付正發(fā)，曾旭東

（重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院，重慶400030）

文化是詩歌的土壤，詩歌是文化的產(chǎn)兒，建筑是凝固的音樂，音樂是流動的空間。這是千古不變的定律，中國的詩歌與中國的文化也是這樣的一層關(guān)系，除此之外，他們之間還有例外一種契合、一種感應(yīng)、一種強(qiáng)烈的融匯于對方之中的愿望，并且相互影響著、發(fā)展著與變化著。從我國的文學(xué)史來看，中國古典詩歌一經(jīng)產(chǎn)生，就發(fā)揮著巨大的社會效能，滲透到我們民族的生活、政治、人倫道德與思想意識之中而成為中國文化的重要表征。

中國建筑歷史悠久，淵遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則作為一種活的文化傳統(tǒng)至今仍體現(xiàn)在當(dāng)代建筑師的創(chuàng)作中。很多學(xué)者從文學(xué)與語言中探討中國傳統(tǒng)建筑，臺灣學(xué)者關(guān)華山在《紅樓夢中的建筑研究》中探討了中國居住建筑與園林在中國文化傳統(tǒng)中的象征意義。馮晉老先生在《古詩鑄建筑》中以詩經(jīng)中的詩歌為例，分析和闡述揭示了中國傳統(tǒng)建筑的悠久底蘊(yùn)，為當(dāng)前中國現(xiàn)代化中的文化保護(hù)及傳承問題的發(fā)展提供了一個全新的學(xué)術(shù)型課題。

1 意識形態(tài)的形成——“記憶”的解讀

建筑體驗其實就是生活在建筑空間中的人們的集體記憶，這種記憶由人們對于建筑中空間和實體的組成。這種記憶反過來又影響人們對于未來建筑形象的塑造，因為當(dāng)人們塑造空間時，總是會按照自己的心智來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同時他們也會遵循和接受物質(zhì)條件的限制。

人們對于時間的衡量是與“當(dāng)下”為基準(zhǔn)的，將其他的現(xiàn)在與現(xiàn)實的當(dāng)下聯(lián)系中：早些的為過去，晚些的為將來。過去的現(xiàn)在與未來的現(xiàn)在根據(jù)它們相對于現(xiàn)在的現(xiàn)在所處的或遠(yuǎn)或近的位置來排列。這樣被給予的時間始終與其作為關(guān)系的現(xiàn)在相定位。這樣定位了的、時間的、被給予的方式便是回憶和期待，通過回憶與期待，人們便能將過去與未來當(dāng)下化，也就是將現(xiàn)實的、當(dāng)下的、或遠(yuǎn)或近的時間性的“環(huán)境”拿到眼前來比較，分析。

記憶與情景有關(guān)，情景包括事件與場所、空間和環(huán)境。尤其是童年的記憶總是在意識中無線的循環(huán)、重復(fù)出現(xiàn)。這種在意識中的體驗，總是被人們在現(xiàn)時現(xiàn)地地重新加以體驗。因此，在記憶中過去與現(xiàn)實總是交織重疊、交空錯置的，過去與現(xiàn)在一起被人們拿來加以體驗。

在記憶中，想象的視角可以把真實變成想象的東西，與此同時，它自己也變成真實，并且一次一次的給予某種程度的真實感，這種真實感無論是視覺的、聽覺的、嗅覺的還是觸覺的，都對心智中環(huán)境的構(gòu)思與創(chuàng)作有著影響。因此，只有將含有傳統(tǒng)文化的體驗之記憶植入當(dāng)下的場所和氛圍中，才能讓人們在意識中搜尋到存在于建筑空間中的某種親切感。

記憶與時間有關(guān)，德勒茲在《時間—影響》中說：“個人的時間是‘片刻的純粹狀態(tài)時間’，這是直接時間－影響，他給所變之物以不變的形式，而在不變之中又產(chǎn)生變化?！比藗冋f時間是“事件最準(zhǔn)確的視覺儲存”是因為時間的綿延性質(zhì)。時間在兩個趨勢上分化：正在成為過去的現(xiàn)在和被保存下來的過去。時間使現(xiàn)在在流逝，但同時又在保存過去。我們需要在事物呈現(xiàn)的空間中感知事物，在他們經(jīng)歷的時間中回憶他們。

大眾建立在傳統(tǒng)文化上的集體記憶就成為了一個民族，一種文化的意識形態(tài)。這就構(gòu)成了建筑空間的“地域性”。所以文化的傳承歸根到底是人們記憶的接力。也許會通過文字或者實物如石頭、建筑之類的，但是在寫字或者石刻、營造的時候還是記憶的體現(xiàn)，意識的重生。中國社科院研究員李河說：“文化既然是一種精神上的東西，就必然會對人的心靈、人的精神產(chǎn)生影響，不能產(chǎn)生精神影響的就不能稱之為文化，這就是我們很多地方在文化產(chǎn)業(yè)上的問題?！睂θ说男撵`，精神產(chǎn)生影響，就會隨著歷史的積累以實物或文字的形式沉淀下來，比如說實物如建筑，文字如詩歌。

2 “空間”的詮釋

愛因斯坦在《狹義與廣義相對論淺說》中認(rèn)為任何事物都處在空間的三維坐標(biāo)里面，加上時間坐標(biāo)，就構(gòu)成了全部物理事件。任何事件都處在時間和空間構(gòu)成的“四維流形里”，時間與空間是一個客觀上不能分離的四維連續(xù)區(qū)。這里的空間是指物理空間，建筑空間只是物理空間中很小的一部分。羅杰·瓊斯在《作為隱喻的物理學(xué)》中，對空間作過這樣的解釋“現(xiàn)代的空間概念是一個復(fù)合隱喻，它體現(xiàn)了我們對分離、區(qū)分、連接、隔離、劃界、分裂等所有觀念和體驗。我們的透視法則和幾何定律是我們對異化、獨特認(rèn)同和無關(guān)聯(lián)的一般體驗的提煉總結(jié)。它已經(jīng)完全被抽象化，外化和綜合為寒冷、空無的虛空——我們稱之為空間?！?/p>

由此可以看出，空間就是一個“場”，這個場被設(shè)計師賦予某種意義或者某種意識，當(dāng)人們從中經(jīng)過時，就會感受到這個場的“引力”，從而產(chǎn)生回憶或者想象。原因正如羅杰·瓊斯所說的那樣，它是一個復(fù)合隱喻，有千千萬萬的“引力線”。就建筑或者城市而言，也就是場所因素導(dǎo)致了人們不自覺的攪動自己的意識。但是有一條前提，那就是設(shè)計師要把自己對傳統(tǒng)文化的禪悟植入到設(shè)計的空間里面，從而讓處于同一傳統(tǒng)文化下的人們從心靈深處產(chǎn)生共鳴和誘惑。

3 傳統(tǒng)文化體系中的古典詩歌與建筑空間

在西方，詩傳統(tǒng)很早就被用來探索建筑的文化根源。安托尼亞迪斯在印歐文化事務(wù)史詩中發(fā)現(xiàn)了西方建筑的文化根源。他在《史詩空間》中提出：“作為民族文化結(jié)晶的史詩具有特殊的價值；它比考古發(fā)掘與建筑史更有力，因為史詩中包含了人們賦予建筑空間及世間萬物的意義”。從建筑而言，中國詩歌記錄保存了從開創(chuàng)中國獨特建筑體系開始人們賦予建筑環(huán)境的豐富內(nèi)涵以及對建筑空間的獨特感受；有些以建筑和營造為主題，有些以建筑環(huán)境作為主題故事的場景，有些則以建筑環(huán)境用作隱喻或比喻。

建筑是一首詩，是凝固的音樂 。建筑空間往往是一個需要在運動中逐步鋪陳開來的、置于時間推移序列才能領(lǐng)略其全部魅力的一個空間序列?？臻g序列的展開既通過空間的連續(xù)和重復(fù)，體現(xiàn)出單純而明確的節(jié)奏，也通過高低、起伏、濃淡、疏密、虛實、進(jìn)退、間隔等有規(guī)律的變化，體現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的律動.能給你一個激動人心的韻律感，你就會有唱歌吟詩的沖動。

3.1 古典詩歌體現(xiàn)建筑空間

我們可以直接從描寫建筑營造或則建筑環(huán)境的詩句中感受到建筑空間，這是從詩歌給予我們的全息畫面里面發(fā)現(xiàn)體驗空間，“詩中有畫，畫中有詩”就是對這種情況的最好描述。例如“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！睆亩拍恋摹督洗骸分?，可以看到一幅桃紅柳綠，春意盎然的景象。在蒙蒙細(xì)雨之中，臨水傍山的村莊城郭，香煙繚繞的寺廟樓閣若隱若現(xiàn)：既有江南春景的豐富多彩，又有滄桑人生的深邃迷離。古典詩歌中往往會出現(xiàn)一些營造意境的具體事物，比如“水”、“石”、“夕陽”、“落花”等等，這些元素成承襲了歷代民族的心里體驗，因此總是和某種特定的情感或思緒聯(lián)系在一起，在建筑中這些“非建筑”元素是必不可少的，因為這些因素能夠營造意境，引人共鳴。例如貝律銘在創(chuàng)作蘇州博物館時，用了具有中國特色的“竹”和“石”兩種元素，體現(xiàn)了蘇州古城的氣質(zhì)風(fēng)貌，也創(chuàng)造出不同的建筑意境。

圖1 巴黎新建盧浮宮內(nèi)部一角

建筑的體驗性與詩歌的意象性，使二者都是從身體經(jīng)驗和主觀感受出發(fā)，來獲得意象，也就是抽象的藝術(shù)構(gòu)思。詩歌創(chuàng)作時的“比興”手法，是一種將更為抽象的經(jīng)驗領(lǐng)域通過熟悉的經(jīng)驗領(lǐng)域加以概念化的手段。用抽象的視覺符號代替原來的事物，傳達(dá)某種意義，這是建筑符號隱喻的過程。本來不想干的兩個事物借助譬喻的的運用可以構(gòu)成新的認(rèn)知關(guān)系。比如圖1，貝律銘設(shè)計的巴黎盧浮宮的擴(kuò)建，內(nèi)部有個細(xì)節(jié)，就是兩個玻璃尖角相對，又不接觸，其意義就是取自與《圣經(jīng)》中夏娃摘取禁果的瞬間定格。往往人們來參觀時，都會自覺不自覺的摸一摸那個被賦予禁果意義的尖角，重拾童年的記憶。這就是建筑創(chuàng)作中成功運用了詩歌創(chuàng)作手法的典范。

人們在看到古典詩句時，往往會“意象并置”，把多種感覺意象緊湊地并排在一起，從而充分展開想象的空間形成一幅幅可感可觸的生動畫面。有時候甚至?xí)蛔杂X的運用“通感”的方式去理解，解讀詩句，按錢鐘書所說“然尋常感官，時復(fù)‘互用’，心理學(xué)命曰‘通感’”?！岸幸娚?，眼里聞聲，‘風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠’、‘天上繁星啁啾’即是通感”，通感的運用，更加豐富了我們對詩歌的空間想象力。比如說 “長安回望繡城堆，山頂千門次第開”，從杜牧的《華清宮絕句》中，我們可以想象出瓊樓玉宇，層層疊疊的城市空間序列；“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”從詩句給予的畫面我們可以看到歷經(jīng)風(fēng)雨，褪色斑駁的建筑，更遠(yuǎn)一點就會看到戰(zhàn)場殺伐，更朝換代的歷史沉淀。

3.2 四維空間中的詩歌情結(jié)

按照愛因斯坦的相對論所說，空間可以分為物理空間與建筑空間，建筑空間是物理空間的一部分，他們相互之間可以轉(zhuǎn)換。因此，建筑空間也具有四維特性。閔可夫斯基認(rèn)為：“空間自身以及時間自身必像影子般漸漸消失，只有兩者的某種結(jié)合才能保持為獨立的實體?！苯ㄖ臻g不是靜態(tài)的，它要求人們不斷地變換去欣賞，在三維空間中加入了一個時間維，因此空間具有“時間流”。

人們在面對大自然，感受生活空間的同時，我們的身體和知覺結(jié)合了時間和空間，此時我們正在構(gòu)建一個轉(zhuǎn)換的時面，它創(chuàng)造某種連續(xù)體形式或者一種多時面間的橫向溝通形式，并在他們之間編制成一個不可定位的模糊的關(guān)系整體。這時候人們就會從記憶里面搜索與之相近或者類似的意象來表達(dá)。我們的體驗性來自于綜合的感知覺，通常認(rèn)為視覺是最重要的，但是由于視覺通常受到距離的影響，所以還必須借助于其他的感官來表達(dá)事物的真實性。但是“象”是具體的，可見的，而“意”則有些朦朧，帶些主觀色彩，正所謂只可意會不可言傳。古典詩歌則具有這種“意象并置”功能特性，所以人們表達(dá)空間感受時就會自然而然的借詩抒情。例如蘇軾站在長江旁邊，看著滾滾江水直瀉而下，思緒飄到了歷史長河中，不禁雄心大發(fā)，一曲“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”以氣勢澎湃之稱而冠絕古今；毛主席看著大雪紛飛，銀裝素裹，想到中國革命的即將勝利，一首“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄……”大筆揮灑，縱論古今，構(gòu)成了一個博大浩瀚的時空世界，鑄就了一個完美獨特的藝術(shù)整體，表現(xiàn)出一位偉大的無產(chǎn)階級革命家超凡脫俗的精神境界。

而建筑師，則是把這神奇的意境用建筑空間來體現(xiàn)，用實物的形式凝固它，供人們?nèi)ンw驗與思考。

4 建筑與詩歌的意象相關(guān)

中國傳統(tǒng)詩歌，對意象有很深的自覺。我們不惟可以對音樂意象可思，亦能對音樂意象可感。而對音樂意象的通感，以形體的形式塑造出來，就是空間形態(tài)。民間傳統(tǒng)音樂中活音和帶腔音的運用，創(chuàng)作意念上對非具象音和隨意性結(jié)構(gòu)方法的偏愛，都深刻地表明，意象美學(xué)如何在我們民族的藝術(shù)趣味上發(fā)生著影響。在古代建筑上，則多體現(xiàn)在空間序列上，如北京故宮的空間布局，利用建筑群來烘托皇帝的崇高和神圣：從皇城正門—天安門開始，門前配有白石華表，金水河橋，形成第一個建筑高潮，進(jìn)入天安門，是一區(qū)較小的院落，盡端是體量，形式與天安門相同的端門。這種重復(fù)，使得天安門的的形象得以加強(qiáng)。通過端門，進(jìn)入一個300多米長的狹長院落，午門以其豐富的輪廓和宏偉的體量形成第二個高潮。午門內(nèi)是太和門院落，寬度達(dá)到200多米，至此豁然開朗。過太和門，院落更大，是一個面積約4公頃的大廣場，正中高臺上的太和殿有10余座門、樓和廊廡環(huán)列拱衛(wèi)，達(dá)到了全局高潮。

程泰寧在《相同、相攜、相成》中這樣描述“建筑與文學(xué)是那樣相同，以致于我們總是能感受到他們無處不在的關(guān)系。無論是蘇東坡‘大江東去’的恢宏博大，還是秦觀‘霧失樓臺’的婉約迷蒙，似乎都可以在建筑的形象和空間里得到表現(xiàn)?！彼谠O(shè)計浙江美術(shù)館（如圖3）的構(gòu)思創(chuàng)作階段，就突破了某一種建筑形式、風(fēng)格的局限，在不同的建筑語言、不同的藝術(shù)形式以及不同而且又無關(guān)的事物之間獲取“通感”，從而成功的設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作品。

圖2 北京故宮總平面圖

圖3 浙江美術(shù)館

5 結(jié) 論

近日，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院與上海音樂學(xué)院在南匯開展了“看海港新城、游森林公園”的主題聯(lián)誼活動，在活動中相互之間交流了對藝術(shù)與審美的看法見解，這為兩校以后合作奠定了基礎(chǔ)，其實也是對于真正研究建筑與詩歌在哲學(xué)方面的關(guān)系的一次初探；臺灣教育部組織的“古典音樂臺2006美西建筑探險”以及“2005古典音樂臺京都夏季建筑旅游”等等活動，無不說明了建筑與音樂之間的對話日趨頻繁，建筑與音樂的關(guān)系日趨受到藝術(shù)家們，教育家們的重視。從上述建筑與詩歌的意象相關(guān)中，不難發(fā)現(xiàn)詩歌創(chuàng)作所構(gòu)成的概念框架與建筑空間組合論的同構(gòu)關(guān)系及其內(nèi)在的邏輯性，將會發(fā)展成一種獨特的和建筑設(shè)計緊密相連的語法和句式?？臻g這個建筑與詩歌共享的概念在人們解讀的時候就會產(chǎn)生通感，為兩者的聯(lián)系構(gòu)建橋梁。人們精神審美的要求不斷的提高為詩歌與建筑的發(fā)展提供了不絕的動力，也為我們研究兩者之間共用的影像語法提供了切入點。而且電子媒體的快速發(fā)展也為建筑與詩歌的對話提供了更高平臺，令我們認(rèn)識到更多的建筑與詩歌的共同點。建筑與詩歌的相互滲透，為人類文明提供了更加豐富與寬闊的前景。

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