■ 尹傳紅

日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》2009年11月28日?qǐng)?bào)道說，為防止自殺現(xiàn)象蔓延，日本政府的“緊急戰(zhàn)略小組”制定了“百日防自殺行動(dòng)計(jì)劃”，準(zhǔn)備在100天里集中力量進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查和預(yù)防工作。文章披露：截至2008年，日本的自殺人數(shù)已連續(xù)11年超過3萬人。由于就業(yè)形勢惡化，政府擔(dān)心年末自殺的人數(shù)可能增加，因此決定采取緊急對(duì)策。

關(guān)于自殺，多年來我一直記得有一個(gè)諧趣而又不乏悲情的說法：這是對(duì)一個(gè)暫時(shí)性困難的永久性解決。這也是人們基于自己的思想和情感而做出的關(guān)于自己生命的決定。對(duì)研究人類行為的心理學(xué)家而言，自殺一直是個(gè)難解之謎。如果說，自我保護(hù)是人類最強(qiáng)烈的本能之一，那么，促使人們走上自殺這條不歸路的動(dòng)機(jī)一定更為強(qiáng)烈。

進(jìn)化理論告訴我們，繁殖是進(jìn)化過程的動(dòng)力，而生存則是繁殖的必要條件。從進(jìn)化心理學(xué)的視角來看，當(dāng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其自身內(nèi)在適合度的能力急劇下降時(shí)，自殺行為最有可能發(fā)生。能力急劇下降的指標(biāo)包括預(yù)感自己未來的健康狀態(tài)不好、慢性疾病、丟臉或失敗、對(duì)成功的異性戀愛關(guān)系不抱希望，而且感覺自己成了家庭的負(fù)擔(dān)。

進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為，在上述條件下，個(gè)體要想將其基因傳播下去，較好的方式莫過于讓其親屬有更好的繁殖機(jī)會(huì)和條件。如果一個(gè)人成為其家庭的負(fù)擔(dān)，那么，其親屬的繁殖和他（她）自己的適合度都可能因他（她）的存在而受到損害，假如他（她）死了，該個(gè)體的基因或許會(huì)有更好的機(jī)會(huì)被復(fù)制。現(xiàn)有的證據(jù)表明，人類有可能已經(jīng)進(jìn)化了對(duì)情境十分敏感的心理機(jī)制，用于評(píng)估自己未來的繁殖可能性，以及自己為家屬帶來的凈代價(jià)。一個(gè)世紀(jì)前，法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆和奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)自殺這種行為做出過一些籠統(tǒng)的解釋。迪爾凱姆認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”，其根源在于社會(huì)因素，譬如說個(gè)體沒有融入社會(huì)等等。弗洛伊德則認(rèn)為，自殺是受人的本能所驅(qū)使（特別是他所說的“死本能”）。自殺的意念本來就存在于人的精神結(jié)構(gòu)之中，這是指向自己的無意識(shí)的敵意，是向自己發(fā)泄憤怒。

后來的一些解釋趨向于把自殺和精神抑郁、絕望及感情痛苦聯(lián)系在一起。但這些理論都無法成功地解釋一個(gè)有關(guān)自殺最基本的問題：為什么在看似相同的環(huán)境中，有些人會(huì)自殺，另一些人卻不會(huì)自殺？現(xiàn)在我們所了解到的情況是，大多數(shù)自殺者均有精神障礙，幾乎都是由于腦部疾病或心理病理因素造成的。比如抑郁癥、焦慮癥、精神分裂癥、厭食癥、邊緣性人格障礙、雙極性失調(diào)或其他心情不適。其中，抑郁癥和躁狂抑郁癥患者自殺的可能性，比任何其他精神病人或醫(yī)學(xué)上的高危群體都大得多，生活中遇到的難題只是加速了這一事件的發(fā)生而已。

有研究者指出，抑郁癥狀、心智敏銳和緊張、憂慮不安行為的結(jié)合尤為致命。在高度緊張的情緒主導(dǎo)下，一個(gè)人走向自毀的內(nèi)心沖動(dòng)逐漸增大，并達(dá)到摧毀其自我防衛(wèi)機(jī)制的程度，悲劇就發(fā)生了。針對(duì)30項(xiàng)研究的一份綜述表明，有平均1/5的躁狂抑郁癥患者自殺身亡。從一個(gè)相差無幾的視角看，自殺者中至少有2/3都被發(fā)現(xiàn)患有抑郁癥或躁狂抑郁癥。國外一項(xiàng)大型流行病學(xué)調(diào)查顯示，沒有精神障礙史的人一生中企圖自殺的比例為1%，而在那些患有重度躁狂抑郁癥的人中，這一比例竟然高達(dá)24%。

不止于此。導(dǎo)致自殺的幾種危險(xiǎn)因素通常是文化因素、個(gè)性因素和個(gè)體境況因素。一般而言，各種危險(xiǎn)因素在一種特定的自殺行為中存在交叉重疊和相互影響的情況。法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干較早從社會(huì)學(xué)角度揭示，社會(huì)因素對(duì)自殺這種高度個(gè)體化的行為構(gòu)成了一種根本性的影響，失范便是其中之一（涂爾干把某些令人困擾不安的境遇稱為失范，這是一種由現(xiàn)代社會(huì)生活所激起的茫然感和絕望感）。他查看了法國官方的自殺記錄，發(fā)現(xiàn)某些類型的人比其他人更有可能自殺，例如：男性中自殺的人比女性多；新教徒比天主教徒多；富人比窮人多；單身者比已婚者多。在每種情況下，都是更具個(gè)體主義色彩的社區(qū)有更高的自殺率。

他還注意到，戰(zhàn)爭期間自殺率較低，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于變革或不穩(wěn)定期時(shí)，自殺率較高?；谏鲜霭l(fā)現(xiàn)，涂爾干得出結(jié)論：外在于個(gè)體的社會(huì)力量影響著自殺率。他認(rèn)為，個(gè)體如果與社會(huì)群體充分整合，其欲望和抱負(fù)受到社會(huì)規(guī)范的調(diào)控，就不大可能會(huì)自殺（比如婚姻可以把個(gè)人整合進(jìn)一種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系中，從而避免自殺）。致力于自殺的預(yù)防和干預(yù)工作的二位美國學(xué)者諾曼·法貝羅和埃德溫·施奈德曼提出，自殺意圖一般會(huì)以下述四種主要方式表達(dá)：直接的言語（比如“如果你離開我，我就自殺”）、間接的言語（比如“沒有愛的生活是沒有意義的生活”）、直接的行為（比如囤積安眠藥片）和間接的行為。

而最后一種方式是有跡可尋的：一是，放棄珍視的所有物，立遺囑或?qū)Ｗ⒂谄渌詈蟮陌才牛欢?，突然和極端地改變飲食習(xí)慣或睡眠方式；三是，伴隨著抑郁情緒，回避朋友和家人或改變其他重要的行為；四是，學(xué)業(yè)表現(xiàn)或工作表現(xiàn)發(fā)生變化；五是，性格改變，比如緊張不安、容易上火或不顧健康、不修邊幅；六是，濫用藥物或酗酒。人們向來都把自殺作為社會(huì)現(xiàn)象來分析。法國作家、哲學(xué)家阿爾貝·加繆在其隨筆《西西弗斯神話》中提到，真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是回答哲學(xué)的根本問題，所有其他問題一概都是居于自殺之后的次要問題。西班牙哲學(xué)家米格爾·烏納穆諾也在其名著《生命的悲劇意識(shí)》中講過，理性主義的生命終結(jié)將是自殺。對(duì)此，丹麥宗教哲學(xué)、心理學(xué)家索倫·克爾凱郭爾說得很清楚：“純粹思維方式存在的結(jié)果就是自殺……我們不贊揚(yáng)自殺而只贊揚(yáng)激情。思想家是一種好奇的動(dòng)物，在一天當(dāng)中的某些時(shí)刻，他是非常聰明的；但是在其他大部分時(shí)間里，他跟平常人毫無相似之處。”

今天，我們對(duì)于自殺，恐怕不能只看作病理、心理問題，更要從生命意識(shí)缺失的角度，認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性和癥結(jié)所在。早有教育工作者感慨：在這個(gè)技術(shù)宰制一切的時(shí)代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對(duì)生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)。許多人不懂得生命的寶貴，更不懂得珍惜生命、呵護(hù)生命的意義，這使得他們的生命出現(xiàn)一片無知的空白。一個(gè)以人為本時(shí)代的到來，呼喚教育回歸生命的本真。