎn)。而且電子媒體的快速發(fā)展也為建筑與詩(shī)歌的對(duì)話(huà)提供了更高平臺(tái)，令我們認(rèn)識(shí)到更多的建筑與詩(shī)歌的共同點(diǎn)。建筑與詩(shī)歌的相互滲透，為人類(lèi)文明提供了更加豐富與寬闊的前景。

[1]李允穌.華夏意匠[M].香港：廣角鏡，1982.

[2]SU CIN－DJIH.Chinese architecture，past and contemporary[M].Hong Kong：Sin Poh Amalgamted，1964.

[3]漢寶德.建筑，社會(huì)，與文化[M].臺(tái)北：境與象，1975.

[4]李澤厚.美的歷程[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1975.

[5]關(guān)華山.紅樓夢(mèng)中的建筑研究[M].臺(tái)北：境與象，1984.

[6]孫全文，曾文宏.由中國(guó)文字探討傳統(tǒng)建筑[M].臺(tái)北大匠作建筑研究室，1988.

[7]吳良鋪.廣義建筑學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，1989.

[8]高亦蘭.建筑形態(tài)與文化[M].北京航空航天大學(xué)出版社，1993.

[9]張建業(yè).中國(guó)詩(shī)歌簡(jiǎn)史[M].北京中國(guó)青年出版社，1986.

[10]朱守言.詩(shī)經(jīng)評(píng)釋[M].臺(tái)北學(xué)生書(shū)局，1984.

[11]張建業(yè).中國(guó)詩(shī)歌簡(jiǎn)史[M].北京中國(guó)青年出版社，1986.