李敏

摘要：作為一種技術(shù)手段，互聯(lián)網(wǎng)既有為女性賦權(quán)的功能，也有消解其主體性的效應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)輿論中，女性的言說一方面實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒，與此同時(shí)又招致網(wǎng)民的圍觀。處于被觀看的境地。這一過程反應(yīng)了新媒介環(huán)境中性別權(quán)利結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性平衡。

關(guān)鍵詞：凝視；性別意識(shí)形態(tài)；話語權(quán)

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來，針對(duì)女性形成的各種網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生了廣泛影響。以社會(huì)性別的視角考察此類網(wǎng)絡(luò)輿論。發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作為討論社會(huì)事務(wù)的公共空間，在涉及性別問題的爭(zhēng)論中表現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)度。從現(xiàn)狀看，在性別意識(shí)形態(tài)變革、性別權(quán)利的變遷中，網(wǎng)絡(luò)輿論的作用呈現(xiàn)出正、反兩方面，甚至更多層面的效應(yīng)。這使得女性與網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)系更加復(fù)雜。

一、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中的女性自覺

利用網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、互動(dòng)性等特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)輿論中進(jìn)行自我表達(dá)成為女性自我意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志。依照?？碌挠^點(diǎn)，話語是一種權(quán)力。大學(xué)里的學(xué)術(shù)知識(shí)、軍隊(duì)里的紀(jì)律規(guī)范、媒體的輿論導(dǎo)向。都是制造真理的機(jī)制。所有被視為“正確”的話語的生產(chǎn)，事實(shí)上都是這些機(jī)構(gòu)制造出來的“真理游戲”。因而真理是被建構(gòu)的、具有多變性的。女性主義者普遍認(rèn)為，人類大部分進(jìn)程中。真理是由男性制造的。女性的聲音被男性話語所淹沒，造成相對(duì)于男性的結(jié)構(gòu)性弱勢(shì)，而媒介就是再生產(chǎn)這種性別失衡的話語的機(jī)構(gòu)：把持媒介管理和內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要是男性。媒介的內(nèi)容設(shè)置和表達(dá)方式均是男性中心、以男性思維和行為習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)的。這就導(dǎo)致話語權(quán)傾向于男性一方。

不過，在網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的環(huán)境——賽博空間中，性別關(guān)系結(jié)構(gòu)既不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。又異于傳統(tǒng)媒介影響下的性別關(guān)系。賽博(Cyber)希臘語的原意是“控制者”。在現(xiàn)代信息社會(huì)中被運(yùn)用于自動(dòng)控制、信息通訊及計(jì)算機(jī)技術(shù)等領(lǐng)域中，并與空間聯(lián)系在一起。指由計(jì)算機(jī)和通訊技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬空間或網(wǎng)際空間，因而不同于人類生活的現(xiàn)實(shí)空間。利用賽博空間的虛擬特質(zhì)進(jìn)行自我表達(dá)可視為新媒體技術(shù)下實(shí)現(xiàn)女性自覺的新形式。一般而言，這種表達(dá)經(jīng)由兩條路徑展開：一是利用虛擬身份的流動(dòng)性掩蓋自身生理特征，使用男性化或中性化網(wǎng)名，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的“去性別化”，顛覆現(xiàn)實(shí)生活中男性生理性別身體對(duì)女性的壓迫；另一條路徑是依靠互聯(lián)網(wǎng)的開放性特質(zhì)。以真實(shí)性別角色進(jìn)行自我表達(dá)。

在參與網(wǎng)絡(luò)輿論過程中，女性以男性或中性網(wǎng)名的言說使女性隱藏真正的生理性別特征，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)身份的轉(zhuǎn)換不僅隱藏了她們的生理性別身份。使她們得以重建自身的社會(huì)性別。解除“身份焦慮”，更從根本上隱匿了她們?cè)谡鎸?shí)世界中的結(jié)構(gòu)性地位，使其超越現(xiàn)實(shí)中的性別關(guān)系。獲得言說的機(jī)會(huì)，從某種意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)的顛覆，使女性實(shí)現(xiàn)主體性的建構(gòu)。不過?；麑?shí)現(xiàn)的言說自由實(shí)質(zhì)上是女性攝于傳統(tǒng)性別秩序采用的一種隱蔽的話語策略而非真正意義上的自覺。

相對(duì)于以化名身份獲得話語權(quán)這種隱晦的路徑，女性在一些網(wǎng)絡(luò)輿論中越來越多地利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性特質(zhì)公開表露自身觀點(diǎn)，顯示出對(duì)男性話語的強(qiáng)烈對(duì)抗。女性主義者將這種以直接對(duì)立的態(tài)度對(duì)抗男性的方式稱為“對(duì)抗話語”。在《非誠勿擾》女嘉賓引發(fā)的眾多輿論風(fēng)潮中表現(xiàn)尤為明顯。馬諾、閆鳳嬌等引發(fā)關(guān)注的“話題女”均在網(wǎng)絡(luò)上開了博客。在一篇博客中，馬諾寫到：

“可能你們會(huì)對(duì)我在節(jié)目里所說的話感覺反感，或者對(duì)我穿的衣服有意見，那我對(duì)你們說不好意思了，為了節(jié)目效果我還是會(huì)以我的第一反應(yīng)來回答為了體現(xiàn)個(gè)性。我還是會(huì)按照我的著裝風(fēng)格來著裝。”

這段敘事展示了女性主體與外界對(duì)立的、矛盾的關(guān)系。恰如伊格爾頓所言，“語言不應(yīng)被視為‘表現(xiàn)、‘反映，或是抽象體系，而是一種物質(zhì)性的生產(chǎn)方式。符號(hào)的物質(zhì)形體在社會(huì)沖突與對(duì)話的過程中被轉(zhuǎn)化成意義”。也就是說，語言能夠表現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系。是權(quán)力壓迫和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，因而也是建構(gòu)自我意識(shí)的場(chǎng)所之一。在這段表述中，馬諾清晰地表達(dá)了在處理自身與外界關(guān)系時(shí)的態(tài)度：拒絕外界支配、保持主觀人格不被異化。面對(duì)強(qiáng)大的輿論圍攻，她們雖然也表現(xiàn)出迷茫和困惑，譬如，馬諾在另一篇博客里說到：“現(xiàn)在我覺得不是所有人都是可以信任的。我不知道還要不要做真實(shí)的自己。還是要將自己整個(gè)人封閉起來”，但仍舊表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立性：“是這樣的，人生很多時(shí)候都會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑槎e(cuò)過了我們一輩子也彌補(bǔ)不了的大事。生活還是要繼續(xù)過。只是我們一定要變的成熟起來，堅(jiān)強(qiáng)起來哦——?！?/p>

另一位“話題女”張奀寧則在博客里表達(dá)了女性的需要：

我看到過很多姐妹為了網(wǎng)上的質(zhì)疑很傷心。你們真的不夠了解她們。其實(shí)她們真的很簡(jiǎn)單。只是：找個(gè)自己的喜歡的人，快樂的去生活……”

基于女性自身的經(jīng)驗(yàn)，張奀寧申述了女性不被理解的境地及其所產(chǎn)生的苦惱。在男權(quán)文化統(tǒng)治的社會(huì)中，由于女性長期受壓抑處于從屬地位，不僅男性忽視、歪曲女性經(jīng)驗(yàn)，女性也認(rèn)同了男性對(duì)自身的設(shè)定而被男性話語控制，從而失去自身的話語空間和自我意識(shí)。女性主義者認(rèn)為，若要重返真實(shí)自我，女性就要顛覆男性話語霸權(quán)，從自身的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)事物作出獨(dú)立自主的闡釋，以實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒和主體性的重構(gòu)。張奀寧的這段表白顯然可視為女性爭(zhēng)得言說主權(quán)、成為自身經(jīng)驗(yàn)敘述主體地位的努力。

二、網(wǎng)絡(luò)圍觀中的女性“他者化”

互聯(lián)網(wǎng)中的圍觀通常是指在重大事件發(fā)生時(shí)網(wǎng)民集中關(guān)注、發(fā)帖并提供信息的一種現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的醒目行為或個(gè)體通常會(huì)招致網(wǎng)民的圍觀，這種現(xiàn)象又會(huì)迅速擴(kuò)大輿論的影響范圍，引發(fā)更多社會(huì)力量對(duì)事件的關(guān)注，甚至為傳統(tǒng)媒體設(shè)置議程。從某種程度上講。圍觀是互聯(lián)網(wǎng)輿論中的獨(dú)特機(jī)制。

“圍觀”是一種價(jià)值無涉行為。不過，在網(wǎng)絡(luò)輿論中的圍觀卻形成了結(jié)構(gòu)性的話語場(chǎng)域。眾多網(wǎng)民掌握著話語生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，建構(gòu)了以被觀看者為中心的圓，被關(guān)注的對(duì)象居于網(wǎng)民的群體性注視之中，從某種意義上講，圍觀意味著被關(guān)注對(duì)象喪失主動(dòng)，被關(guān)注者的表達(dá)和反饋不斷被圍觀者消解，因而總是處于客體地位。在網(wǎng)絡(luò)輿論中，這種主，客體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為輿論主體和輿論客體之間話語權(quán)的不均衡，譬如在“犀利哥”的網(wǎng)絡(luò)輿論形成、擴(kuò)散過程中，“犀利哥”作為被關(guān)注、被討論的對(duì)象成為輿論客體不具有反抗群眾性言論的能力；在“鳳姐”和“獸獸門”輿論中。無論鳳姐和獸獸對(duì)輿論作出何種反饋，都會(huì)招致新一輪輿論攻勢(shì)。這種觀看如果是針對(duì)女性展開的，則不僅表現(xiàn)了網(wǎng)民話語權(quán)的絕對(duì)主控性，并且成為性別話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的隱喻。近年來出現(xiàn)的以女性為討論對(duì)象的網(wǎng)絡(luò)輿論。包括“獸獸門”、“鳳姐”、“閆鳳嬌”

等，在其形成、擴(kuò)散過程中對(duì)女性的圍觀呈現(xiàn)出不同于其他新聞事件的特質(zhì)。在性別視角的分析中。網(wǎng)絡(luò)圍觀行為造成了對(duì)女性的群體性凝視。

“凝視”是勞拉·穆爾維在分析電影觀看機(jī)制時(shí)提出的概念。她認(rèn)為。屏幕上的女性角色被一系列觀眾所觀看，其中包括電影中的男性角色、現(xiàn)實(shí)中的男性觀眾以及女性觀眾。由于攝像機(jī)是男性宰制性權(quán)力的代表工具，因此，無論是電影中的觀者，還是現(xiàn)實(shí)中的男、女觀者所進(jìn)行的觀看皆采用男性視角，從而將女性建構(gòu)成被凝視的客體?？紤]到媒介文本生產(chǎn)機(jī)制過程中的男性主導(dǎo)權(quán)力，我們可將“凝視”視為受眾解讀文本中的抽象行為，它超越了對(duì)視覺形象的觀看，表現(xiàn)為對(duì)輿論對(duì)象的語言、形象、反饋行為等的關(guān)注。借此概念可以分析網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象中網(wǎng)民對(duì)輿論客體的集體性關(guān)注。

在穆爾維那里，“凝視”的本質(zhì)在于揭示文本產(chǎn)制及解讀過程中的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)。從這一角度看，針對(duì)女性的網(wǎng)絡(luò)圍觀體現(xiàn)了男性主導(dǎo)的社會(huì)文化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這也是普通網(wǎng)絡(luò)圍觀中的“觀看”與針對(duì)女性的網(wǎng)絡(luò)輿論中的“凝視”機(jī)制的不同之處。譬如，對(duì)“網(wǎng)絡(luò)圍觀”的界定之一是：“在學(xué)校論壇上常見的圍觀行為是：群人(通常性別為男)在約定以某位同學(xué)為圍觀對(duì)象后，在某時(shí)間內(nèi)，將其圍而觀之，同時(shí)帶有裝備，抓拍之。后發(fā)布之。一般伴有某些難以言表的行為?！?/p>

仔細(xì)考察網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)女性的圍觀事件，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)。這些圍觀現(xiàn)象再現(xiàn)了穆爾維的假設(shè)，即對(duì)女性的凝視使女性成為性別的象征，此一假設(shè)尤其可由“獸獸門”、“閆鳳嬌”等網(wǎng)絡(luò)事件中窺見一斑。而針對(duì)鳳姐的討伐中，亦有很多言論對(duì)其容貌進(jìn)行了貶損。譬如，環(huán)球網(wǎng)論壇2010年3月10日《鳳姐游北大雞立鶴群》中轉(zhuǎn)發(fā)來源于人人網(wǎng)的一組圖片，包括“鳳姐來到北大未名湖。好多美女，鳳姐雞立鶴群。”、“鳳姐低眉淺笑?！薄傍P姐勾著人家美女的腿?！薄傍P姐好袖珍”，這種嘲諷評(píng)判無疑是根據(jù)傳統(tǒng)男性觀念中對(duì)美女界定標(biāo)準(zhǔn)展開的。

通常，網(wǎng)絡(luò)圍觀行為出于網(wǎng)民的好奇心理、從眾心理，基于此類動(dòng)機(jī)建構(gòu)的群體往往不具有穩(wěn)定性，觀點(diǎn)陳述表現(xiàn)出多元化的特質(zhì)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論擴(kuò)大化的效應(yīng)使其功能也體現(xiàn)為正，負(fù)兩個(gè)向度，一方面表現(xiàn)為輿論監(jiān)督，譬如“鄧玉嬌”事件的輿論效應(yīng)，另一方面則表現(xiàn)為輿論誤導(dǎo)，譬如“同鳳嬌”、“鳳姐”等輿論現(xiàn)象。不過，從性別角度考察對(duì)女性的網(wǎng)絡(luò)圍觀會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論輿論的正負(fù)效應(yīng)如何、現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)事件處理結(jié)果如何，對(duì)女性的群體性觀看和凝視過程都將導(dǎo)致作為輿論客體的女性的“他者化”。

女性的“他者化”由波伏娃首先提出。在《第二性》的“作者序”中，波伏娃從詞源詞義人手分析“人”(man)這一概念，并指出：“人就是指男性。男人并不是根據(jù)女人本身去解釋女人，而是把女人說成是相對(duì)于男人的不能自主的人?！x和區(qū)分女人的參照物是男人。而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者(the essential)相對(duì)立的次要者(theinessential)。他是主體(the Sub jcot)，是絕對(duì)(the Absolute)。而她則是他者(the Other)?！睂?duì)網(wǎng)絡(luò)輿論中被關(guān)注的女性而言，“看”與“被看”的關(guān)系中不僅再現(xiàn)了輿論事件中圍觀者相對(duì)于圍觀客體的主體地位。也再現(xiàn)了社會(huì)文化整體將女性客體化的性別秩序。網(wǎng)絡(luò)輿論中被圍觀的女性角色作為一種“指那些沒有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處在客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”的象征性符碼，成為男性權(quán)力體系中的他者。譬如，在關(guān)于查處《天上人間》等夜總會(huì)引發(fā)的討論中。各門戶網(wǎng)站都設(shè)置了專題報(bào)道，在百度以“天上人間夜總會(huì)”為關(guān)鍵詞搜索，獲得相關(guān)網(wǎng)頁1，050，000篇。很多網(wǎng)站都將“天上人間夜總會(huì)十大頭牌美女”、“天上人間花魁”、“天上人間美女”為搜索關(guān)鍵詞，而各種版本“花魁”的照片則在各大論壇和網(wǎng)站上流傳。在這次輿論浪潮中。網(wǎng)民更明顯地表現(xiàn)出對(duì)女性性征的關(guān)注。這種圍觀中女性被物化。被視為性欲的對(duì)象，從而強(qiáng)化了女性群體在性別權(quán)利結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)地位。恰如恩格斯所指出的那樣：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役。變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！?/p>

三、網(wǎng)絡(luò)輿論生產(chǎn)中女性角色的悖論

就技術(shù)本身而言，互聯(lián)網(wǎng)既可以作為壓迫的工具，又可以作為反抗的工具。賽博女性主義者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)具有為女性賦權(quán)的效應(yīng)。女性可以利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)獲得更多話語權(quán)以對(duì)抗男性霸權(quán)。蘇珊·霍桑(Susan Hawthorne)和瑞納特·克萊恩(RenateKlein)認(rèn)為：“首先。賽博女性主義是一種承認(rèn)男性與女性在數(shù)碼話語中存在著權(quán)力差異的哲學(xué)，其次。賽博女性主義者想要改變那種局勢(shì)”。

從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)公共空間的開放性和流動(dòng)性成為社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)變革中的積極性力量。網(wǎng)絡(luò)文本的生產(chǎn)機(jī)制和技術(shù)優(yōu)勢(shì)則為女性提供了一個(gè)自由表達(dá)的路徑。

網(wǎng)絡(luò)輿論中。女性建構(gòu)自我意識(shí)不僅是可能的，并且呈現(xiàn)出多種可能性，同時(shí)又被作為網(wǎng)站提高點(diǎn)擊率、吸引受眾的手段。但是，從總體上看，女性在網(wǎng)路輿論中的言說表現(xiàn)出性別意識(shí)和性別話語結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性：一方面是女性通過各種形式的自我言說建構(gòu)自我意識(shí)和主體性。另一方面，傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)仍舊試圖延續(xù)對(duì)女性的壓迫。將女性物化、矮化。這兩種力量在網(wǎng)絡(luò)輿論中不斷交鋒，此消彼長。

值得注意的是。某些針對(duì)女性遭遇展開的網(wǎng)絡(luò)輿論中，網(wǎng)民的公開表達(dá)、意見的訴求已經(jīng)成為媒介介入現(xiàn)實(shí)的重要力量。2009年，圍繞“鄧玉嬌”案形成的網(wǎng)絡(luò)輿論促進(jìn)了案件的解決。從某種程度上講，網(wǎng)民在此次事件中對(duì)鄧玉嬌的關(guān)注亦可視為對(duì)女性的圍觀。不過。這種關(guān)注不同于對(duì)“鳳姐”、“馬諾”等人的凝視和“他者化”。網(wǎng)民關(guān)注的焦點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是鄧玉嬌女性受害人在遭到性侵犯的時(shí)候所采取的行為是否“合情合理”。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)出一邊倒的態(tài)勢(shì)，聲援支持鄧玉嬌：一些論壇上出現(xiàn)《烈女鄧玉嬌傳》、《俠女鄧玉嬌傳》、《生女當(dāng)如鄧玉嬌》等贊美之文。另一方面則是案件審結(jié)后鄧玉嬌的去向。網(wǎng)上流傳出不同版本，有說當(dāng)事人將被招為研究生，也有消息稱“吶喊網(wǎng)絡(luò)”將聘任其為網(wǎng)絡(luò)編輯。

關(guān)于“鄧玉嬌案”的輿論已經(jīng)超越了“鳳姐”、“拜金女”等網(wǎng)絡(luò)輿論事件中僅圍繞其“女性”身份展開論證的模式，網(wǎng)民將更多的注意力投入到對(duì)弱勢(shì)群體的生存境遇的關(guān)注中。

四、結(jié)論

賽博女性主義中的一些樂觀派認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展會(huì)改變女性在大眾傳媒中的弱勢(shì)地位，為女性提供更多的話語空間。但是針對(duì)女性角色展開的網(wǎng)絡(luò)輿論卻呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特征，它既體現(xiàn)了女性的自覺，又造成了對(duì)女性的他者化，這兩種力量在網(wǎng)絡(luò)輿論中不斷交鋒，此消彼長，這意味著女性獲得自身解放、建構(gòu)正確自我意識(shí)的道路依舊很漫長。