王振威，閆洪豐

(1.中南民族大學(xué) 民社學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.中國殘聯(lián)直屬機關(guān)團(tuán)委，北京 100006)

2010年7月11日至14日，我們在浙江麗水地區(qū)遂昌縣做了一個關(guān)于畬族傳統(tǒng)資源遺存情況的調(diào)查。筆者在這之前曾經(jīng)主持過相關(guān)的小型課題，比較關(guān)注傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)制度在現(xiàn)代農(nóng)村社會中的存留狀況，并且就其對現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的影響做過研究。而本次調(diào)查我們選擇了畬族地區(qū)作為調(diào)查對象，試圖通過對畬族相關(guān)情況的研究，了解一下少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)資源的遺存現(xiàn)狀及其存在意義。

據(jù)了解，麗水地區(qū)的景寧縣是全國唯一的一個畬族自治縣。在我們和遂昌縣民宗局的干部交談中，他們認(rèn)為我們更應(yīng)該選擇景寧畬族作為研究對象。因為在他們看來，景寧畬族所保留的傳統(tǒng)畬族文化要更多一些。他們的建議也許對那些民俗學(xué)研究者來說是對的。但是我們所關(guān)注的重點并不在于此，而是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，而這種關(guān)系是自然的而非刻意通過施加外在影響而延續(xù)下來的那些形式。當(dāng)然，目前要找一個完全沒有受外來影響的原生態(tài)民族地區(qū)作為研究，是不太可能的了。在我們看來，遂昌畬族雖然亦受外來影響，但是比之景寧縣作為一個少數(shù)民族自治縣所受到的外來影響程度要緩和的多。從我們的研究意圖來看，即傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的遺存和作用，選擇較少受有意識有目的的支配和影響的遂昌畬族來進(jìn)行研究，無疑更為合適。這便是我們選擇遂昌畬族作為研究對象的主要原因。

雖然遂昌縣和景寧縣同為畬族聚居區(qū)，遂昌地區(qū)的畬族人口數(shù)量和景寧縣的畬族人口數(shù)量相當(dāng)，兩縣畬族人口占總?cè)丝诘谋壤膊罹嘁膊淮?遂昌縣總?cè)丝?3萬，其中畬族人口為1.5萬，畬族占總?cè)丝诒壤秊?.5%；景寧縣總?cè)丝?7.5萬，其中畬族人口為1.75萬人，畬族占總?cè)丝诒壤秊?0%。，但是在官方的正式文件和宣傳資料中，很少見到對遂昌畬族的介紹。在1996年版的《遂昌縣志》中關(guān)于畬族的介紹只有一章，而對于景寧畬族的介紹就多得多，甚至在遂昌縣政府的官方網(wǎng)站上也沒有對所在縣的畬族做專門的介紹。同時，對于本民族傳統(tǒng)的重視程度不夠，以至于當(dāng)?shù)刂饕屪骞賳T在向我們介紹畬族的傳統(tǒng)和文化的時候，也必須照著一本畬族志照本宣科的把書上記載的畬族文化傳統(tǒng)念一遍?？梢姡觳屪鍌鹘y(tǒng)雖然在社會自在的發(fā)展過程中發(fā)生了很大的變化，然而這種變化較少受到除了自然原因之外的政治性因素的影響，從學(xué)術(shù)研究的角度來看，這正是我們所關(guān)注的內(nèi)容。

一、遂昌畬族基本情況

在麗水地區(qū)，少數(shù)民族人口共7.6萬人，占全市總?cè)丝?.5%。少數(shù)民族中又以畬族為主，有人口7.3萬人，占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘?5.2%。在每個縣級行政區(qū)都有畬族居民，其中人口在5000人以上的縣(市、區(qū))有蓮都、景寧、遂昌、云和、龍泉、松陽，1000人以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有33個，畬族人口占30%以上的行政村有198個。

遂昌縣下屬于麗水地區(qū)，位于浙西南，地處錢塘江、甌江源頭，東倚武義、松陽，南鄰龍泉，西接江山和福建浦城，北與衢江、龍游、婺城相連。全縣總面積2539平方公里，總?cè)丝?3.1萬，轄9鎮(zhèn)11鄉(xiāng)，391個行政村，7個城市社區(qū)，森林覆蓋率達(dá)82.3%。境內(nèi)山川秀美，林海氤氳，云霧飄渺，素有“金山林海、仙縣遂昌”的美譽。*資料來自遂昌縣政府網(wǎng)站。

遂昌縣是浙江省少數(shù)民族工作重點縣之一，有畬族、布依族等少數(shù)民族成份29個，人口1.6萬，占全縣總?cè)丝诘?.9%。少數(shù)民族中以畬族為主，畬族人口有1.5萬，占少數(shù)民族人口的 93.8 %。該縣的畬族聚居分布面廣。全縣20個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，有14個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有世居的畬族聚居村委會或自然村，畬族人口在千人以上的鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有5個，為妙高鎮(zhèn)、大柘鎮(zhèn)、三仁畬族鄉(xiāng)、石練鎮(zhèn)、云峰鎮(zhèn)。全縣391個村委會，有87個村委會有世居的畬族聚居村委會或自然村，其中38個為畬族村委會。*該資料由遂昌縣民宗局工作人員提供。

在四天時間的調(diào)查中，我們重點調(diào)查了遂昌縣大柘鎮(zhèn)。之所以沒有將該縣三仁畬族自治鄉(xiāng)作為調(diào)查的重點，也主要因為如前所述的原因，民族自治區(qū)域?qū)嶋H上受到了更多人為因素的影響。大柘鎮(zhèn)地處遂昌縣中部，距縣城20公里，總面積123平方公里，是遂昌西部四鎮(zhèn)六鄉(xiāng)通往縣城的樞紐。轄區(qū)內(nèi)有1個居委會，26個行政村，1.5萬人口。建成區(qū)面積4平方公里，人口6000人左右。作為山區(qū)縣，遂昌縣的居民主要經(jīng)濟來源是茶葉和毛竹，這在大柘鎮(zhèn)尤為明顯。在村鎮(zhèn)上經(jīng)?？梢月劦讲枞~的清香。培育雜交水稻稻種也是該地區(qū)人們的收入之一。除了農(nóng)作物之外，村民另外的收入來源是打工收入，年輕人基本上出去打工了，主要打工的地方是縣城、麗水和杭州。

二、民族融合，并呈整體雜居狀態(tài)

(一)漢畬生活習(xí)慣同一，相互影響，畬族被漢化現(xiàn)象嚴(yán)重

在遂昌最主要的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)——大柘鎮(zhèn)的官方正式宣傳中，我們看到這樣的宣傳內(nèi)容：“大柘是一個文化強鎮(zhèn)。群眾文化方面，大柘鎮(zhèn)是遂昌縣群眾文化最為繁榮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，民間有各種燈舞，如龍燈舞、花燈舞、獅子舞等，是浙江省東海明珠文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！弊鳛樯贁?shù)民族人口眾多的地區(qū)，民族文化和民族傳統(tǒng)應(yīng)該是最獨特的和最值得宣傳的內(nèi)容，但是，正如我們在宣傳資料中所看到的，在當(dāng)?shù)孛癖姷臄⑹鲋?，已?jīng)很少能見到具有畬族自身文化傳統(tǒng)的東西了。這和我們從書本上所得到的“畬族民眾能歌善舞”的印象大相徑庭。

大柘鎮(zhèn)幾個主要民族村人口情況

在大柘鎮(zhèn)的26個行政村中，有6個是畬族村，每個村莊畬族人口占自身所在村莊總?cè)丝诖蠖荚?0%以上。從人口數(shù)量上來看，在這些村莊中畬族人口占據(jù)了數(shù)量上的優(yōu)勢。但是在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，人口數(shù)量上的優(yōu)勢并沒有使得畬族自身的民族傳統(tǒng)在村莊中有同等分量的表現(xiàn)?？梢哉f，在這些民族村落，少數(shù)民族的傳統(tǒng)已經(jīng)被湮沒在漢族的文化氛圍之中?，F(xiàn)在，當(dāng)我們問起這些村落是否有自己民族的傳統(tǒng)的時候，人們所告訴我們的所謂的他們的傳統(tǒng)，很多并不是他們自身所特有的，因為很多“傳統(tǒng)”在漢族地區(qū)都可以見到。換一句話說，他們的生活和文化傳統(tǒng)可能是被與他們一起生活的漢族人所同化了，也有可能在和漢族文化交流激蕩的時候消失了。

在遂昌畬族地區(qū)所流行的習(xí)俗大都可以在漢族地區(qū)看到。比如說“四月八烏飯節(jié)”，清明節(jié)要做“清明馃”，娘舅對外甥具有處罰權(quán)，人們之間互幫互助的相互幫工模式等等，這些文化特征在其他許多地方都存在著，并不能說是畬民族自身的真正傳統(tǒng)。也許我們可以從較為樂觀的角度來看，將它解釋為是漢族人的傳統(tǒng)受到畬族人的影響，但是按照現(xiàn)實的狀況來看，這樣的設(shè)想的確過于樂觀了。我們所聞所見皆是少數(shù)民族文化被漢族文化所吞噬，在遂昌畬族地區(qū)所做的調(diào)查給我們的感覺又何嘗不是如此。

民族融合是中國歷史和社會發(fā)展的大趨勢，沒有各民族之間的相互交融就不可能有中華民族的今天，這是一個眾所周知的道理。中國的民族分布狀況本身就是大雜居小聚居的格局，相互之間的影響是必然的。更何況在東南沿海一帶，即便是在畬族民眾聚居區(qū)也并不是純粹的小聚居模式，相反在較微觀的層次也處于一種小雜居狀態(tài)，更是難免出現(xiàn)少數(shù)民族文化被漢族文化所同化的現(xiàn)象。

當(dāng)?shù)卣峁┙o我們的民族村名單，沒有一個是純粹的畬族村落，即使是那些被劃為民族村的村莊，也有較多的其他民族(主要是漢族)混居，將近有40%左右的村民屬于畬族之外的民族。因此，我們可以認(rèn)為，在遂昌沒有聚居的少數(shù)民族，當(dāng)?shù)馗髅褡逯饕木幼》绞讲⒉皇切【劬佣切‰s居。這種雜居的方式，更加讓人較困難理解各民族居民相互之間確切的影響關(guān)系。不過，通過比照其他沒有少數(shù)民族地區(qū)的漢族群眾的生活方式，我們可以發(fā)現(xiàn)遂昌地區(qū)的畬族文化被漢族文化同化的程度很深，而不是相反。

(二)在居住上相互融合，沒有特定的聚居方式

根據(jù)史書記載，畬族的祖先最早是居住在閩粵贛等地，后來逐漸遷往各地，這在遂昌等地的畬族志中都可以看到相關(guān)記載?！按箅s居，小聚居”，這是中國各民族生活居住的總體格局。我們認(rèn)為，這種布局主要適用于西部少數(shù)民族地區(qū)，由于地廣人稀，在少數(shù)民族村落中基本上是單一的民族村，或者至少在民族和宗教信仰上是趨一的。而在遂昌縣，少數(shù)民族的居住格局表現(xiàn)的有所不同。正如前所述，該地的畬族村落也是以雜居的形式而存在的，即便是在民族村中也有為數(shù)不少的漢族村民混居其間。

畬族的族名是在1956年正式確定的，在這之前也以“山民”、“山哈”等名稱被人們所熟知和存在著。根據(jù)畬族群眾自己的說法，在封建社會，畬族的祖先深受漢族人欺負(fù)，畬族人只能做最低賤的活，給漢族人做苦役，租漢族人的田地，所以畬族人以前的生活很困苦。除了這些因為生計而必須和漢人之間的聯(lián)系之外，相互之間隔絕，很少往來，這也是為什么畬族人在歷史上實行“族內(nèi)婚”、“四姓相婚”的規(guī)矩的原因所在。在解放之后，由于共產(chǎn)黨主張各民族之間相互平等的政策，并且有意識的打破畬族和漢族之間的隔閡，在劃分生產(chǎn)隊和生產(chǎn)大隊的時候也將民族成分打亂組合。

在大柘鎮(zhèn)后隴村，漢族村民大部分是庫區(qū)移民過來的。漢族村民和畬族村民插花式的相互雜居，并沒有什么分布上的規(guī)律可循。如果不去看戶主的姓氏，根本就無法判斷哪一戶是畬族的，哪一戶又是漢族的。因為現(xiàn)在這兩個民族之間很少有什么明顯的區(qū)別了，不論是在穿著上、房屋構(gòu)造上，還是在生活習(xí)慣和勞動習(xí)慣上，都沒有什么區(qū)別。這個特征在整個遂昌地區(qū)都是非常明顯的，即便是在該縣的少數(shù)民族自治鄉(xiāng)——三仁鄉(xiāng)也是如此，在該鄉(xiāng)的高碧街村，畬族民眾也只是一部分而已，畬族自己的傳統(tǒng)在這里也已經(jīng)蕩然無存了。

(三)民族意識仍然較強

在民族研究中，讓人感到詫異的是，盡管有些少數(shù)民族已經(jīng)被漢族同化了，但是他們自身的民族意識仍然是非常強烈的。我們在對遂昌畬族的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，該民族的民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)較為鮮見，漢化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，畬族人和漢族人很難在外表和生活習(xí)慣方面區(qū)分出來，但是畬族民眾的少數(shù)民族意識還是比較強烈的存在著的，并不因為其文化的衰弱而衰弱。對于村莊中的任何一個人的民族成分，不論是漢族村民還是畬族村民，都可以很果斷的被認(rèn)識和區(qū)別出來。諸如“我們畬族”、“他們漢族”的指稱經(jīng)常在訪談中被提及。這在純漢族的村落或者是純少數(shù)民族的村落中，都是很少發(fā)現(xiàn)的，在那里人們很少對自己的民族成分有特殊的注意。這說明在該地的畬族村莊生活中還是存在著很明顯的民族意識，對于自己和別人不一樣的民族成分還是有比較清晰的認(rèn)識的。

很容易理解，生活在異質(zhì)性很強的群體中，人們對自己的獨特性自然會有認(rèn)知。這是因為有家族的強化和國家政策方面的因素的共同作用使然。國家之所以要劃分民族成分，主要是為了尊重歷史事實，并為那些原本處于落后地位的特殊少數(shù)族群給予一定的政策照顧，比如在經(jīng)濟上的扶持、考學(xué)上的加分政策以及計劃生育上的相對寬松方面。這些具有針對性的照顧政策從另一個層面上強化了少數(shù)民族的民族意識，并在一定程度上造成了民族之間的隔閡意識，當(dāng)然這是一個總體上好的政策所帶來的一點負(fù)面因素。

畬族民眾之所以有較強的民族意識，還有一層原因即畬族獨特的姓氏，這也構(gòu)成了畬族人與外族很方便的區(qū)別標(biāo)志。因為盤瓠傳說，畬族只有盤、雷、藍(lán)、鐘四姓，在浙江南部還有李姓畬族，這是當(dāng)時有李姓外族人入贅而又沒有改姓之后繁衍的后代的結(jié)果。遂昌畬族縣只有雷、藍(lán)、鐘三姓。在畬族的傳統(tǒng)中，一般規(guī)定如果要改成畬族的成分，就必須先改成畬族的姓氏。在涉及不同民族的婚姻中，所生小孩的姓一般都按照慣例跟著父姓，但是為了享受政府對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，如果女方是畬族的，就會讓小孩跟母親姓。所以畬族的姓氏是特有的姓氏，和少數(shù)民族的身份是對等的，姓氏是畬族成分的標(biāo)志。

在五十年代之前，畬族的傳統(tǒng)文化還是有所保留，區(qū)分畬族與漢族的標(biāo)志還有其他的標(biāo)準(zhǔn)，比如畬族有自己獨特的民族服裝，通過外在的裝束就可以判斷他是否畬族，而在現(xiàn)代，這種可能性已經(jīng)不存在了，所有的畬族人穿戴都和漢族人融為一體了。當(dāng)然還有語言也是如此，畬族有自己的不成文字的語言，以前是否會說畬族話也是是否畬族人的必要條件，而現(xiàn)在真正知道畬族話的畬族人已經(jīng)不多了。在這種情況下，畬族姓氏對民族意識的維系的重要性顯而易見。

三、傳統(tǒng)資源的遺存

傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代社會的存留問題是一個非常普遍而又較為急迫的問題。如前所述，遂昌畬族的民族文化留存較少，不是被漢族文化同化了就是自己漸漸消亡了。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于本地的畬族民眾來說，他們或多或少也知道畬族歷史上的傳統(tǒng)，比如他們知道自己民族能夠善舞，在重陽節(jié)的時候要唱山歌；又如畬族人善于織腰帶，但是現(xiàn)在會做這些活計的人一般都是六七十歲的人。年輕人只是通過父祖輩的描述才對此有些微的了解，一旦被問及這些內(nèi)容的具體情況時，他們都會求助于上了年紀(jì)的老人，而老人也連連搖頭，因為很久沒有機會親身實踐因而也對此早已生疏了。

時代的變化，技術(shù)的進(jìn)展，對于傳統(tǒng)資源的喪失來說無疑起到了推波助瀾的作用。在傳統(tǒng)村莊中，因為沒有其他的娛樂方式，人們只有走出家門一起活動，這種集體性活動創(chuàng)造了曾經(jīng)的傳統(tǒng)，但是在現(xiàn)在，由于電視電影的出現(xiàn)和流行，人們不再把集體的活動當(dāng)做唯一的消遣時間和娛樂活動的方式了。同時，由于社會開放性的增強，外來文化入侵加深，村莊年輕居民外出也大大增加，這對于傳統(tǒng)資源的自然流傳來說，造成了一個斷裂地帶。

在調(diào)查中，許多畬族人提到，早些年前還是有很多會唱山歌的，一到重要的節(jié)日就會到小學(xué)操場上去唱，還會布置好像篝火晚會一樣的場景。那時候有一個姓藍(lán)的老教師很擅長研究畬族文化，他對畬族文化情有獨鐘，因而也組織的很好。他現(xiàn)在已經(jīng)去世了，諸如唱山歌這樣的活動就很難再組織起來了。即便是在非常重要的場合，比如在為逝去的人守夜的時候，也只有幾個老人還會唱一點?？梢韵胍姷氖牵S著老人們的隨即離去，畬族傳統(tǒng)也勢必會慢慢消失。

在諸如傳統(tǒng)文化等軟件上，畬族文化衰落較為明顯，不過在一些硬件上主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)宗祠方面還能找到留存的影子，并且對畬族民眾對自己的民族意識還有一定的維護(hù)作用。在大柘鎮(zhèn)和三仁鄉(xiāng)各存留著一座宗族時期的祠堂，前者是雷氏祠堂(在大田田后村)，后者是藍(lán)氏祠堂。正因為畬族傳統(tǒng)在此地留存不多，我們認(rèn)為作為該地畬族文化的為數(shù)不多的遺存，值得在此稍微詳細(xì)的描述。

雷氏宗祠堂最初建造于1903年，至今已逾百年歷史，和旁邊的民居相比已經(jīng)破舊不堪了?，F(xiàn)在宗祠的主要管理人叫雷天倫，之所以讓他來管理祠堂，原因有二，一來他住在祠堂旁邊，二來其子女都很有出息，兒子是一個報社的編輯，女兒更是了不起，是遂昌縣工商聯(lián)主席，而且是第九屆全國人大的代表。雷氏宗祠雖然坐落在大田田后村，但是在該村的畬族成員并不是很多，只有十多戶人家，其成員主要分布在后垅和永安行政村。該宗祠每年舉辦兩次祭祖活動，分別是清明和春節(jié)，一到祭祀的時候，各地的雷氏宗祠的后人就會進(jìn)祠堂祭拜，和漢族地區(qū)祠堂有異，它并不拒絕女性成員進(jìn)入。宗族祠堂維護(hù)費用的來源，靠族民集資攤派，他們專門成立了一個宗祠管理小組，并安排祠堂的負(fù)責(zé)人管理賬戶。一般程序是先開會決定費用的使用，如果所剩不多，就放著，多的話就作為他用。宗族祠堂攤派比較容易，村民都會交錢，因為這個不是一個人一代人的事情，和子孫后代都有關(guān)系。

藍(lán)氏宗祠堂坐落在三仁鄉(xiāng)高碧街村，建立時間應(yīng)該稍晚于雷氏宗祠。該祠堂值得研究的內(nèi)容不是它在傳統(tǒng)祭祀中的作用，而在于它在現(xiàn)代社會中發(fā)揮的作用已經(jīng)和之前全然不同了。藍(lán)氏宗祠堂現(xiàn)在不僅僅是一個祠堂，而是改作他用了，正如他在祠堂建筑物大門口所掛的門牌所說，它同時成為了畬族文化物件展列廳了。該祠堂沿街建立，被粉飾一新。走進(jìn)祠堂一看，實物性的東西較為少見，只是在大門邊上能看到幾頂花轎子，墻兩邊貼了許多的關(guān)于畬族傳統(tǒng)的知識，這對畬族人認(rèn)識自己民族，增強民族自豪感和認(rèn)同感自然是有很大幫助的。祠堂里的柱子上還貼了一些對聯(lián)，內(nèi)容也具有現(xiàn)代色彩和教育意義……更讓人感覺詫異的是，祠堂大廳被劃分成了好幾個區(qū)，分別標(biāo)示出“音樂”、“棋牌”等很有現(xiàn)代意義的專門區(qū)域。經(jīng)過詢問才知道，這里以不僅僅是一個傳統(tǒng)意義上的宗祠，而同時是一個具有了現(xiàn)代意義的公共活動場所了。村民們平時也可以到這里來參加活動，比如唱卡拉ok或者打牌，春節(jié)是祠堂里是最熱鬧的時候。

在遂昌縣，很多村莊都有老人協(xié)會機構(gòu)，老人協(xié)會是三四年前成立的，是政府統(tǒng)一組織起來的。老人協(xié)會的活動場所主要是在以前的祠堂。老人協(xié)會的管事人由會長、副會長、委員和經(jīng)濟保管員組成，都是老人。如果在所在村莊中，出現(xiàn)孩子不孝順父母的情況，老人協(xié)會就會出來說話的。老人協(xié)會從形式上看是一個比較現(xiàn)代的機構(gòu)，但是從實質(zhì)上來看，他和傳統(tǒng)的老人政治傳統(tǒng)有很強的關(guān)聯(lián)性，尤其是它把活動場所放在具有很強傳統(tǒng)性的宗族祠堂中，更讓人值得深思。這也說明在潛意識中，政府機構(gòu)也在遵循著傳統(tǒng)的方式來做事了，而且這種方式無疑是非常有效的。

四、保護(hù)該民族傳統(tǒng)資源的思考與建議

保持民族認(rèn)同，增強民族意識，這對于維護(hù)祖國紛繁復(fù)雜的文化生態(tài)來說是具有積極意義的。沒有了獨特性，所有民族都是同質(zhì)的，這個國家就必然缺少了生氣。雖然時代的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，會越來越使得傳統(tǒng)的東西難以被完好的保存，我們認(rèn)為仍然有必要通過必要的手段來維持各民族獨特的傳統(tǒng)。對于畬族而言也是如此。

我們認(rèn)為在保持畬族的民族認(rèn)同方面有許多工作要做，特別是對身處東南沿海發(fā)達(dá)省份的畬族來說更加需要通過各種途徑來做好相關(guān)的工作。值得強調(diào)的是，我們這里所說的通過外在的工作來促進(jìn)畬族群眾保持自己的民族認(rèn)同，并不是要通過比較極端的行政化色彩極濃的方式，而是通過比較緩和的畬族群眾自身能夠接受的方式來實現(xiàn)這樣的目標(biāo)。

我們當(dāng)然可以通過像建立景寧畬族自治縣那樣的政治手段來實現(xiàn)保持少數(shù)民族自我認(rèn)同的目的，但是這種方式很耗費國家的財力資源，同時，這種通過國家行政力量主導(dǎo)而成的對于少數(shù)民族的帶有保護(hù)和照顧性質(zhì)的政策，對于那些非少數(shù)民族特別是與之生活在同一區(qū)域的非少數(shù)民族來說，這意味著一種新的不平等和不公。因此，在國家財力有限的條件下，我們應(yīng)該通過一些力所能及的方式來實現(xiàn)該目標(biāo)。在我們看來，充足的經(jīng)濟資源的注入對于保持少數(shù)民族的民族意識和民族傳統(tǒng)的確是有用的，但是這并不意味著這種方式的投入與產(chǎn)出比是最大的。

結(jié)合在遂昌的調(diào)查，我們認(rèn)為培養(yǎng)和重視少數(shù)民族精英人物、為少數(shù)民族的傳統(tǒng)活動建立一個公共活動場所和鼓勵本民族語言的使用，對于少數(shù)民族的民族意識的培養(yǎng)和民族傳統(tǒng)的保持非常有效。

(一)培養(yǎng)和重視少數(shù)民族精英人物

在遂昌縣，“三月三”這樣的節(jié)日對畬族人很重要，以往每到這個時候，人們就會載歌載舞，但是由于現(xiàn)在沒有人去組織就很少去過這樣的節(jié)日了。不過在景寧那邊有人搞，之所以如此，和政府的民族自治政策當(dāng)然有關(guān)系，然而最主要的還是和當(dāng)?shù)貙γ褡逦幕兔褡鍌鹘y(tǒng)的組織者有關(guān)。在大柘鎮(zhèn)，三四年前逢年過節(jié)的時候也有比較多的具有畬族特色的活動舉行，那是因為那時候有一個比較熱衷于本民族文化的鐘姓老教師的積極組織有關(guān)，他去世之后就不再有人去做這樣的工作了。

在每一個村莊里，都有一些較有威望的老年人，他們的積極性和能力或許有差別，但是畢竟他們經(jīng)歷過畬族比較傳統(tǒng)的時期，應(yīng)該鼓勵他們將那些已經(jīng)或者即將失去的畬族傳統(tǒng)重新整理出來，并傳授給青年人。我們相信，在每一個地方都不乏積極者，只是存在著如何給他們創(chuàng)造一個環(huán)境的問題。

(二)為少數(shù)民族的傳統(tǒng)活動建立一個公共活動場所

公共空間問題是社會學(xué)者所關(guān)心的問題，同時也是社會學(xué)者研究的重要領(lǐng)域。少數(shù)民族包括畬族的傳統(tǒng)都是在遠(yuǎn)古時代創(chuàng)造出來的，而古代社會的主要特征就是人們比現(xiàn)代人更加緊密的生活在一個共同體中。但是在現(xiàn)代社會，隨著傳媒和科技的發(fā)展，將人們緊緊維系在一起的那種力量已經(jīng)不再存在了，人們對集體、對共同體的依賴減弱了。在某種意義上來說，畬族的這些文化傳統(tǒng)包括歌舞只能在類似的公共場合才能夠生根發(fā)芽并發(fā)揚光大，一旦離開了這種環(huán)境，其勢必要衰落下去。

我們認(rèn)為，提供和建立一個公共場所，少數(shù)民族群眾可以在其上開展活動，這對于少數(shù)民族文化的保存也是很重要的。比如在之前的大柘鎮(zhèn)，比較傳統(tǒng)的畬族唱山歌活動就在小學(xué)校操場上或者在宗族祠堂里面舉行。在以前，村莊集體的活動都會在村莊的一塊空地上舉行，但是現(xiàn)在隨著土地和宅基地的私有化傾向的改革已經(jīng)是的這些公共活動空間被排擠，傳統(tǒng)的文化活動的舉辦就比較困難了。

(三)鼓勵本民族語言的使用

少數(shù)民族語言的使用是本民族最具特色也是最重要的區(qū)別與其它民族的地方。對于畬族而言，一些畬族老人們對本民族語言的逐漸失傳而感到非常的遺憾。本民族語言的逐漸消失原因比較復(fù)雜，最主要的原因在于在日常的使用中已經(jīng)越來越感覺不到它的作用了，現(xiàn)在廣播電視中使用的都是普通話，人們和外界交往、青年人到外地打工，使用的也都是普通話。更有甚者，在幼兒園到大學(xué)，教學(xué)使用的語言都是普通話。正如前所述，在一個并不以使用本民族語言為榮，甚至把使用本民族語言當(dāng)成是愚昧落后的環(huán)境中，少數(shù)民族語言勢必要處于一個比較尷尬的境地。

因此，要營造一個方便本民族語言應(yīng)用的環(huán)境，打破方言、民族語言是落后愚昧代表的觀念，尤其要鼓勵家長教自己的孩子使用畬族語言，在自己的家庭內(nèi)主要使用自己的語言交流。當(dāng)然，這種對于自己民族語言的重視，并不是以放棄對普通話的學(xué)習(xí)為代價的，在學(xué)校教育中、在和外界交流中，還要使用普通話。但是這是并行不悖的，我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的那些能同時使用兩種語言的畬族群眾就是證明。

以上所提到的幾項措施雖然看上去比較簡單，但是這是非常簡潔易于執(zhí)行的，不需要政府過多的干預(yù)就可以完成。當(dāng)然，我們這里說不需要政府過多干預(yù)，并不是說政府可以不聞不問，因為這畢竟是社會和政治性事務(wù)，政府或多或少總要有部分的投入，或者是人力的或者是金錢方面的。這比起全面的行政性建設(shè)少數(shù)民族自治總要省力很多。

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