朱宇航

科學(xué)家被譽(yù)為是一個(gè)高尚的職業(yè)，為了人類文明的進(jìn)步而不懈工作。然而你想象不到，那些穿白大褂的家伙，打著科學(xué)的旗號(hào)做了多少殘忍的事情。

20世紀(jì)40年代開始，美國食品與藥物管理局的工作人員利用兔子的眼睛，測試化妝產(chǎn)品的刺激度。因?yàn)樗鼈儧]有淚水，測試物質(zhì)不會(huì)沖掉。這些兔子被綁起來，下眼瞼被拉開，滴入測試物質(zhì)，然后眼睛立刻被強(qiáng)迫緊閉，好讓測試物質(zhì)的刺激性達(dá)到最強(qiáng)。許多兔子因?yàn)橥纯鄴暝?、折斷了脖子而?dāng)場喪命，僥幸活下來的兔子則要承受眼睛刺痛、潰爛、出血甚至失明等痛苦。它們得不到任何治療，在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，所有的兔子都會(huì)被殺死。

80年代，美國空軍為了評(píng)估軍人在核生化戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗能力，進(jìn)行過這樣的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)：把受過訓(xùn)練、懂得如何操縱的猴子，捆在模擬飛行的平衡臺(tái)上，然后給他們施加越來越致命的輻射線照射或化學(xué)藥劑，以試驗(yàn)它們能隨平衡臺(tái)“飛行”多久。猴子會(huì)嘔吐或暈眩，出現(xiàn)嚴(yán)重運(yùn)動(dòng)失調(diào)，衰弱和動(dòng)作震顫，直到漸漸失去操控能力，最后死去。

在貓的大腦里植入電極，檢驗(yàn)它對(duì)電信號(hào)的反應(yīng)；用鐵錘打狗的腳，以觀察其所導(dǎo)致的心理壓迫；修改老鼠的DNA，使其皮膚布滿褶皺，用來做反老化的化妝品實(shí)驗(yàn)……科學(xué)家們興致勃勃、花樣百出地折磨著動(dòng)物。

僅在美國，一年就有163萬只動(dòng)物被用于實(shí)驗(yàn)。這種殘忍的虐殺甚至出現(xiàn)在高中生的生物課堂上，課本那么輕易地說“取一只活青蛙或者活魚、活鳥，剖開它的體腔”、“看看它的內(nèi)部構(gòu)造”……學(xué)生就用刀子把一只活青蛙或者小兔子，生生地剖開，看看它怎么出血，怎么顫抖，怎么痛楚萬狀地死去。

狂妄自大的人類

人類為什么會(huì)認(rèn)為自己有任意切割、殘害生命的權(quán)力呢？這其實(shí)是一個(gè)有關(guān)人類如何看待世界的哲學(xué)問題。

在原始社會(huì)，人類認(rèn)為萬物有靈，而自己只是其中的普通一員，如果任意而為，就會(huì)遭到神靈的懲罰。他們甚至把動(dòng)物看作自己的親族和祖先，崇拜有加。偶然傷害了動(dòng)物，或者獵取肉食的時(shí)候，還得畢恭畢敬地做一番儀式。像我們現(xiàn)在這樣殘害生靈的惡行自然不會(huì)出現(xiàn)。

可是當(dāng)人類走出蒙昧?xí)r代之后，人開始把自己放到了自然界的老大位置上，舉起了“人類中心主義”的大旗。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德說，“植物為著動(dòng)物存在，動(dòng)物又為著人類而存在——家畜類為著人的役用和食用?！?

基督教進(jìn)一步強(qiáng)化了這種狂妄自大的論斷?！妒ソ?jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》宣稱，在上帝所創(chuàng)造的所有存在物中，他最喜歡人類：地球上的所有動(dòng)物都是用來受你們驅(qū)使、為你們服務(wù)的。既然上帝給予了人類統(tǒng)治和無節(jié)制地掠奪大自然的權(quán)利，那還有什么可說的，可勁兒造吧。

在基督教徒面前，動(dòng)物雖然比人低一級(jí)，但畢竟也是上帝創(chuàng)造的，看在上帝的面子上，人類也不能太糟踐人家。到了近代，宗教神學(xué)的光芒漸漸褪色，在倡導(dǎo)理性的哲學(xué)家面前，動(dòng)物們才徹底墜入無底的深淵。

大談道德的哲學(xué)家康德認(rèn)為，只有人才擁有理性，動(dòng)物不是理性存在物，所以沒有資格獲得道德關(guān)懷，只配被當(dāng)作工具使用。在另一個(gè)哲學(xué)家笛卡爾看來，動(dòng)物是無感覺無理性的機(jī)器，它們像時(shí)鐘那樣運(yùn)動(dòng)，感覺不到痛苦，所以，你完全可以在實(shí)驗(yàn)室里放開手腳，把那些動(dòng)物像機(jī)器零件一樣拆散一地。

其實(shí)也并不是所有的人都絲毫不把動(dòng)物的痛苦當(dāng)一回事，不過他們之所以反對(duì)虐待動(dòng)物，仍然是從人的立場出發(fā)的。古巴比倫人禁止過度使用牲畜，與其說是關(guān)心動(dòng)物的健康，不如說是為了維護(hù)它們的工作能力；羅馬人嚴(yán)厲處罰任意宰殺牲畜，也是因?yàn)閾?dān)心農(nóng)業(yè)上的利用價(jià)值受到損害；《圣經(jīng)》里也有一些反對(duì)殘虐動(dòng)物的禁令，但神學(xué)家們認(rèn)為，這不過是因?yàn)?，一個(gè)人若對(duì)動(dòng)物有憐憫之情，他會(huì)更加對(duì)人類有憐憫心。

到了現(xiàn)代，很多人都開始提倡動(dòng)物保護(hù)，保護(hù)的理由卻仍然是那些動(dòng)物對(duì)人類有益，要不就是破壞了生態(tài)平衡，對(duì)人類生存不利。常常可以聽某些生物學(xué)家惋惜地告訴聽眾，某某動(dòng)物滅絕了之后，才發(fā)現(xiàn)這種動(dòng)物原來可以用來提取藥劑。這種動(dòng)物保護(hù)與那些拿動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)的科學(xué)屠夫沒什么區(qū)別。

與人類死活無關(guān)

終于有人對(duì)狂妄的人類中心主義和假惺惺的動(dòng)物保護(hù)忍無可忍了。20世紀(jì)70年代，一個(gè)名叫彼德?辛格的倫理學(xué)家掀起了一場遍及全球的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)。彼德?辛格認(rèn)為，我們的倫理責(zé)任就在于使世界上總體的痛苦能少則少。如果一種生物具有感受痛苦的能力，就沒有理由拒絕關(guān)心它的苦樂。如果我們對(duì)墮胎、溺殺嬰兒、虐待殘障人士的行徑無法容忍的話，那么以同樣的方式來對(duì)待動(dòng)物也是不道德的。痛苦就是痛苦，無論它發(fā)生在哪個(gè)物種都是應(yīng)當(dāng)避免的。

所以，真正的動(dòng)物保護(hù)只能是為保護(hù)而保護(hù)，它與人類死活完全無關(guān)，亦非對(duì)自然的恩賜，而是人類身為自然之子對(duì)于自然母親和萬物同胞的與生俱來的道德責(zé)任與自然義務(wù)！

在辛格看來，人與動(dòng)物是平等的。將動(dòng)物排除在道德考慮之外的行為，正如早年將黑人與婦女拒之門外一樣，是一種類似于種族歧視和性別歧視的物種歧視。既然解放被壓迫者是一種社會(huì)的進(jìn)步，那么動(dòng)物的解放也同樣是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。歸根結(jié)底，動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)也是人的解放的一部分。

(摘自《時(shí)文博覽》)